李永宸， 何鈺怡

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)系，廣東廣州 510006）

方劑為治病的藥方，歷代中醫(yī)習(xí)醫(yī)者皆知中醫(yī)方劑的藥物組成、用法、功用、主治、方解等的重要性。探究醫(yī)家遣藥組方特色與學(xué)術(shù)思想亦是當(dāng)今中醫(yī)方劑學(xué)的重要研究內(nèi)容。方劑可反映社會歷史背景、社會習(xí)俗與人群疾病譜；以方劑為視角，還可解讀醫(yī)學(xué)典籍。本研究以卓鳳翔所著《衛(wèi)生至寶圖說》中所載方劑為視角，研究近代男女生殖衛(wèi)生與胎前產(chǎn)后衛(wèi)生，揭示中國近代優(yōu)生優(yōu)育思想。

1 卓鳳翔與《衛(wèi)生至寶圖說》簡介

卓鳳翔，清代廣東香山縣（主要范圍包括現(xiàn)今廣東省中山市、珠海市、廣州市南沙區(qū)大部分地區(qū)與澳門等）人，精通岐黃之術(shù)，游歷各國20余年，與各國名醫(yī)素有交往。卓鳳翔“考較中西醫(yī)學(xué)之同異”，采用“西醫(yī)精繪之圖”，說明“男女全體之功用，生育之機(jī)緘”，數(shù)易書稿，寫成《衛(wèi)生至寶圖說》[1]。番禺李啟祥評價此書為“中國言衛(wèi)生之書所未及者，得此書以補(bǔ)其憾，是誠為不朽之業(yè)也?！盵1]

乾隆后的100年，中國人口增長出現(xiàn)停滯，是卓氏的寫作緣起。乾嘉時期人口4億，至光緒末年理應(yīng)增至10億以上，而實(shí)際僅增長了2千萬[1]762，卓氏將此期人口增長停滯歸結(jié)為“中國男女，邇來不講衛(wèi)生”[1]762，因而撰寫《衛(wèi)生至寶圖說》，以期可“使世之男女，人人查閱，則全體功用、生育方法，皆了然于心目之間。男子求嗣，如左券之可操，婦女產(chǎn)兒，當(dāng)分娩而無苦，即延年卻病，其法亦無俟他求?！盵1]762

《衛(wèi)生至寶圖說》成書于光緒三十二年（1906），是年由中華印務(wù)有限公司鉛印出版，該書收藏于廣州圖書館，《廣州大典》據(jù)此影印。該版本也是《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》所收的唯一版本[2]?？梢姡摃鱾鞑粡V，兼具有醫(yī)學(xué)價值與文獻(xiàn)價值。

2 《衛(wèi)生至寶圖說》的優(yōu)生優(yōu)育思想

2.1 注重婦女衛(wèi)生，善用方劑調(diào)治

2.1.1 月經(jīng)期衛(wèi)生與撞紅方 月經(jīng)期為每次月經(jīng)持續(xù)的天數(shù)。卓氏認(rèn)為，“月經(jīng)者，乃子宮所生之液，以備胎孕之需，似血而非血也，以依期消長為安，色紅不結(jié)為正，來去失時為弱，色雜而凝為病”[1]779。婦女在經(jīng)期，“過寒過熱皆不可觸，力役勞慟（按：極度悲哀）之事勿為，必須靜養(yǎng)身體”[1]779，強(qiáng)調(diào)經(jīng)期身體若覺異常，不能隱瞞，應(yīng)即請醫(yī)生診治。“若置之等閑，反釀身體不測之害”[1]779。

經(jīng)期性行為，中醫(yī)稱之為“撞紅”。《衛(wèi)生至寶圖說》禁止經(jīng)期性行為，認(rèn)為婦女月經(jīng)為“血毒”，并記錄了“撞紅”癥狀：“夫婦女月經(jīng)一月一至，其陰血最毒，而夫婦行房，白入紅出，以至染其血毒，是即所謂撞月經(jīng)，又名撞紅……漸見頭刺、身熱、骨痛、腰痛，宜服下方，可無后患”[1]780?！缎l(wèi)生至寶圖說》記載了驗(yàn)證婦人“撞紅”方法：“凡染此癥者，必畏太陽，背脊骨秤住，即先取蘇木煎水飲，不見澁（澀）喉便是”[1]780。治療婦人“撞紅”可采用撞紅方和婦人撞尾紅方。撞紅方：赤茯苓2錢、澤瀉2錢、車前錢半、牛膝錢半、生地黃3錢、牡丹皮2錢、滑石2錢、麥冬2錢、萆薢1錢、血珀5分，沖服。如或癥重，多服數(shù)劑即愈[1]780。婦人撞尾紅方：蘇葉1錢、陳皮7分、厚樸1錢、砂仁7分、白芍8分、香附1錢、益母草1錢、木通1錢、甘草7分，姜、棗煎服，連服3劑即愈[1]780。

2.1.2 妊娠期衛(wèi)生與保胎丸 妊娠期是指受孕后至分娩前的生理時期。妊娠期的衛(wèi)生關(guān)系到孕婦與胎兒的健康?！缎l(wèi)生至寶圖說》包含不少符合現(xiàn)代妊娠期衛(wèi)生思想的內(nèi)容，即卓鳳翔提出的“保產(chǎn)機(jī)要四條”、“保護(hù)胎原四條”以及“胎前節(jié)養(yǎng)六條”。卓氏妊娠期衛(wèi)生內(nèi)容概述如下：

（1）保產(chǎn)以絕欲為第一要事。保胎首重寡欲，寡欲必先清心?！白o(hù)胎以絕欲為首，其次亦宜節(jié)欲，蓋欲寡則心清，胎氣能謐（按：安寧）……且易生易育，少病而多壽”[1]785。孕后夫妻分房靜養(yǎng)，不僅有助于保胎，而且“臨盆易生易育，得子少病而得壽”，否則易致“半產(chǎn)滑胎”[1]785。卓氏這一保胎思想與3個月內(nèi)及7個月以后禁止房事的現(xiàn)代妊娠期衛(wèi)生相吻合。

（2）孕婦要小勞。所謂小勞，卓氏認(rèn)為“晨早離床，出為盥漱，室內(nèi)之灑掃，勿盡委于婢，自執(zhí)為之。又各事亦自宜將之，身久安閑，則出戶外散步，此乃適當(dāng)之小勞”[1]784。卓氏發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間農(nóng)婦、仆婦下人，“墮胎甚小”，就是因?yàn)樾诘木壒省谝萦泄?jié)，可使孕婦氣血流暢，既利于保護(hù)胎元，又利于日后分娩?！皠趧t氣血流通，筋骨堅(jiān)固，胎在腹中，習(xí)以為常，以后雖有些微閃挫，不至壞事”[1]784。

（3）注重胎教。胎教是指妊娠期間給孕婦創(chuàng)造一個良好的心態(tài)和孕育環(huán)境，促使胎兒正常發(fā)育和優(yōu)生，以提高人口先天素質(zhì)的方法?！疤ソ獭币辉~，始見于《大戴禮記·保傅》：“古者胎教，王后腹（有身）之七月，而就宴室”[3]；“周后妃（按：周武王王后邑姜）任（按：孕）成王于身，立而不跂（按：不踮腳尖），坐而不差（按：身子歪斜），獨(dú)處而不倨（按：傲慢），雖怒而不詈（按：罵），胎教之謂也”[3]417-418。古代所謂胎教，包括有身孕7個月即閉房而處；孕后要分房靜養(yǎng)，精神怡悅，起居有常，言行端正等。胎教關(guān)系到孕婦與胎兒的健康，以及優(yōu)生優(yōu)育。卓氏的胎教思想集中于“胎前節(jié)養(yǎng)六條”，實(shí)繼承于《宜麟策》“保孕六說”[4]?！鞍查e寧靜”是對胎教的高度概括，具體內(nèi)容包括“不校是非”“不爭得失”“心無嫉妬”以及“情無淫蕩”[1]786，強(qiáng)調(diào)“凡受胎后，切不可打罵人，蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病”[1]785，認(rèn)同良好的胎教可使后代身心健康、家庭幸福。“欲生好子者，必須先養(yǎng)其氣，氣得其養(yǎng)，則生子性情和順，有孝友之心，無乖戾之習(xí)，所謂和氣致祥，一門有慶，無不由胎教得之”[1]785-786。

（4）衣著清潔衛(wèi)生有益于身。孕婦衣著要依據(jù)“天氣之寒熱冷溫”，不要只顧“外貌裝飾”；衣著只要清潔，就“有益于身”，內(nèi)衣“尤宜潔凈”[1]784。衣著污垢可傷及孕婦與胎兒?！捌堉酃?，令肌膚不爽快疏通，于血脈大損，故染汗之衣，須即洗之，此等事在常人皆然，況孕婦乎，若不顧之，不特害其子，終自戕其身”[1]784。

（5）服用“保胎丸”。卓氏反對一味服用興陽壯熱的種子藥方，認(rèn)為“種子之方，大抵興陽壯熱之品居多，甚至煅煉金石及制取毒穢悍劣諸物，炫詭矜奇，但助房中之樂，不顧喪身之禍”[1]783。依據(jù)體質(zhì)的寒熱虛實(shí)，用藥后能達(dá)到陰陽平和，才稱得上“種子之方”。“種子之方，本無定軌，每人而藥，各有其宜。凡寒者溫之，即種子也，熱者涼之，即種子也，滑者澁（澀）之，虛者補(bǔ)之，去其所偏，使陰陽和平而化生，皆種子之法也”[1]783。卓氏肯定正確用藥對于保全母子所起的作用?！叭糁羽B(yǎng)有方，隨時調(diào)治，其所安全母子者，藥餌之功”[1]786。所擬“保胎丸”（當(dāng)歸、白芍、川芎、黃芩、白術(shù)），“瘦人血少有熱，胎動不安，素慣小產(chǎn)者，皆宜常服，以清其源而后無患也”[1]784-785。

2.1.3 產(chǎn)褥期衛(wèi)生與生化湯 胎兒娩出至生殖器官恢復(fù)原狀的這一段時期為產(chǎn)褥期。卓氏認(rèn)為產(chǎn)后氣血兩虛，若起居不慎，風(fēng)寒外襲，瘀血內(nèi)停，或飲食厚味過傷，憂勞忿怒，易致“蓐勞虛羸”[1]794。避免“蓐勞虛羸”，要做到以下幾點(diǎn)：首先，產(chǎn)后“宜仰臥不宜側(cè)睡，宜豎膝不宜伸足，宜閉目靜養(yǎng)，切忌大喜大怒”[1]793。其次，產(chǎn)后飲食“務(wù)擇滋養(yǎng)品而消化易者最宜”[1]793，尤其推崇富含蛋白質(zhì)的肉湯與雞蛋，“雞蛋乃去瘀生新之能，肉羹可以壯旺身體”[1]793。第三，分娩后宜靜養(yǎng)，“經(jīng)過十日外可靜在室內(nèi)運(yùn)動，至滿月氣血平復(fù)，方可照常理事”[1]793。第四，不宜初產(chǎn)即過問生男生女，“恐因言語而泄氣，或因愛憎而動氣，皆能致病”[1]793，連胎生女，也是常有之事，公婆、丈夫“只宜好言寬慰，切不可咨嗟嘆息，將婦抱怨，令其氣苦，未免致病傷生”[1]793。最后，服用去瘀生新的生化湯。鑒于產(chǎn)后血虛以致氣弱，“如太補(bǔ)則氣血易滯，若失調(diào)則諸邪易襲”[1]793，卓氏主張“產(chǎn)婦既分娩畢，不問腹痛不痛，有病無病，隨服生化湯（當(dāng)歸、川芎、桃仁、干姜、甘草）一二劑，可免血暈血逆之患”[1]793，此方具有“去瘀生新，扶陽益血，行中有補(bǔ)，化中有生”[1]793之功效。

2.1.4 哺乳期衛(wèi)生與通脈湯 產(chǎn)后產(chǎn)婦用自己的乳汁喂養(yǎng)嬰兒的階段稱為哺乳期，從開始哺乳至停止哺乳，哺乳期通常約10個月至1年。哺乳喂養(yǎng)小兒要得法：哺乳前先捏去宿乳少許，再哺乳；不可過飽，飽則溢而成嘔吐；夜間哺乳宜慎，“常有哺乳之間，母不知而睡去，兒膚肉柔嫩，其口鼻為重大乳房所壓，每致于死”[1]795；“乳后不可便與食，哺后不可便與乳”，否則乳食相連，難以消化，重者“成癖成疳”，輕者“泄癇腹疼”[1]795。卓氏引用諺語，闡明育兒真諦，“耐三分寒，喫（吃）七分飽，頻揉肚，勤洗澡，要背煖（暖）肚煖（暖），頭涼心胸涼”；“惜兒須惜食，又云若要小兒安，常帶三分饑與寒”[1]795-796。

對產(chǎn)后乳房脹痛，卓氏認(rèn)為原因有二：一是“少壯之婦，氣血強(qiáng)盛，乳汁多而兒尚小，不能吃退，以致宿乳留畜（蓄），新乳又生，陳陳相因，壅塞乳竅，凝滯不通，以致腫痛成癰”[1]796；二是“任兒含乳睡著，兒不吮乳，反吹氣入乳中，亦閉乳竅，以致脹痛”[1]796。緩解乳房脹痛只需要“疏通乳竅，兒吮手揉，使乳汁流暢，便可消散”[1]796。

母乳不足的原因主要有“血虛胃弱”“產(chǎn)時去血過多”“產(chǎn)前有病”“貧儉之家，仆婦下人，產(chǎn)后失于調(diào)養(yǎng)，血脈枯槁”“年至四十，血?dú)鉂u衰”等[1]795。卓氏反對使用穿山甲、王不留行等藥，認(rèn)為此類藥有損于母嬰?！懊銖?qiáng)打通，乳汁清薄，令兒不壽，且損氣血，產(chǎn)后多病，不久便干，反為不美”[1]795。主張使用穩(wěn)妥的通脈湯?！吧我粌?、當(dāng)歸五錢、白芷五錢，用豬蹄一只煮湯，吹去浮油，煎藥一大琬（碗）服之，覆面睡即有乳，或未效，再一服，無不通矣”[1]795-796。通脈湯治乳少或無乳，“若新產(chǎn)無乳者，不用豬蹄，只用水一半、酒一半煎服，體壯者加紅花三五分，以消惡露”[1]796。

2.2 非健康性行為影響生育、有害健康 卓鳳翔認(rèn)為非健康性行為，不僅影響生育，而且有害健康?！敖唤硬坏闷湟?，孕產(chǎn)不得其法，不特?zé)o瓜瓞椒蕃（按：子孫繁盛眾多）之望，且甚至疾病纏擾，短折可憂”[1]762。卓氏所述非健康性行為主要包括“擁妓宿娼”、經(jīng)期性行為（見前述）與病而未愈的性行為。

2.2.1 近代花柳病與老疳疔方 “花柳”一詞出自李白的《流夜郎贈辛判官》：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯灑”[5]。后以“花柳”指代妓院與娼妓，“尋花問柳”指嫖妓，所得之病為花柳病。娼妓與花柳病是近代中國的社會問題。顧頡剛游歷北方時發(fā)現(xiàn)，“我們游綏遠(yuǎn)，那省中只有一個醫(yī)院，是比國（按：比利時）的神父辦的，調(diào)查一下就知道，到院診治的人，梅毒占70%?！盵6]

花柳病危害國人健康與社會風(fēng)氣，影響到種族康強(qiáng)?！靶t形毀膚爛，害及個人。大則遺禍子孫，斷絕宗嗣，為害之烈，甚于洪水猛獸”；“一人患病，禍及妻孥，一方流毒，害遍全國”[7]。卓氏認(rèn)為擁妓宿娼“傷殘身體，毒及妻孥”[1]777，如果不幸染上花柳病，“可將老疳疔方療治”[1]777。老疳疔方組成：胡麻仁錢半、牛膝1錢、連翹1錢、琥珀錢半、鐘乳石1錢、雄黃精1錢、黃芩1錢、當(dāng)歸1錢、白蒺藜錢半、三仙丹2分、蟬蛻1錢、沒藥1錢、黃柏1錢、珍珠末7分、牛黃錢半、川連1錢、乳香1錢、丁香1錢、兒茶1錢、木瓜1錢。認(rèn)為“此方能醫(yī)十年疔墜，一切疳疔魚口便毒”[1]777。

2.2.2 勞累后或病而未愈的性行為與夾色方 卓鳳翔認(rèn)為大凡男女，若終日辛勞，負(fù)重遠(yuǎn)行，耗氣動血，此時則不可行房。如果誤犯，或者行房后感冒風(fēng)寒，可服“夾色驗(yàn)方”。夾色驗(yàn)方：槐花3錢、檳榔1錢5分、白芷2錢、朱砂4分另包沖服、薄荷4分、咸欖3枚、清遠(yuǎn)茶3錢，凈水煎服，服至愈為度，或用芒果樹的枝煎水作茶飲[1]800。

《傷寒論》有陰陽易、差后勞復(fù)之證治，意為病后性行為所致病證。其主要癥狀有身體重，少氣，少腹里急，或引陰中拘攣，熱上沖胸，頭重不欲舉，眼中生花，膝脛拘急，治以燒裈散[8]。卓氏的“夾色驗(yàn)方”所含藥物如槐花、檳榔、白芷、朱砂、薄荷、咸欖、清遠(yuǎn)茶等，較燒裈散更易理解與接受。

2.3 子嗣有無，全在男子 卓氏在其《種子論》中形象地用“擇地”“養(yǎng)種”“乘時”“投虛”闡述種子之法?！暗貏t母之血也，種則父之精也，時則精血交感之會也，虛則去舊生新之初也”[1]781?！胺N子之法，以寡欲為首，養(yǎng)其身體，保其健康，可使精與血俱盛，所待者時也。當(dāng)夫月經(jīng)一來，即記其時而算，以三十時辰，乃兩日半也，至此積穢蕩滌既盡，新血初生，所謂時與虛者俱會矣”[1]782。

《種子論》見于《增補(bǔ)內(nèi)經(jīng)拾遺方論》《醫(yī)旨緒余》《女科要旨》?！对鲅a(bǔ)內(nèi)經(jīng)拾遺方論》由駱龍吉原著，劉裕德、朱練訂補(bǔ)。駱龍吉具體生平不詳，相傳為宋人，今人研究發(fā)現(xiàn)“《內(nèi)經(jīng)拾遺方論》中所用之方……有明代吳昆等人之方，故顯然可疑，似為明人”[9]。考孫一奎的《醫(yī)旨緒余》、吳昆的《醫(yī)方考》、陳修園的《女科要旨》分別成書于1573、1584、1820年，孫一奎、吳昆生活于明代嘉靖至萬歷年間，《種子論》極可能形成于明代嘉萬年間。

受孕關(guān)鍵在于“男精女血，充實(shí)而無病”[1]782，如果男子“臨事不堅(jiān)”“流而不射”“夢遺頻數(shù)”“便濁淋澁（澀）”“或好女色”“或好童俊”“素患陰疝”[1]782等，雖廣置姬妾，只是戕賊性命，無益于受孕。卓氏批評不能受孕卻責(zé)之婦人的觀點(diǎn)，“試觀富貴之家，侍妾已多，其中能無月水當(dāng)期而無病者乎”[1]782。因而提出“子嗣有無，全在男子”[1]782的觀點(diǎn)。

至于“孕而小產(chǎn)”“產(chǎn)而不育”“育而不壽”，則“皆由男子心之動靜，欲之多寡”[1]782。世人常諉過于婦女與壽之修短，卓氏認(rèn)為這種觀點(diǎn)“不亦謬乎”？

卓氏雖然認(rèn)同“飲食之類，雖人之臟氣，各有所宜”[1]783，但意識到飲酒對受孕有影響，明確提出“好飲者子多不育”[1]782。飲酒對受孕的危害，在于“酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精，精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固，精多濕熱，則他日胎毒、瘡瘻、痘疹、驚風(fēng)、脾敗之類，率已造端于混沌之初矣”[1]783；“好飲者子多不育，蓋酒性慓悍，火毒亂精而濕熱勝也”[1]782。建議青年男女，“凡求子者，必宜先有所慎，與其多飲不如少飲，少飲不如不飲”[1]783。

2.4 注重嬰兒期的調(diào)護(hù)與小兒常見病的防治 從出生到滿1周歲以前的一段時期為嬰兒期。嬰兒是人的一生生長發(fā)育最迅速的時期。卓氏認(rèn)識到嬰兒期之調(diào)護(hù)對于人的一生健康關(guān)系至重?！耙簧⑺ブ?，全在幼時培養(yǎng)之得失”[1]795。嬰兒之調(diào)護(hù)，一言概之，即“飲食宜調(diào)，寒溫宜適”[1]795。具體而言，“月內(nèi)小兒，不可聞啼即抱，又不可一啼便乳”[1]795。嬰兒啼哭有利于“胎中所受熱毒從此而散，胎中驚氣從此而解”[1]795；“小兒未滿月之前，又不可早剃胎發(fā)”，因“此發(fā)乃天然護(hù)兒腦之寶物，若早剃之，其氣血未盈，寒風(fēng)易入”[1]795。

小兒常見病古有麻痘驚疳之說。卓氏未述及麻疹，可能與中醫(yī)診治麻疹已積累了豐富經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。痘為小兒一大病，即烈性傳染病天花?！拔覈曛烙谔旎ㄕ呙磕瓴幌聰?shù)十萬人”[10]。卓氏以為“痘之為毒，受于先天，感于時氣，散于經(jīng)絡(luò)”[1]798。小兒出痘對父母、小兒本人均屬生死考驗(yàn)?！叭思倚撼龆唬粲鲭U(xiǎn)癥，延醫(yī)服藥，舉家日夕守視，多少酸辛，問卜求神，多少驚恐，其輕者亦須多方調(diào)護(hù)”[1]799；“人誰不愛兒女，愛兒女誰不慮及出痘一事，必要過了這個關(guān)頭，方算得是自己兒女”[1]799。卓氏大贊種牛痘的好處，“今牛痘則止種四顆或六顆，小兒嬉笑飲食一切如常，旬日之外，告厥成功，無災(zāi)無害，不惟小兒省卻疾苦，即育子者亦省卻憂勞，法誠善也”[1]799。

驚風(fēng)有急驚、慢驚之分，小兒臟腑微弱，一旦誤服藥物，則貽害非輕。“急驚屬實(shí)熱，宜用清涼，慢驚屬虛寒，宜用溫補(bǔ)”[1]796。卓氏采用逐寒蕩驚湯（胡椒、炮姜、肉桂、丁香）、加味理中地黃湯（熟地黃、當(dāng)歸、山萸肉、枸杞子、肉桂、炮姜、黨參、炙甘草、補(bǔ)骨脂、酸棗仁、白術(shù)、炙黃芪）治療慢驚，采用清熱鎮(zhèn)驚湯（連翹、柴胡、地骨皮、龍膽草、鉤藤、黃連、梔子、黃芩、麥冬、赤茯苓、木通、車前子、枳實(shí)、甘草、薄荷、滑石、燈心、淡竹葉）、加減涼膈散（連翹、黃芩、梔子、枳實(shí)、前胡、薄荷、甘草、大黃）、宣風(fēng)散（陳皮、檳榔、甘草、黑牽牛）治療急驚。逐寒蕩驚湯“治小兒氣體本虛，或久病不愈，或痘后疹后，或誤服涼藥，泄瀉嘔吐……認(rèn)明但系虛寒，即宜服之”[1]797；加味理中地黃湯“治小兒精神已虧，氣血大壞，形狀狼狽，瘦弱至極”[1]797；清熱鎮(zhèn)驚湯治“急驚初起”。

卓氏以為“小兒諸疳最為重候”[1]796，疳積由“貪啫肥甘，損傷脾胃”[1]796所致，“為父母者須知慎于平時，不可以 ? 犢姑息，任其恣食而成諸病”[1]796。

3 結(jié)語

《衛(wèi)生至寶圖說》對現(xiàn)代中醫(yī)的貢獻(xiàn)有三：第一，書中內(nèi)容涵括了男女生殖衛(wèi)生與嬰兒衛(wèi)生，其中不乏真知灼見，如“（月經(jīng)）依期消長為安，色紅不結(jié)為正，來去失時為弱，色雜而凝為病”，“護(hù)胎以絕欲為首”，“生子性情和順，有孝友之心，無乖戾之習(xí)……無不由胎教得之”，“子嗣有無，全在男子”，“好飲者子多不育”，“兒之氣血未充，而一生盛衰之基，全在幼時培養(yǎng)之得失”等，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了近代優(yōu)生優(yōu)育思想。第二，《衛(wèi)生至寶圖說》之作是近代中國救亡運(yùn)動在醫(yī)界的反映。卓鳳翔寫作緣起是基于清乾隆后100年，中國人口增長出現(xiàn)停滯現(xiàn)象，歸結(jié)其原因是“中國男女，邇來不講衛(wèi)生”，“中國之人，每多患弱，皆由飲食起居，未知衛(wèi)生之法，故不能如西人之強(qiáng)”[1]762，所以，站在強(qiáng)種強(qiáng)國的高度，闡明男女生殖衛(wèi)生的重要，如果講究生殖衛(wèi)生，“則中國無弱民，而中國且成為強(qiáng)國”[1]762。第三，重視發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)方劑在繁衍人口、強(qiáng)種強(qiáng)國中的作用?！白布t方”“保胎丸”“生化湯”“通脈湯”等承載著保障婦女孕產(chǎn)保健的使命。“老疳疔方”“夾色驗(yàn)方”等發(fā)揮著對男子非健康性行為所致身體與家庭傷害的“補(bǔ)救”作用?！爸鸷庴@湯”“加味理中地黃湯”“清熱鎮(zhèn)驚湯”“加減涼膈散”“宣風(fēng)散”治療小兒驚風(fēng)，為護(hù)嬰良方?？梢?，《衛(wèi)生至寶圖說》是一部體現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育思想的近代衛(wèi)生佳作。