西藏珞巴族特色村寨保護與發(fā)展研究

黃德龍

摘要：西藏米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)瓊林村在2009年被列入首批“中國少數(shù)民族特色村寨”，它擁有獨特的民族文化，包括語言、服飾、飲食、手工藝、宗教信仰、神話傳說等，是國內(nèi)為數(shù)不多的邊境人口較少民族特色村寨。運用田野調(diào)查方法，近距離觀察瓊林村的發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的主要矛盾和問題，再針對性地平衡和解決，是瓊林村乃至珞巴族特色文化保護與發(fā)展的關鍵。

關鍵詞：瓊林村 珞巴族 特色村寨

中圖分類號：C95? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0106-02

文化多樣性是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求。瓊林村的珞巴民族特色文化，不僅屬于南伊珞巴民族鄉(xiāng)這個地區(qū)乃至整個西藏，而且屬于整個世界。

一、基本情況

瓊林村位于米林縣南伊鄉(xiāng)以南7公里處，與印占區(qū)馬尼崗接壤，是人口較少民族珞巴族聚居村。從上世紀50年代開始，陸續(xù)有珞巴族人從珞瑜地區(qū)翻山越嶺遷移至現(xiàn)在的瓊林村生活居住。民族的聚居使瓊林村的民族文化更加豐富和與眾不同，在語言、信仰、服飾、道德、藝術等方面尤為突出。

二、民族文化情況

瓊林村傳統(tǒng)的服飾、飲食等蘊含了珞巴族特有的文化，時至今日，在現(xiàn)代化進程的影響下，還保持著特有的民族文化。

1.傳統(tǒng)服飾文化

瓊林村每家每戶都有自己的傳統(tǒng)民族服飾：

女性上衣。過去使用羊毛染色織成，現(xiàn)今用布料縫制。

女性腳套。用布帶捆綁于小腿部位，防止蚊蟲叮咬。

傳統(tǒng)防身武器。傳統(tǒng)防身以及打獵用的長刀、短刀、小刀、弓箭和箭筒等。

女性筒裙。珞巴語叫覺崩，使用羊毛染色織成，長過膝蓋。

傳統(tǒng)配飾。小牛皮做的腰帶，因為小牛皮軟，輕。

傳統(tǒng)佩飾有：

女性佩戴的綠松石項鏈。由環(huán)形綠松石和圓形綠松石串成。

女性佩戴的紅珊瑚項鏈、白珠項鏈、藍珠項鏈。

背飾，中間連有一個圓錐凸起圓片的綠松石項鏈，有手掌大小，掛于后背，表示是一個太陽。

腳環(huán)，就是在腳裸系一個鈴鐺。

2.傳統(tǒng)飲食文化

在飲食上，瓊林村特產(chǎn)的原材料和獨有的烹飪技術使他們的菜肴別具風味。除去瓊林村村民日常食用的糌粑、青稞餅、酥油茶外，瓊林村的傳統(tǒng)菜肴有：

菌類。比如松茸和青岡菌（生長于青岡樹下）等，還有香菜、辣椒，相拌生吃。

臭奶渣湯。先把曲渣（放出來在桶里自己發(fā)酵，直到有臭味）曬干，然后將曲渣干放鍋里加點水攪拌均勻熬得差不多，把味道都煮出來后，放糌粑，然后放辣椒、木耳。

南伊河的魚。原材料是無磷魚、胡須魚，可以烤、煮、炸，家里一般弄成湯，將魚切成一塊一塊，然后放電飯鍋里面，加調(diào)料（鹽巴、大蒜、香菜、香蔥），放冷水。

杰噠。從豬肚子里單獨取出來的一塊油，曬干，變硬后取下，將油邊邊的一塊膜撕掉后切成一塊塊碎碎的，然后放石鼓里搗碎（不搗碎也行），炸了以后塞入糌粑、紅糖粉（將紅糖磨成末），也可以放白糖，揉成團，然后拿棒子串起來，放火爐里用火烤著吃。

瓊林村村民敢于創(chuàng)新，飲食文化健康多元，但與其他地方相比又是獨特唯一的，是其特色文化的重要組成部分。

3.傳統(tǒng)手工業(yè)

瓊林村最具代表性的傳統(tǒng)手工業(yè)就是他們的織布制作技藝和竹編技藝，是他們的祖先與自然長期相處的智慧產(chǎn)物。

織布技藝。把“達諾”“郎蒂”等植物的皮剝下來，曬干后舂成絲狀，摻入爐灰煮若干小時除去膠質(zhì)，曬干，搓成線后上色。上色的染料有黑色、黃色，分別是用礦泥和核桃皮混合、咖喱根汁液制成，最后以線織布[1]。

竹編技藝。原材料就是山上的竹子，在兩公里外的山上砍伐，并在山上整理，修砍成篾條再拉回家中加工，需要晾曬幾日，保證不開裂。如果長時間不用，就放在水中浸泡幾日，恢復柔軟再編織。竹器從小到大有多種類型，用途廣泛。

4.其他傳統(tǒng)文化

瓊林村的祖先用智慧和生命為后代留下了諸多寶藏，也書寫了一個個神話傳說，其中流傳最廣、最受歡迎的是珞巴族的始祖?zhèn)髡f。

阿巴達尼是珞巴族傳說中的始祖，阿巴是祖先、父親的意思，達尼是名字。傳說天父月亮（麥冬冬德）與地母太陽（色京京德）有一個孫子東日，東日生了阿巴達尼和阿巴達洛，分別是珞巴族和藏族的祖先。阿巴達尼有三個兒子，成家后向外遷移，分別遷移到今天的德根地區(qū)、墨脫地區(qū)、瑪尼崗及其以南地區(qū)等。二兒子博噶爾就是今天瓊林村珞巴族人的祖先，建立了博噶爾部落[2]。

瓊林村的民間故事也多與阿巴達尼相關，用珞巴語口頭創(chuàng)作、口頭流傳，塑造阿巴達尼勇敢、勤勞、機智的形象，也是瓊林村信仰祖先的一種體現(xiàn)。瓊林村村民以萬物有靈信仰為主，有部分村民信仰藏傳佛教。主要體現(xiàn)為山神崇拜，又有萬物神靈的替身——巫師，保護信仰它們的村民或懲罰褻瀆它們的村民。

瓊林村傳統(tǒng)文化復雜多樣，是瓊林村民族經(jīng)過長期發(fā)展，適應該地區(qū)生存的結(jié)果，具有鮮明的特點。但是，瓊林村在現(xiàn)代化進程的影響下，民族文化的保護與發(fā)展出現(xiàn)了一些問題。

三、保護與發(fā)展情況

1.服飾的審美價值和財富價值發(fā)生轉(zhuǎn)變

瓊林村的民族服飾已經(jīng)放入了不常開放的民族文化館、村民家中容易遺忘的角落，失去了它的使用性，只有在節(jié)日、活動時期，村民才會穿上他們家中的民族服飾，表演歌舞。

2.傳統(tǒng)飲食文化被替代

飲食上，瓊林村人受到內(nèi)地菜系的影響，其中以川菜的影響最大。村子附近有許多川菜館，村民們在干農(nóng)活、聚會時經(jīng)常點川菜館的外賣，比如雞、蝦、涼菜等。

3.手工業(yè)失去存續(xù)條件

瓊林村織布技藝傳承目前由政府組織，有國家的補助，在離瓊林村不遠的才召村有集體作坊。政府雖然號召學習傳統(tǒng)服飾編織，但是由于太復雜、困難，時間、精力的投入遠沒有其他產(chǎn)業(yè)、工作帶來的利潤高，已經(jīng)沒人愿意去學習了。

村子的傳統(tǒng)竹編戶現(xiàn)在已經(jīng)不打算傳承竹編技術給下一代了，自己本身也不再從事竹編，因為原材料獲取困難，竹編步驟繁雜。

4.本民族語言流失和巫術傳承斷絕

瓊林村內(nèi)的老人還能將珞巴族的始祖?zhèn)髡f較為清楚地講述出來，但是村內(nèi)的年輕人從小就接受現(xiàn)代教育，很少聽到老人講故事，甚少人記得始祖?zhèn)髡f的內(nèi)容。瓊林村年輕一代大多數(shù)講藏語或者漢語，珞巴語很多已經(jīng)不會講了。瓊林村的紐布已經(jīng)去世了，她沒有把紐布傳承給下一代，她的女兒也只能算是懂得巫術的人，不能算是真正的紐布。

綜上所述，瓊林村的民族文化保護與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。因此，我們應該從多個方面考慮，制定相應的措施，挽回近些年來瓊林村逐漸“遺忘”的民族文化。

四、對策與建議

隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族特色村寨保護范圍與規(guī)模不斷擴大，凸顯出政策制定本身的不足。建議規(guī)范政策主體及其地位與職責，明確保護標準，完善保護措施，轉(zhuǎn)變保護理念，實現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨振興，促進民族文化的有效傳承與發(fā)展。

1.與旅游開發(fā)相結(jié)合

保護民族傳統(tǒng)文化最有效的方式就是與旅游結(jié)合起來。文化是旅游的靈魂，旅游是文化保護的途徑與方式，只有讓二者互動起來，才能實現(xiàn)雙贏[3]。瓊林村的旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)經(jīng)營好多年了，與旅游公司的合作也使村民獲得了利益。但是，瓊林村和旅游公司并沒有很好地把瓊林村的民族文化融入其中。村民們應該改變把服飾展覽在民族文化館，小吃攤銷售普通小吃的經(jīng)營模式。村民們可以在南伊溝景區(qū)對外開放的時候，穿上自己的民族服飾，吸引游客的目光。瓊林村的小吃店應該制作本民族的特產(chǎn)小吃，體現(xiàn)瓊林村的飲食文化。

2.將民族文化保護和發(fā)展與當?shù)馗刹康恼冊u估相結(jié)合

當?shù)馗刹繛榱俗非笞约旱恼?，在為村寨發(fā)展貢獻自己的勤勞智慧時，容易忽視村寨賴以發(fā)展的特色民族文化。應要求當?shù)馗刹科胶獯逭默F(xiàn)代化發(fā)展和民族文化保護的關系，并將兩者的保護與發(fā)展情況結(jié)合到干部的政績評估中，促使當?shù)馗刹空J真對待村寨的特色民族文化，不會在發(fā)展瓊林村的時候忽視、破壞其傳統(tǒng)民族文化。

3.與國家發(fā)展政策相結(jié)合

瓊林村是經(jīng)國家民委批準的特色村寨，自身的條件也符合國家諸多發(fā)展政策，比如近些年的“精準扶貧”“鄉(xiāng)村振興”等。2013年11月，習近平總書記在湖南湘西考察時指出：“扶貧要實事求是，因地制宜。要精準扶貧，切忌喊口號，也不要提好高鶩遠的目標”[4]。瓊林村也應該實事求是，因地制宜，利用其邊境民族村寨的特殊地理優(yōu)勢、民族文化資源，在民族村寨發(fā)展中大力挖掘民族文化，走出符合自身特色的發(fā)展道路[5]。

4.與學校教育相結(jié)合

可以在南伊溝當?shù)氐男W開設瓊林村珞巴族始祖?zhèn)髡f興趣班，聘請村內(nèi)老人傳授相關知識。因為瓊林村珞巴族的始祖?zhèn)髡f是以珞巴族語言為媒介創(chuàng)作、傳播的，在講述時，也應該使用珞巴族的語言。這樣，不僅可以保護瓊林村珞巴族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始祖?zhèn)髡f，也可以保護瓊林村的珞巴語。瓊林村珞巴族的語言、始祖?zhèn)髡f與當?shù)貙W校教育結(jié)合起來，不僅有助于瓊林村特色文化的保護，也有助于瓊林村人對自身歷史的正確認識，提高文化自信。

瓊林村所處的地理位置、擁有的民族文化資源是它得以快速發(fā)展的基礎，應該以保護促進發(fā)展。拓寬思路，放開步伐，勇于創(chuàng)新，展現(xiàn)“真實、立體、全面”的瓊林村。

五、結(jié)語

瓊林村作為我國首批“中國少數(shù)民族特色村寨”之一，是我國邊境線上的“特色村寨”，具有濃厚的文化底蘊、斑斕的民族色彩、獨特的地理位置。我們應該遵循黨的十九大指明的發(fā)展方向，去規(guī)劃設計和建設發(fā)展瓊林村。瓊林村民族文化的保護與發(fā)展至今未受到足夠重視，而事實上問題凸顯，保護與發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，需要引起大家的關注。

注釋：

①根據(jù)筆者在2018年7月至8月期間在南伊珞巴民族鄉(xiāng)瓊林村拍攝整理所得。

參考文獻：

[1]馬寧.門巴族珞巴族非遺保護及旅游開發(fā)研究[M].廣州：中山大學出版社，2015：120.

[2]西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.珞巴族社會歷史調(diào)查（一）[M].北京：民族出版社，2009：145.

[3]吳文定.大扶貧背景下少數(shù)民族特色村寨保護與開發(fā)芻議：以貴州省黔南州為例[J].黔南民族師范學院學報，2017.

[4]精準扶貧[EB/OL].（2017-09-06）.http：//theory.people.com. cn/n1/2017/0906/c413700-29519521.html

[5]胡曼，周真剛.貴州省民族特色村寨的可持續(xù)發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2017.

[6]習近平提出：堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛[EB/OL].（2017-10-18）.http：//cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1018/c414305-29594501.html.

責任編輯：劉健