王 昇

(江蘇第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院， 江蘇南京 211200)

一

“美麗中國(guó)”思想由黨的十八大報(bào)告首次提出，是一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的思想體系，是構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！盵1]

美麗中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

“美麗中國(guó)”這一戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一有著內(nèi)在的聯(lián)系，傳承了自然與人合一的合理部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧之美，重視生態(tài)環(huán)境之美，自然與人合一。它首先主張“人與自然是生命共同體”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，人類(lèi)應(yīng)該“尊重自然”“保護(hù)自然”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。其次是尊重自然規(guī)律，“人類(lèi)必須尊重自然……遵循自然規(guī)律……人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”。再次我們要愛(ài)護(hù)自然、尊重自然規(guī)律還是以人自身為目的，“綠色發(fā)展”“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)”等最終是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的各種需要，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]，在“開(kāi)發(fā)利用自然”上應(yīng)該遵循自然規(guī)律[2]。

“天人合一”是一個(gè)古老的概念，中國(guó)人所說(shuō)的天，其含義十分復(fù)雜。由于對(duì)傳統(tǒng)的尊崇，“信而好古”“述而不作”，導(dǎo)致了“天”的概念的模糊性，人們總是通過(guò)舊有的范疇或命題解釋闡發(fā)新的思想，很少有人提出全新的概念或范疇，于是，一個(gè)“天”字，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，出現(xiàn)了許許多多互不相同甚至完全相反的內(nèi)容，即使在一篇文章中，天也可能有多重含義[3]248。

天與人是中國(guó)歷時(shí)最久的一對(duì)哲學(xué)范疇，3000年前的文獻(xiàn)中就已經(jīng)存在“天”與“人”這對(duì)范疇。司馬遷在《史記》中講“究天人之際”，中國(guó)農(nóng)學(xué)講求“天時(shí)地利人和”，俗語(yǔ)“成事在人，謀事在天”“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”等等，有關(guān)天人關(guān)系的討論一直沒(méi)有中斷。

對(duì)于天與人二者的關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)人常常講“天人合一”，張岱年先生曾對(duì)“天人合一”四字做過(guò)詮釋?zhuān)笾抡f(shuō)來(lái)，所謂天有三種含義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。合有符合、結(jié)合之義。合一，不否認(rèn)區(qū)別。合一是指對(duì)立的兩方彼此又有密切相連不可分離的關(guān)系[4]。本文所討論的天人合一中的天主要指第二層含義，即廣大自然，也可指代自然規(guī)律。

《莊子·齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”天地自然與人原本就是合一、和諧的，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。

天人合一并不意味著天與人完全不分，而是天與人之間相互聯(lián)系、相互作用。一方面，人要尊重客觀規(guī)律，違背自然規(guī)律會(huì)遭受懲罰；另一方面又注意在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。

自然是人生存的基礎(chǔ)。如果盲目破壞自然，會(huì)引起破壞人類(lèi)生存條件的嚴(yán)重后果。《周易大傳》中說(shuō)：“裁成天地之道，輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，既要改造自然，也要順應(yīng)自然規(guī)律，既不屈服于自然，也不破壞自然，適當(dāng)調(diào)整自然使其符合人類(lèi)的愿望和要求，以達(dá)到天與人相互協(xié)調(diào)，也就是天人合一的狀態(tài)。

水是自然的重要組成部分，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)不免涉及人與水的關(guān)系。我國(guó)從2 000多年前就有對(duì)人與水關(guān)系的思考，成都平原的都江堰工程就是其中的杰出代表。李冰利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，以魚(yú)嘴分水，引江水灌溉，而并非采用筑壩堵截的方法，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好的條件，成就了“天府之國(guó)”的美譽(yù)。再如：賈讓針對(duì)征服和改造黃河所出現(xiàn)的負(fù)面影響提出了治河三策，其中就蘊(yùn)含了人與自然尤其是與水之間和諧關(guān)系的思想。治河三策中指出，治河必須適合河流和洪水的客觀規(guī)律，留足泄洪斷面，人們的生產(chǎn)和生活應(yīng)主動(dòng)避讓洪水，在滿足泄洪以外的地方進(jìn)行，不能過(guò)分侵占河灘，壓迫洪水。也就是說(shuō)，人們的防洪努力，一方面要為改善生存條件；另一方面也要遵循自然規(guī)律，主動(dòng)限制開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度以適應(yīng)自然[5]22。

大運(yùn)河的開(kāi)鑿更是中國(guó)古代合理處理人與自然尤其是與水關(guān)系的突出表現(xiàn)形式之一。

二

運(yùn)河開(kāi)鑿在我國(guó)至少有2 000年以上的歷史。迄今遺存的中國(guó)京杭大運(yùn)河是世界上開(kāi)鑿時(shí)間最早、流程最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，其豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，成為我國(guó)古代勞動(dòng)人民物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)中最偉大的創(chuàng)造成果。

京杭大運(yùn)河北起北京，南到杭州，它溝通了我國(guó)海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系，流經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六省市，全長(zhǎng)1 800公里，經(jīng)歷了上千年的歷史塑造過(guò)程，是我國(guó)古代最偉大的水利工程之一。

中國(guó)運(yùn)河的歷史非常悠久，鴻溝引黃河之水，東通江、淮之間，是我國(guó)運(yùn)河開(kāi)鑿的開(kāi)始。歷史上最早有文字記載的運(yùn)河開(kāi)鑿，見(jiàn)于《水經(jīng)·濟(jì)水注》所記：“偃王治國(guó)，仁義著聞，欲舟行上國(guó)，乃導(dǎo)溝陳、蔡之間。”《史記·河渠書(shū)》記楚莊王時(shí)曾“通渠漢水云夢(mèng)之野”。公元前487年，吳王夫差在長(zhǎng)江與淮河之間開(kāi)邗溝，即是現(xiàn)在京杭大運(yùn)河的起源，至今已經(jīng)有2 400多年的歷史。

秦始皇開(kāi)鑿了靈渠，漢武帝時(shí)期開(kāi)鑿了漕渠，曹操開(kāi)鑿了睢陽(yáng)渠、白溝、平虜渠、泉州渠、新河、成國(guó)渠等數(shù)條運(yùn)河。隋代大修運(yùn)河，開(kāi)鑿了通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》中記載“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬(wàn)開(kāi)永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”，形成由永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、山陽(yáng)瀆、江南河組成的運(yùn)河系統(tǒng)。唐宋兩代對(duì)運(yùn)河繼續(xù)進(jìn)行疏浚、整治與擴(kuò)展。元代則開(kāi)鑿了通惠河、濟(jì)州河、會(huì)通河，明清兩代也數(shù)次修浚運(yùn)河[6]155-156。京杭大運(yùn)河的開(kāi)通大大縮短了南北之間的距離，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)了運(yùn)河流域的繁榮。

回顧運(yùn)河開(kāi)鑿的歷史可知，最初，人們開(kāi)鑿運(yùn)河是為了軍事上的需要，如吳王夫差為攻打齊國(guó)，與晉國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)，在長(zhǎng)江與淮河之間開(kāi)鑿運(yùn)河。而后，歷代封建王朝為了鞏固統(tǒng)治、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流、運(yùn)輸糧食等目的或開(kāi)鑿或修浚運(yùn)河。到今天，運(yùn)河的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)方面的作用逐漸降低，文化價(jià)值卻在不斷提升。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！痹诂F(xiàn)代，運(yùn)河更重要的價(jià)值在于文化引領(lǐng)。中華民族在運(yùn)河開(kāi)鑿的過(guò)程中創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，深刻詮釋了中華民族的精神與文化，形成了內(nèi)涵豐富的中國(guó)運(yùn)河文化。在大力提倡增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，尤其需要我們繼承運(yùn)河文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)運(yùn)河文化。

運(yùn)河文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)的運(yùn)河文化具有多元性、開(kāi)放性、交融性等特征。大運(yùn)河在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合、民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展中起著重要的作用。是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)民族交流與發(fā)展的重要紐帶。運(yùn)河文化深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，集中體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀品格和強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

大運(yùn)河吸納古今中外文化精華，融會(huì)南北各地的風(fēng)情民俗、飲食服飾、宗教信仰、官民禮儀等，形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情和民俗文化。這便是具有多元開(kāi)放特征的運(yùn)河精神[7]。

中國(guó)人民在開(kāi)鑿大運(yùn)河的數(shù)千年中征服自然、改造自然，不怕困難，爭(zhēng)取勝利的精神，等等。這些都是中華民族精神的重要組成部分。

時(shí)至今日，運(yùn)河精神仍在影響著中國(guó)人，而人們關(guān)注的更多的是其溝通南北、多元開(kāi)放，傳承文化的作用與價(jià)值，以及其包容性，而運(yùn)河精神的內(nèi)涵也十分豐富，事實(shí)上，運(yùn)河的開(kāi)發(fā)過(guò)程深刻體現(xiàn)著天與人二者的關(guān)系。

最初，“天”在人們的心中是至高無(wú)上的，自然界與人類(lèi)社會(huì)的一切事物都受其支配，人對(duì)天的態(tài)度是崇敬、畏懼的，如人們對(duì)肆虐的洪水恐懼卻又無(wú)能為力。隨后，“天”的含義逐漸被解釋為自然界的一個(gè)組成部分，人們也開(kāi)始嘗試改造自然。人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到一切事物的發(fā)展都有其客觀規(guī)律，這種規(guī)律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可無(wú)視、抗拒這種規(guī)律。

中國(guó)古代人民十分重視總結(jié)自然規(guī)律。管仲有言“天不變其常，地不易其則”，太陽(yáng)運(yùn)行有其周期規(guī)律，月圓而缺，地上萬(wàn)物也是如此，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，水由高向低處流，都是恒長(zhǎng)而穩(wěn)定的規(guī)律。世間萬(wàn)物都按照一定的自然規(guī)律在運(yùn)行，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。必須要尊重自然規(guī)律，不遵循自然規(guī)律，人類(lèi)對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。雖然有些自然規(guī)律是人無(wú)法改變的，比如日出日落、四季變化等，但人可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律為自身服務(wù)。

當(dāng)然，尊重自然規(guī)律并不意味著一切聽(tīng)任自然的運(yùn)行發(fā)展，人不能做出絲毫改變，人類(lèi)改造自然的活動(dòng)必須要在適度范圍內(nèi)進(jìn)行，盡可能避免對(duì)自然的破壞。中國(guó)的天人關(guān)系中重視人的作用，人可以參與到自然運(yùn)行當(dāng)中，進(jìn)行人的實(shí)踐活動(dòng)。人不能僅僅作為這種規(guī)律的觀察者，需要參與其中，人的正確干預(yù)與參與不是違背自然規(guī)律，反而正是符合了自然規(guī)律。人需要做的是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)天，認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上行動(dòng)。

“天人合一”的觀點(diǎn)主張人學(xué)習(xí)天道，天道即天的運(yùn)行規(guī)律，天道中有很多值得人學(xué)習(xí)之處，如物極必反、月盈則虧等，與人道有相通之處。人力無(wú)可作為是典型的宿命論觀點(diǎn)，如果完全對(duì)自然不加以改造，聽(tīng)任自然發(fā)展，便陷入了宿命論?！爸\事在人，成事在天”就是既承認(rèn)天命對(duì)認(rèn)識(shí)的決定，但又不放棄人事，更進(jìn)一步則是“盡人事而待天命”，強(qiáng)調(diào)人的作為，盡管有天命，人也要做出努力。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！碧鞎r(shí)與地利固然重要，但更重要的是人的努力和作為。荀子說(shuō)：“制天命而用之。”人可以利用客觀條件和因素，達(dá)到人的目的和要求。

中國(guó)古代多有合理利用自然的杰作，在處理人與水的關(guān)系中，成都平原都江堰就是案例之一，運(yùn)河的開(kāi)鑿更是成功的代表，利用現(xiàn)有自然條件，化害為利，是中國(guó)人民智慧的集中體現(xiàn)。

在人類(lèi)發(fā)展歷史中，洪水這一自然現(xiàn)象常常使人們的生產(chǎn)生活蒙受損失。而隨著人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步，人和洪水的關(guān)系也隨之發(fā)生變化，最初人們?yōu)槎惚芎樗奈：?，住在洪水一般淹不到的高處。此后人們修筑堤防限制洪水的泛濫，在自然面前，人們多了一些主動(dòng)，是處理人與自然關(guān)系的一種努力，創(chuàng)造更適于自身生存和發(fā)展的環(huán)境，克服和改造不利的自然條件。

最初，人們對(duì)于水的認(rèn)識(shí)只看到其有害的一面，洪水的肆虐使人類(lèi)苦不堪言，而后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到聽(tīng)任洪水肆虐顯然是不可取的，人必須有意識(shí)地參與到洪水的治理中，在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上加以改造。在防治洪災(zāi)的同時(shí)還可以引水灌溉，這種對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷變化就是人們化害為利的認(rèn)識(shí)來(lái)源。人雖然不能完全阻止水災(zāi)的發(fā)生，但可以降低其發(fā)生的頻率，或者在災(zāi)害發(fā)生后減少人類(lèi)受到的損失，甚至不受損失。

人們逐漸認(rèn)識(shí)到在順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上是可以改造自然的。中國(guó)古代人們意識(shí)到僅依靠已有的天然水系不能滿足運(yùn)輸?shù)雀鞣矫娴男枰?，于是開(kāi)鑿了人工運(yùn)河。

人們深入探索水的規(guī)律，以人工開(kāi)鑿的運(yùn)河將自然原有的河流、湖泊連接起來(lái)，形成運(yùn)河體系，溝通南北，促進(jìn)沿線經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，這都是在原有自然條件下進(jìn)行的改造。與此同時(shí)還疏浚河道，治理了泛濫的洪水，原本威脅人類(lèi)生產(chǎn)生活環(huán)境的洪水災(zāi)害轉(zhuǎn)變成滿足人類(lèi)需求的運(yùn)河，治理水災(zāi)并對(duì)其再利用，化害為利。

天與人的關(guān)系，或者說(shuō)人與自然的關(guān)系并非對(duì)立、對(duì)抗的關(guān)系，而是有同一性，人類(lèi)是自然統(tǒng)一體的一部分，是從屬于自然的，自然是人生存不可缺少的條件，二者的關(guān)系應(yīng)是和諧的，在開(kāi)鑿大運(yùn)河的過(guò)程中深刻體現(xiàn)了與水的和諧關(guān)系，可以說(shuō)是做到了“人水合一”。

運(yùn)河文化講求包容、和諧，反對(duì)排異與封閉，是對(duì)人與自然，主要是與水的關(guān)系的探索。人從對(duì)自然一味地畏懼，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢酝ㄟ^(guò)人的作為對(duì)自然加以利用改造。運(yùn)河的開(kāi)鑿以自然河道、湖泊為基礎(chǔ)，開(kāi)鑿人工河道，最終形成完整的運(yùn)河體系，是中華民族利用自然、改造自然最成功的范例之一，更是人類(lèi)處理人與自然關(guān)系的一大進(jìn)步。

運(yùn)河的開(kāi)鑿不僅沒(méi)有破壞自然資源，并且充分利用自然資源為人類(lèi)服務(wù)，變害為利，使人、水和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，是人類(lèi)改造自然過(guò)程中“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。這種思想觀念對(duì)解決當(dāng)今自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的沖突有一定的借鑒價(jià)值。

中國(guó)人在處理天人關(guān)系中一貫主張合一，在這種天人合一的觀念中，天與人、自然與人的關(guān)系本就是和諧的，是合一，而非天人相分。人的發(fā)展與需要與自然環(huán)境二者本不是對(duì)立的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然犧牲環(huán)境為代價(jià)，或?qū)幵附档徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來(lái)保護(hù)自然環(huán)境，這些觀點(diǎn)都是將人類(lèi)的發(fā)展與自然環(huán)境的保護(hù)對(duì)立起來(lái)。

從建設(shè)“美麗中國(guó)”的視角來(lái)看，樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，就需要處理好人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者的關(guān)系。既不要犧牲自然環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能為保護(hù)自然環(huán)境舍棄人類(lèi)社會(huì)的正常發(fā)展，而是在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展?！熬G水青山”與“金山銀山”二者并非對(duì)立關(guān)系，而今天需要探索的，就是將“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”的因地制宜的具體實(shí)施路徑。正如大運(yùn)河的開(kāi)鑿不僅沒(méi)有破壞原有的生態(tài)環(huán)境與水系，而是將其巧妙地加以利用，造福于人類(lèi)。

當(dāng)然，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的不斷深入，化害為利的改造能力也在不斷增強(qiáng)，但在這一過(guò)程中，人類(lèi)需要謹(jǐn)慎，在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，尤其需要對(duì)“人定勝天”一類(lèi)的思想保持警惕。

自然規(guī)律的本來(lái)面貌并不都與人的利益相一致，在這種情況下如何取舍需要人類(lèi)更深層次的思考，需要更加深入了解自然規(guī)律，完全順從于自然或隨意改造自然都不是合理的應(yīng)對(duì)方法。

需要認(rèn)真思考的是，在科技高速發(fā)展的今天，人類(lèi)是否真正掌握了自然規(guī)律的本來(lái)面貌？葛劍雄在其文集《追尋時(shí)空》中就曾提道：不顧實(shí)際條件，一味去植樹(shù)造林、退耕還林是否真正有利于建設(shè)“秀美山川”？為了建設(shè)“秀美山川”，大力開(kāi)展植樹(shù)造林，推進(jìn)退耕還林，自然有其必要。但如果不顧實(shí)際條件，片面夸大其積極作用，往往適得其反。這樣做的人忽視了一個(gè)最簡(jiǎn)單的原理：任何樹(shù)木本身不能產(chǎn)生水，而在生長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少要消耗水。因此在水量不足的地方，種樹(shù)多了非但不易成活，還會(huì)與其他植物爭(zhēng)水。一些速生樹(shù)更像“抽水機(jī)”，不僅會(huì)加劇干旱，還會(huì)使生態(tài)環(huán)境更趨惡化。在原來(lái)就不適合種樹(shù)的地方，退了耕也還不了林，至多只能還草。有些地方應(yīng)該退耕還荒，才能逐漸修復(fù)生態(tài)，形成適宜的天然植被。有些地方片面追求綠化的景觀效應(yīng)，強(qiáng)行推廣從外地引進(jìn)的單一樹(shù)種，甚至用于取代本地長(zhǎng)期形成的優(yōu)良樹(shù)種。歷史上國(guó)內(nèi)外都有盲目引進(jìn)外來(lái)物種導(dǎo)致嚴(yán)重后果的教訓(xùn)，一旦發(fā)生，不僅那種耗費(fèi)巨資打造的“美麗”風(fēng)光不再，要想恢復(fù)原來(lái)的植被往往也難實(shí)現(xiàn)[8]541。

在自然面前，人類(lèi)本應(yīng)始終保持敬畏、謹(jǐn)慎的態(tài)度，在非必要的情況下，不應(yīng)人為改變自然環(huán)境。不顧客觀規(guī)律，一味追求“人定勝天”，不惜代價(jià)對(duì)抗自然，會(huì)對(duì)環(huán)境造成不可修復(fù)的破壞，必然會(huì)遭到“天”的懲罰。

當(dāng)然，對(duì)自然保持敬畏、謹(jǐn)慎的態(tài)度并不意味著要消滅掉已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的各種物質(zhì)文明和精神文明，而是在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中保護(hù)自然，在保護(hù)中發(fā)展。

天人合一中既有天，也有人，天的作用并非絕對(duì)，人也不能無(wú)限擴(kuò)展自己的行為范圍而不加以限制。在承認(rèn)天的作用的基礎(chǔ)上重視人為因素。也就是中國(guó)傳統(tǒng)智慧所說(shuō)的中庸，不偏不倚。

三

天人合一是古人的最高理想狀態(tài)，天與人同心，天的規(guī)律與人的規(guī)律一致，天道即人道。達(dá)到這種狀態(tài)是不易的，這要求人深入地了解天的規(guī)律，了解自然運(yùn)行的法則。

恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)道：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。”[9]518他所主張的人與自然的一致，與天人合一的內(nèi)涵是相通的。另外，恩格斯主張人類(lèi)從必然王國(guó)步入自由王國(guó)必須要對(duì)必然性，也就是需要對(duì)自然法則本身進(jìn)行研究。

現(xiàn)在談天人關(guān)系、講天人合一并非封建迷信，天人合一思想值得今人借鑒學(xué)習(xí)，它可能正是解答人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展這一命題的鑰匙。如今，弘揚(yáng)天人合一、人與自然和諧、人水和諧理念是很有必要的。人類(lèi)是自然的有機(jī)組成部分，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，不僅要克服、改造不利的生存環(huán)境，也要不斷深入探索自然規(guī)律，因地、因時(shí)制宜，采取具體方法與對(duì)策，在尋求人類(lèi)自身發(fā)展中順應(yīng)自然、合理改造自然，使自己的行為合乎自然規(guī)律，做到人與自然和諧相處，人與天、人與自然“合一”，只有這樣才能夠真正建成美麗中國(guó)。