廖沖緒，楊 旭

（1.四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610072；2.珠海航空城發(fā)展集團(tuán)有限公司，廣東 珠海 519000）

家風(fēng)是“一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期生活中逐漸形成的被家庭家族成員共同認(rèn)可并自覺(jué)遵循的道德理念、思想作風(fēng)、價(jià)值取向、生活習(xí)俗、行為準(zhǔn)則、精神追求等方面的總和”[1]，具有漸進(jìn)性、社會(huì)性、個(gè)體性、傳承性等特點(diǎn)。與之相關(guān)的家規(guī)、家法、家訓(xùn)等都是家風(fēng)的符號(hào)標(biāo)識(shí)，是家風(fēng)固定化、程序化的外在表征。作為一種長(zhǎng)期積淀形成的家庭或家族集體認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，家風(fēng)因家庭差異呈現(xiàn)不同樣態(tài)。不僅如此，“家庭作為一個(gè)社會(huì)最基礎(chǔ)的組成單位，其道德?tīng)顩r和文明程度與整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的良好與否密切相關(guān)，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)是影響社會(huì)風(fēng)氣的深厚基礎(chǔ)和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力?！盵1]“在我國(guó)家風(fēng)的傳統(tǒng)精神譜系里，家風(fēng)建設(shè)的理念已不僅僅在于促成家庭成員誠(chéng)意正心的個(gè)體人格的養(yǎng)成，更為重要的在于養(yǎng)成家庭成員治國(guó)平天下的‘家國(guó)情懷’，并由此將其深深地植根于中國(guó)人的精神生活之中。”[2]

一、廉潔家風(fēng)建設(shè)的價(jià)值

家庭是預(yù)防和抵制腐敗的重要陣地，是反腐倡廉建設(shè)的微觀場(chǎng)域。在反腐倡廉中倡導(dǎo)廉潔家風(fēng)建設(shè)，有助于樹(shù)立廉潔的價(jià)值尺度，營(yíng)造廉潔家庭氛圍，加強(qiáng)家庭成員的相互監(jiān)督，彌補(bǔ)剛性制度的不足，降低腐敗治理成本。

（一）有助于樹(shù)立廉潔的價(jià)值尺度

加強(qiáng)廉潔家風(fēng)建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自律的有效途徑，有助于家庭成員深刻認(rèn)識(shí)腐敗危害，提高對(duì)腐敗的警惕意識(shí)，培育家庭的廉潔自律觀念，樹(shù)立廉潔的倫理尺度。“家風(fēng)是一個(gè)家庭的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)家庭成員的行為和處世起指導(dǎo)和規(guī)范作用?！盵5]家風(fēng)的核心是價(jià)值觀，本質(zhì)是內(nèi)在規(guī)范性，其包含的基本道德要求和道德規(guī)范對(duì)于一個(gè)人性格培育和道德養(yǎng)成的作用是巨大的。家風(fēng)中包含的廉潔思想、廉潔理念以“道德人格培養(yǎng)、道德規(guī)范認(rèn)證以及道德評(píng)價(jià)等角度開(kāi)展道德教育和倫理批判”[6]，幫助家庭成員科學(xué)地、合理地認(rèn)知其行為可能產(chǎn)生的后果，幫助其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。同時(shí)，家風(fēng)能潛移默化向家庭成員傳遞、解釋廉潔思想觀念，如遺傳基因般嵌入每個(gè)成員的思想意識(shí)之中，對(duì)家庭所有成員產(chǎn)生潛在、深層次的約束力，對(duì)家庭成員“行為習(xí)慣、處事方式、道德準(zhǔn)則、審美情趣、思維心理模式等各個(gè)方面的形成和完善起到先導(dǎo)性和奠基性作用”[7]，“在許多情況下，自我施加的行為準(zhǔn)則在約束最大化行為方面起到了重要作用”[8]，一旦廉潔的意識(shí)和觀念得到確立，它就能夠使人們明白什么是廉潔，什么是腐敗，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，從而規(guī)范和約束自己的行為，提高自律意識(shí)和自律能力。

（二）有助于營(yíng)造廉潔的文化氛圍

從宏觀來(lái)看，家風(fēng)屬于家庭經(jīng)驗(yàn)知識(shí)范疇。加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)需要環(huán)境支持，一個(gè)社會(huì)的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個(gè)社會(huì)是否健康的一個(gè)重要指標(biāo)。[9]在反腐倡廉的過(guò)程中，不僅要從整個(gè)社會(huì)層面加強(qiáng)廉潔宣傳，更重要的是要從社會(huì)的基本單位——家庭做起。家庭是社會(huì)的基本單元，一個(gè)家庭是否具有廉潔氛圍，會(huì)影響其周?chē)h(huán)境，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)，形成鄰居效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)。在反腐倡廉中，需要平衡并統(tǒng)一人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造積極向上的文化氛圍，“打通‘主流輿論場(chǎng)’與‘民間輿論場(chǎng)’，重塑‘廉潔政治的公共話語(yǔ)空間和主流輿論場(chǎng)’”[10]，形成正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們追求健康向上的生活。家庭成員在長(zhǎng)期家庭生活濡染中形成正確的親情觀、權(quán)力觀、公私觀，對(duì)其廉潔意識(shí)和行為習(xí)慣養(yǎng)成具有教化作用。加強(qiáng)廉潔家風(fēng)建設(shè)能使人們?cè)诩彝ド钪?，逐漸形成廉潔價(jià)值取向的家庭氛圍，規(guī)范并制約人們的行為選擇，“使‘不想腐’成為思維習(xí)慣和價(jià)值取向，并進(jìn)一步升華為廉潔從政的政治操守，轉(zhuǎn)化為拒腐防變的能力”[11]，形成“不想腐、不能腐”的廉潔家庭，助推廉潔社會(huì)、廉潔政府、廉潔國(guó)家建設(shè)。

（三）有助于強(qiáng)化家庭成員互相監(jiān)督

腐敗之所以發(fā)生的一個(gè)重要原因就在于無(wú)法實(shí)行有效的監(jiān)督，特別是無(wú)法突破監(jiān)督的“最后一公里”。在一定意義上，家庭是有效監(jiān)督的“最后一公里”，是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)外”監(jiān)督的重要落腳點(diǎn)。加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)有助于家庭成員“全面而客觀地評(píng)判自己的腐敗風(fēng)險(xiǎn)”[12]，理順人與人之間的關(guān)系、公與私的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)有人行走在腐敗的邊緣時(shí)，如果家人對(duì)其進(jìn)行大膽監(jiān)督、善意提醒、真誠(chéng)幫助，使其認(rèn)識(shí)到“缺乏道德的行為是可恥的、受人譴責(zé)的”[7]，使其意識(shí)到貪腐行為不僅使自己身敗名裂，而且使家庭、家族成員蒙羞，甚至家破人亡，就可能會(huì)讓他幡然醒悟、懸崖勒馬，自覺(jué)抵御歪風(fēng)邪氣，筑牢防腐拒變的思想防線。如果有人打著領(lǐng)導(dǎo)的旗號(hào)招搖撞騙時(shí)，家庭成員能夠?qū)ζ洳徽L(fēng)進(jìn)行批評(píng)，對(duì)苗頭性、傾向性的問(wèn)題及時(shí)制止，對(duì)其違法違紀(jì)的行為不縱容、不默許、不包庇，秉公處理，就會(huì)防止其一步步走向罪惡深淵，減少腐敗發(fā)生幾率，以防家庭成為滋生腐敗的溫床。

（四）有助于彌補(bǔ)其他反腐手段的不足

家風(fēng)作為一種時(shí)刻存在的道德約束，在反腐倡廉中具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)。首先，家風(fēng)沒(méi)有滯后性。制度一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，否則就會(huì)喪失權(quán)威性。家風(fēng)一旦形成就會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去，并不會(huì)隨著制度變遷而馬上改變，彌補(bǔ)了制度剛性約束的不足。其次，家風(fēng)具有相對(duì)周全性。無(wú)論反腐敗制度設(shè)計(jì)執(zhí)行和監(jiān)督如何嚴(yán)密，其自由裁量的空間依然存在，也必須存在。由于這種自由裁量空間的存在，在制度執(zhí)行的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生選擇性執(zhí)行、傾向性執(zhí)行的可能，長(zhǎng)此以往，其結(jié)果就會(huì)有天壤之別。廉潔家風(fēng)建設(shè)能夠讓制度執(zhí)行者始終銘記廉潔的重要性，始終堅(jiān)持公平、正義的原則，依法辦事、依規(guī)辦事，提高制度效能，樹(shù)立制度權(quán)威。最后，家風(fēng)建設(shè)能夠減少腐敗治理的成本。任何一項(xiàng)社會(huì)治理都需要花費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力，以及制度和時(shí)間成本，腐敗治理也是這樣。家風(fēng)建設(shè)、家庭教育能使廉潔教育“從單一的說(shuō)教走向豐富的生活”[13]，從政治領(lǐng)域走向社會(huì)領(lǐng)域，既有文化根源、歷史傳統(tǒng)，又有理論支持、現(xiàn)實(shí)案例，具有全方位、多層次、立體化等特點(diǎn)，增強(qiáng)廉潔教育學(xué)習(xí)的感染力、吸引力、親和力和啟發(fā)性，杜絕腐敗產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，能夠以較小的成本發(fā)揮極大的作用，降低腐敗治理成本。

二、廉潔家風(fēng)建設(shè)的困境及原因

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！盵14]據(jù)中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，“從2015 年2 月13 日至12 月31 日，該網(wǎng)站共發(fā)布34 份部級(jí)及以上領(lǐng)導(dǎo)干部紀(jì)律處分通報(bào)，其中有21 人違紀(jì)涉及親屬、家屬，比例高達(dá)62%。一半以上屬于利用職務(wù)上的便利為親屬經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益。”[15]《檢察日?qǐng)?bào)》刊文指出“八成官員腐敗案與家人密切相關(guān)，多有不良家風(fēng)?！盵16]《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》也曾指出“歷數(shù)近年來(lái)的落馬官員，其腐敗行為多與家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正有關(guān)?！盵17]

可以看出，“以領(lǐng)導(dǎo)干部為軸心的家庭式腐敗、家族式窩案已成為當(dāng)前腐敗的一個(gè)重要特征，從貪腐‘父子兵’到弄權(quán)‘夫妻店’再到斂財(cái)‘全家總動(dòng)員’，上演了一幕幕家破人亡的悲劇?！盵18]家風(fēng)敗壞已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)問(wèn)題滋生、腐敗現(xiàn)象蔓延的重要原因，家族式腐敗頻發(fā)突顯當(dāng)前反腐倡廉建設(shè)的困境。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓實(shí)抓好?！盵19]

從表7可以看出，HRD鉆井液對(duì)巖心的封堵率基本達(dá)到100%，說(shuō)明體系具有很好的暫堵能力，能夠有效的阻止固相和液相對(duì)儲(chǔ)層的侵入；破膠前滲透率恢復(fù)值平均在85%以上，說(shuō)明鉆井液對(duì)儲(chǔ)層傷害小；破膠后滲透率恢復(fù)值在90%左右，說(shuō)明破膠液破膠效果明顯，能夠有效的解除聚合物大分子對(duì)巖心的損害；破膠后截去巖心損害端1cm后巖心滲透率恢復(fù)值都超過(guò)95%，表明鉆井液損害深度較淺。HRD鉆井液體系在陸梁油田水平井得到成功應(yīng)用[6]。

（一）家庭關(guān)系異化與人情尋租泛濫

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，我們生活的社會(huì)呈現(xiàn)出一種差序格局，“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！盵20]這種聯(lián)系是在長(zhǎng)期互動(dòng)實(shí)踐中形成的，具有強(qiáng)烈的情感色彩與血緣關(guān)系色彩。人情是這種聯(lián)系的重要特征，“人情既是一種情感聯(lián)系，又是一種利益交換關(guān)系，更是中國(guó)民間所推崇并遵守的人際互動(dòng)規(guī)范”，同時(shí)也是“一種特殊的影響力與支配力，即“權(quán)力”[21]或者“關(guān)系權(quán)”。人情暗含著一種交往倫理和人際倫理，情在理之前，情在律之上，法律不外乎人情。特別是長(zhǎng)期以來(lái)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)形態(tài)，即私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的高度重合，權(quán)力權(quán)責(zé)界限不明確，導(dǎo)致人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將私人領(lǐng)域的人際關(guān)系帶入公共領(lǐng)域之中，利用特殊關(guān)系獲得特殊權(quán)力[21]，進(jìn)而導(dǎo)致人情泛濫而產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義的交易行為，最終使得“情大于法”“情重于法”“人之常情”成為社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而為腐敗的滋生提供了溫床[20]，徇情枉法、以情擾法、權(quán)大于法、錢(qián)重于法的背后，都有以利益交換為背景的“情面”因素在作祟[22]，“拉關(guān)系”“走后門(mén)”“攀人情”是常見(jiàn)的用人情關(guān)系進(jìn)行尋租的行為。

同時(shí)，“在倫理社會(huì)、熟悉社會(huì)或差序格局的中國(guó)生活世界中的原初價(jià)值，就是以己為中心、以家庭為根本、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)是非善惡、確定行動(dòng)目標(biāo)的具有根本意義的價(jià)值原則。”[23]在這種情境下，家庭關(guān)系中最核心的是“己”，外圍圈是“家人”，圍繞“己”的“家人圈”所遵循的是需求法則，家人之間不分彼此，形成較為穩(wěn)固的利益共同體、行為共同體。在這種共同體之中，我的需求你必須滿足，反之亦然，所以當(dāng)“己”擁有資源的分配權(quán)或獎(jiǎng)勵(lì)晉升的決定權(quán)、建議權(quán)時(shí)，就會(huì)想辦法盡可能給予自己或者家人乃至“熟人”更多的關(guān)照和機(jī)會(huì)，從而獲得“盡責(zé)任”“有面子”或者“夠仗義”的精神需求和個(gè)人滿足感。也就是說(shuō)，“在人情文化中的這樣一種根深蒂固的根據(jù)血緣和親疏遠(yuǎn)近而予以區(qū)別對(duì)待的原則，使得中國(guó)人在面對(duì)熟人和陌生人時(shí)，往往會(huì)采取不同的對(duì)待方式，而不是按照統(tǒng)一的原則和規(guī)則來(lái)辦事”[24]，在執(zhí)行制度的過(guò)程中基于人情關(guān)系或親緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)政治資源分配或使用權(quán)力，不僅導(dǎo)致制度失靈、效率低下，也為權(quán)力尋租和政治腐敗的滋生提供了空間和土壤。

在當(dāng)今社會(huì)部分人的誤區(qū)中，“人情文化是一種正確的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范，一個(gè)人利用自己的職權(quán)為其親友謀取職位并不被看作是不合乎道德的”[25]，“一榮俱榮”是對(duì)家庭負(fù)責(zé)的具體表現(xiàn)，“黨組織中的一切人與人的關(guān)系，都必須套在家的關(guān)系中，人們少有個(gè)人的觀念，有的都是家族角色的觀念”[26]，使得權(quán)力與人情關(guān)系越來(lái)越緊密，甚至被人情綁架。“家族主義倫理一定程度上為腐敗解除了道德束縛”[27]，成為腐敗的催化劑，導(dǎo)致腐敗更加隱秘化、復(fù)雜化、普遍化。更嚴(yán)重的是，“人情式腐敗現(xiàn)象已經(jīng)根植于國(guó)民心理與行為結(jié)構(gòu)中，根植于以人情、人際關(guān)系網(wǎng)為表現(xiàn)形式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”[28]，成為社會(huì)的“第二規(guī)則”，形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，人們對(duì)腐敗的容忍度高，而對(duì)反腐倡廉的積極支持和參與不足，影響反腐倡廉建設(shè)的深入推進(jìn)。

（二）家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與廉潔教育缺失

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“一個(gè)經(jīng)過(guò)以儒教為核心的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期教化而形成的注重人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系亦即倫理關(guān)系的社會(huì)”[23]，家庭關(guān)系和家族關(guān)系及其倫理道德規(guī)范是整個(gè)社會(huì)和國(guó)家建構(gòu)的核心與基石。古代沒(méi)有發(fā)達(dá)的學(xué)校教育，教育及其教化主要以家庭為單位，并由家庭擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)。私塾教育、家風(fēng)家教是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)教育的重要組成部分，是整個(gè)社會(huì)教育基礎(chǔ)，“倫理教化是歷代家庭教育的主要內(nèi)容，家庭道德教育是社會(huì)成員社會(huì)化的前提和必要內(nèi)容?！盵29]“重視家庭、親情、倫理、道德、傳承等，為家風(fēng)的價(jià)值取向提供了真善美強(qiáng)大的精神力量”[30]，每個(gè)家庭成員必須遵守以“忠、孝、仁、廉”等為核心的家庭觀念，否則就會(huì)遭到整個(gè)家庭與社會(huì)的集體排斥。這種家庭觀念得到歷代統(tǒng)治者承認(rèn)，并上升為國(guó)家意志，成為歷代王朝崇尚和維護(hù)的主流政治規(guī)范。

改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國(guó)面臨激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)以及社會(huì)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在取得巨大成就的同時(shí)，“以經(jīng)濟(jì)體制改革為主要內(nèi)容的體制世界的轉(zhuǎn)變，在形式上倡導(dǎo)了效率化、理性化和普遍化的價(jià)值取向，而沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)變化的生活世界卻固守著權(quán)勢(shì)中心、親情紐帶和特殊主義的傳統(tǒng)。在這種矛盾中，依靠親緣關(guān)系、地緣關(guān)系或熟悉關(guān)系的結(jié)伙營(yíng)私、親族腐化，處處皆是。”[23]

同時(shí)，伴隨著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，城市化速度的加快，社會(huì)流動(dòng)性大大增強(qiáng)，大家族由小家庭取代，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，呈現(xiàn)出碎片化和原子化形態(tài)，家庭教育呈現(xiàn)功利化、趨利化，教育重心也由家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校，“傳統(tǒng)家族的規(guī)范力量減弱、家教的影響減弱”[31]，“代際之間對(duì)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳遞趨于減弱”[32]，家庭倫理和道德觀念對(duì)家族成員約束力減弱，家庭的教育功能大大弱化。在社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，多元價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)碰撞和沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益交換原則充斥社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

可以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急速膨脹的時(shí)代，“傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系被具有鮮明特性的現(xiàn)代性所改變，家庭的無(wú)私與溫情被權(quán)力意識(shí)、交換意識(shí)等多種色調(diào)涂染”[33]，人的物質(zhì)需求和欲望惡性膨脹，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)利益原則沖擊個(gè)人道德堤防，心理批判、精神依托病變導(dǎo)致‘真、善、美’諸領(lǐng)域喪失了客觀統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活喪失了價(jià)值整合標(biāo)準(zhǔn)，甚至被資本及其邏輯所浸染和支配，物欲主義、消費(fèi)主義和各種實(shí)用主義大行其道”[34]。整個(gè)社會(huì)層面的價(jià)值觀缺失，使家庭教育、家風(fēng)家規(guī)在某種程度上失去了原有的精神內(nèi)核，失去了調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭倫理關(guān)系的“特權(quán)”，也導(dǎo)致國(guó)家提倡和推動(dòng)的家風(fēng)建設(shè)走向形式化、教條化和虛無(wú)化。

當(dāng)然，這種狀況并不是中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的階段性、普遍性現(xiàn)象，當(dāng)前“人類(lèi)的精神文化生活面臨著極其深重而且日益蔓延的空虛和貧乏”[35]，價(jià)值信仰缺失、價(jià)值理想失落、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊、價(jià)值取向多元[36]是現(xiàn)代社會(huì)的突出困境，也是腐敗在倫理道德層面泛濫的重要原因。如何重拾傳統(tǒng)家庭教育的重要作用，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前我們急需解決的問(wèn)題，也是時(shí)代賦予我們的重任。

（三）家庭制度滯后與腐敗治理乏力

反腐倡廉建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)的通力協(xié)作?？傮w而言，我國(guó)反腐倡廉建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)取得積極成效，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展。但是反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，社會(huì)層面的反腐倡廉建設(shè)時(shí)常不盡人意，在家風(fēng)建設(shè)方面表現(xiàn)為家庭政策的缺失或相對(duì)滯后。

當(dāng)前，我國(guó)相關(guān)家庭政策及制度建設(shè)還很薄弱，特別是家庭政策和制度存在許多不合理或者不合時(shí)宜的地方?！拔覈?guó)的家庭政策及其研究均嚴(yán)重滯后”[32]，“至今還沒(méi)有建立起完整的家庭政策體系”[37]，主管法律、教育、民政、衛(wèi)生、婦聯(lián)、宣傳、基層社區(qū)等多部門(mén)均有頒布政策的權(quán)力，家庭政策存在“九龍治水”、各自為政現(xiàn)象，我們的家庭政策不僅缺少對(duì)非問(wèn)題家庭普遍而形式多樣的支持，而在一定程度上忽略了家庭變遷導(dǎo)致家庭脆弱性增強(qiáng)的事實(shí)，家庭政策供給不足、不均衡、不系統(tǒng)，無(wú)法形成政策合力。

反腐倡廉建設(shè)原本需要個(gè)人、家庭和社會(huì)的共同參與，但是家庭在政策缺失的情況下無(wú)法充分發(fā)揮其自身功能，原本需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)無(wú)法通過(guò)正常的渠道和方式得以表達(dá)。政府主導(dǎo)的工具性或應(yīng)激性政策不僅無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前家庭的一系列變化，也常常使家庭政策流于形式，這種政策傾向已使中國(guó)家庭面臨諸多發(fā)展困境，家庭發(fā)展的乏力正為現(xiàn)代社會(huì)的正常運(yùn)作帶來(lái)挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)廉潔家風(fēng)建設(shè)的路徑選擇

當(dāng)前，通過(guò)家風(fēng)建設(shè)助推反腐倡廉已成為社會(huì)各界的共識(shí)。家風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循家風(fēng)發(fā)展傳承的基本規(guī)律，挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)中蘊(yùn)含的廉潔思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，制定適當(dāng)?shù)募彝フ撸I(lǐng)導(dǎo)干部需帶頭倡導(dǎo)樹(shù)立良好家風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)廉潔的家風(fēng)創(chuàng)新與發(fā)展，不斷推動(dòng)反腐倡廉建設(shè)。

（一）傳承傳統(tǒng)廉潔家風(fēng)思想

中國(guó)歷來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，積累了大量關(guān)于廉潔文化、廉潔思想的家訓(xùn)、家規(guī)，其所倡導(dǎo)和蘊(yùn)涵的道德理想、民本思想、修身原則、用人之道等都是廉潔文化構(gòu)建的思想源泉、精神動(dòng)力和理論資源[38]，是寶貴的廉潔文化資源。

齊家治國(guó)、用權(quán)以廉、廉潔自愛(ài)、廉潔奉公、廉潔為民等都是中國(guó)古代傳統(tǒng)家訓(xùn)、家教的重要內(nèi)容，受到歷代統(tǒng)治者高度重視，并逐漸在國(guó)家層面走向制度化。數(shù)千年的家風(fēng)建設(shè)傳統(tǒng)，不僅培育出了如包拯、海瑞和于成龍等一大批廉官、清官和好官，也孕育出了一大批強(qiáng)調(diào)廉潔的世家大族和家訓(xùn)家規(guī)。如在《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《鄭氏家范》等傳世家訓(xùn)中，都十分強(qiáng)調(diào)為官清廉、奉公守法、淡泊名利的廉潔思想。北宋著名政治家范仲淹一生廉潔治家，其《家訓(xùn)百字銘》和《訓(xùn)子弟語(yǔ)》“一方面倡導(dǎo)重義輕利、公私分明的利益觀，重在塑造兒孫淡泊的襟懷和知足的金錢(qián)觀；另一方面倡導(dǎo)清白傳家，意在培養(yǎng)子孫自立自強(qiáng)的精神”[39]，成為范氏家族子弟為人處世的金言玉律。他的兒子們分別官至宰相、公卿、侍郎。他的后裔也都人才輩出，到了清朝的時(shí)候，范家出了近百位高官，且個(gè)個(gè)品德高尚、公正廉潔，成為傳世美談。

挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)的廉潔思想，要堅(jiān)持古為今用、批判繼承、取優(yōu)汰劣、承故拓新的原則[40]，注意整理挖掘和宣傳我國(guó)世家大族、名人志士的家教家風(fēng)，提煉我國(guó)普通群眾的家風(fēng)傳承經(jīng)驗(yàn)，豐富家風(fēng)建設(shè)的形式和載體，對(duì)家風(fēng)內(nèi)容、形式進(jìn)行辯證地改造，增強(qiáng)廉潔家風(fēng)的影響力、感召力、滲透力和生命力，使其內(nèi)容和形式與整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的反腐倡廉體系相適應(yīng)、與社會(huì)精神文明建設(shè)相呼應(yīng)、與國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步相同步，既要有歷史傳承性，也要有時(shí)代創(chuàng)新性，從而使傳統(tǒng)廉潔資源重獲生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

（二）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

家風(fēng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微觀載體，把良好的家風(fēng)作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體，這與家國(guó)同構(gòu)的歷史傳統(tǒng)中，個(gè)人、家庭、國(guó)家倫理的交融與互動(dòng)邏輯具有高度的契合性。[41]腐敗之所以發(fā)生另一個(gè)重要的原因在價(jià)值觀的扭曲與變異。當(dāng)前社會(huì)價(jià)值多元、思想意識(shí)激蕩，人們很容易受到各種不良社會(huì)意識(shí)的沖擊，從而導(dǎo)致價(jià)值失守，特別是傳統(tǒng)文化中“人治”“父權(quán)”思想，商品經(jīng)濟(jì)中的交換思想以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽墮落思想成為腐敗思想的重要來(lái)源。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，是先進(jìn)思想、先進(jìn)文化的集中呈現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的核心，對(duì)豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。一個(gè)人、一個(gè)民族能不能好好把握自己，這很大程度上取決于核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行了概括和闡釋，明晰了規(guī)范指引社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的三者統(tǒng)一，其中包含的民主、平等、公正、法治、誠(chéng)信等思想更是腐敗思想的天敵，是每個(gè)公民、每個(gè)家庭都應(yīng)該堅(jiān)持和樹(shù)立的價(jià)值取向。

在家風(fēng)建設(shè)中倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要通過(guò)每個(gè)人、每個(gè)家庭的參與和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。在家風(fēng)建設(shè)實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持全面行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從孩子抓起，把廉潔意識(shí)、廉潔觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，使家風(fēng)建設(shè)與國(guó)家的反腐倡廉建設(shè)、精神文明建設(shè)以及社會(huì)和諧發(fā)展在大方向上保持一致，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)利益相統(tǒng)一，從而堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確價(jià)值取向，找準(zhǔn)自我定位和社會(huì)定位，提升過(guò)公共生活的基本品質(zhì)，助推社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，自然也就能夠自覺(jué)抵御各種腐敗思想，夯實(shí)社會(huì)的道德基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（三）健全家庭保障體系

習(xí)近平總書(shū)記曾指出“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)?！奔訌?qiáng)家庭建設(shè)，促使家庭履行應(yīng)有職責(zé)和發(fā)揮功能，是家庭發(fā)展政策的核心理念[6]，建設(shè)廉潔家風(fēng)是時(shí)代賦予家庭教育的重要職責(zé)。

當(dāng)前黨和政府應(yīng)從制度層面在全體社會(huì)成員之中積極推動(dòng)家風(fēng)家規(guī)倫理建設(shè)，把倡導(dǎo)、培育優(yōu)秀家風(fēng)作為思想道德建設(shè)的重要工程，納入精神文明建設(shè)的考核體系，納入黨建和政治文化建設(shè)的大格局中[42]，把弘揚(yáng)優(yōu)秀廉潔家風(fēng)和社會(huì)主義先進(jìn)文化貫穿于群眾性精神文明創(chuàng)建的過(guò)程中，有步驟、有計(jì)劃、有重點(diǎn)的制定出與家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的家庭政策，構(gòu)建行政動(dòng)員體制與文化動(dòng)員體制相結(jié)合機(jī)制，通過(guò)“制度的剛性約束和持久性將家風(fēng)的家庭效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)發(fā)揮出來(lái)”[14]，引導(dǎo)符合時(shí)代要求的家規(guī)家訓(xùn)走進(jìn)千家萬(wàn)戶；加強(qiáng)對(duì)家庭法制教育、廉潔教育的經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)和組織保障支持，構(gòu)建家風(fēng)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制；加強(qiáng)對(duì)家風(fēng)的理論研究，強(qiáng)化廉潔家風(fēng)、家規(guī)和家庭案例的宣傳力度，拓寬家風(fēng)宣傳的平臺(tái)與渠道，構(gòu)建多樣化、立體化的家風(fēng)宣傳格局；整合社會(huì)資源，把立家規(guī)家訓(xùn)與引導(dǎo)群眾自覺(jué)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化家庭家風(fēng)與社會(huì)的雙向良性互動(dòng)，形成自我教育、家庭成員內(nèi)部教育和社會(huì)教育三位一體的家風(fēng)家教體系，為家風(fēng)建設(shè)提供良好的制度體系保障。[43]

（四）領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則

家風(fēng)建設(shè)是黨員干部的必修課。家風(fēng)關(guān)系黨風(fēng)，連著政風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的延伸和折射。“良好的家風(fēng)、嚴(yán)格的家訓(xùn)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德修養(yǎng)不斷優(yōu)化的文化基石，是促使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔奉公、執(zhí)政為民的無(wú)形力量，是黨風(fēng)廉政建設(shè)得以不斷完善的主力推手?！盵44]

從組織關(guān)系角度來(lái)看，共產(chǎn)黨員首先是國(guó)家公民和家庭重要成員，家風(fēng)建設(shè)是公民家庭教育的應(yīng)有內(nèi)容，共產(chǎn)黨員作為公民中的先進(jìn)分子，是“關(guān)鍵少數(shù)”，理應(yīng)做到率先垂范。特別是作為社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)對(duì)一個(gè)部門(mén)或者地方的政治生態(tài)具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)、傳導(dǎo)效應(yīng)和溢出效應(yīng)，“往往處在社會(huì)風(fēng)氣的前列，代表了先進(jìn)文化、精神風(fēng)貌的發(fā)展方向，與黨倡導(dǎo)的適合家庭建設(shè)的許多先進(jìn)理念具有較高的契合度”[45]。習(xí)近平指出，“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”十八屆六中全會(huì)第一次把家風(fēng)建設(shè)寫(xiě)進(jìn)黨的報(bào)告，更加凸顯了家風(fēng)在全面從嚴(yán)治黨和反腐倡廉建設(shè)中的重要價(jià)值與意義。

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該嚴(yán)以修身，“以身作則，按黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己、磨練自己、提高自己，正確用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、干凈用權(quán)，要像珍惜生命一樣珍惜名節(jié)和操守”，使自身做到位高不擅權(quán)、權(quán)重不謀私，干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官，永葆共產(chǎn)黨員清廉本色。把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容，構(gòu)建以廉潔精神為導(dǎo)向的家庭內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，堅(jiān)持言傳身教，從嚴(yán)治家，定規(guī)立章，擺正黨性與親情的關(guān)系，處理好公與私的關(guān)系，不僅要對(duì)自己嚴(yán)，還要對(duì)親人嚴(yán)，管好親屬與身邊工作人員，不開(kāi)“天窗”、不走“后門(mén)”、不拉“關(guān)系”，守好“廉潔門(mén)”、筑牢“廉潔墻”、嚴(yán)防“燈下黑”，引導(dǎo)家庭成員作出正確的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。通過(guò)日積月累、潛移默化，“使家庭道德的原則和規(guī)范深入到他們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的道德情感和道德意志”，形成家人共同的價(jià)值追求和行為規(guī)范，培育優(yōu)良家風(fēng)。