王相坤

陳望道（1891—1977），原名參一，浙江義烏人。五四新文化運動的先驅(qū)者之一，中國共產(chǎn)黨發(fā)起組成員之一，第一批馬克思主義的宣傳者、研究者，中國著名的思想家、社會活動家、教育家、語言學(xué)家。1920年5月與陳獨秀等在上海組織馬克思主義研究會。同年8月22日社會主義青年團成立，陳望道是早期負責(zé)人之一。同月翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一部中文全譯本出版。同月加入上海共產(chǎn)黨早期組織，成為中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一。曾任民盟中央副主席、復(fù)旦大學(xué)校長等職。

陳望道論“初心”

共謀人類幸福，共進光明世界 我極希望我們?nèi)祟愓J明這開辟的進化的事實和價值，互相誠心誠意的，共謀人類幸福，共進光明世界，交臂攜手，一共跳舞。不要再去走那摹仿下等動物的死路。若是做得到，那就可以說：“我們?nèi)祟悘蔫詸谥薪夥帕耍。?！”比那從君主腳下、資本家腳下解放來的，更是光榮百倍呢！

——陳望道 《因襲的進化和開辟的進化》（1919年5月13日）

社會主義四個字包括改造人生的一切態(tài)度和方法 東蓀君！你現(xiàn)在排斥一切社會主義……卻想“開發(fā)實業(yè)”，你所謂“開發(fā)實業(yè)”難道想用“資本主義”嗎？你以為“救中國只有一條路”，難道你居然認定“資本主義”作唯一的路嗎？你同情于舒君底話，說“中國現(xiàn)在沒有談?wù)撋趺粗髁x的資格”，又說“現(xiàn)在中國人除了在通商口岸與都會的少數(shù)外，大概都未曾得著人的生活”，你難道以為必須處處都成通商口岸和都會，才可得著人的生活，才有談?wù)撝髁x的資格嗎？你竟想造成了“文明”，再來改造“文明”嗎？東蓀！你曾說，“社會主義是改造人的全體生活……”，現(xiàn)在你既然旅行過一番，曉得了“大概都未曾得著人的生活”，為甚么不把你那“改造人的全體生活”的“社會主義”再行贊美、鼓吹一一反而忍心詛咒呢？

——陳望道 《評東蓀君底〈又一教訓(xùn)〉》（1920年11月7日）

達到理想之境 無論談哪種社會主義，彼底派別雖是不同，但總注意在勞動階級;引勞動階級一般人，去達到理想之境。

——陳望道 《勞動聯(lián)合》（1920年12月30日）

階級爭斗 我們所謂爭斗是階級的爭斗;是分處掠奪與被掠奪兩邊的兩階級，分據(jù)駕馭與被駕馭兩邊的兩階級的階級爭斗;是兩階級中弱者這邊對強者那邊切磋琢磨的爭斗;是弱者仿學(xué)校訓(xùn)練低能兒的方式矯正現(xiàn)今強者掠奪與駕馭這些惡劣的遺傳性的爭斗。爭斗一次，惡劣性多少總可減少一度;爭斗強烈一點，那惡劣性多少也總可格外消除一點。所以我們決不反對這意義的爭斗。不但不反對，而且贊成，而且主張，而且頑強地、熱烈地主張。

——陳望道 《罷工底倫理的評判》（1921年3月6日）

有更合理的社會更幸福的人生 我相信將來可以有更合理的社會，更幸福的人生;但是這社會這人生是我們努力去開拓去敷設(shè)的，不是坐著或站著說教可以見效的。

——陳望道 《說愛——答聞天先生》（1921年7月17日）

專家解讀：第一部中文譯本《共產(chǎn)黨宣言》翻譯者

陳望道是中國共產(chǎn)黨發(fā)起組成員，是第一部中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯者，他參與了建黨、建團，為馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和壯大，作出了重要貢獻，為中國革命文藝、語言科學(xué)、美學(xué)留下了極其寶貴的財富。

一、救國救民思想

陳望道自懂事起，就對國家的興盛與衰亡，民族的前途與命運，表現(xiàn)出深深的關(guān)切和憂慮。16歲那年，他來到義烏縣城秀湖書院讀書。那時，他開始醒悟到“要使國家強盛起來，首先要破除迷信和開發(fā)民智”。也就是說，要救國，必須先從教育入手。他深信，封建迷信是套在人民頭上的精神枷鎖，要使人民群眾覺醒，必須砸碎這條千年的鎖鏈。這種“教育救國”的思想，在當(dāng)時許多愛國青年中普遍存在。

但是不久，陳望道就放棄了“教育救國”的思想，轉(zhuǎn)向“實業(yè)救國”。他認為，帝國主義列強的侵略，造成中國國弱民窮。中國要富強，就要靠實業(yè)，走“實業(yè)救國”的道路。在“興實業(yè)，重科學(xué)，希望國家富強”思想的驅(qū)使下，他考入金華中學(xué)，發(fā)憤學(xué)習(xí)數(shù)理化等科學(xué)文化知識。鐵路是國家的經(jīng)濟命脈。孫中山也曾說過“民欲興其國，必先修其路”。因此，陳望道“聽到哪里有開辦鐵路的消息就非常興奮”。這也成為他中學(xué)畢業(yè)后留學(xué)日本的重要動因。留學(xué)需要一筆可觀的費用，為此他多次懇請父親籌措，并向父親表示“自己愿做一個無產(chǎn)者，將來決不要家中的一分田地和房產(chǎn)”，父親見他確有志氣和抱負，答應(yīng)了他的要求，為此變賣了家中許多祖?zhèn)鞯奶锂a(chǎn)。1915年年初，陳望道告別家鄉(xiāng)，只身東渡日本。先后在早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)等校學(xué)習(xí)，以驚人的毅力先后完成了法律、經(jīng)濟、物理、數(shù)學(xué)以及哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的修習(xí)，最后畢業(yè)于中央大學(xué)法科，獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。

在陳望道留學(xué)日本期間，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，袁世凱建立的北洋軍閥政府，不顧全國人民的強烈反對，公然接受了日本提出的旨在滅亡中國的“二十一條”賣國條約，以換取日本對他復(fù)辟帝制的支持。消息傳到日本，當(dāng)時中國留日學(xué)生義憤填膺，立即行動起來，組織各項愛國運動。陳望道積極參加到反對袁世凱接受“二十一條”、反對洪憲帝制的運動。1917年，十月革命勝利的消息傳到日本，日本的一些進步學(xué)者紛紛翻譯介紹傳播馬克思主義的理論。陳望道有機會結(jié)識了日本著名進步學(xué)者、早期的社會主義者河上肇、山川均等人，開始接觸馬克思主義。河上肇是日本經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家，曾任東京帝國大學(xué)教授，對馬克思的《資本論》有很深的研究。山川均從事日本的社會主義運動。陳望道大量閱讀他們的著述，從他們的著述中對馬克思主義產(chǎn)生濃厚興趣，“逐漸認識到救國不單純是興辦實業(yè)，還必須進行社會革命”。

留學(xué)日本這段經(jīng)歷，成為陳望道一生的一個重要轉(zhuǎn)折點。這個轉(zhuǎn)折，首先表現(xiàn)在對所學(xué)專業(yè)的認識上。最早他認為“法科萬能的時代，一切盡有法科駕馭的時代”，因而在日本早稻田大學(xué)和中央大學(xué)選擇專業(yè)時，他挑選了法律專業(yè)，但最終他還是放棄了法科，并從心底發(fā)出“我們不耐煩法科的人生了！我們要咒詛這法科的人生了”的吶喊。建黨之后他在《民國日報》發(fā)表文章指出：“法科是以古律今的，法科是援此例彼的，法科是單看外貌而不計較內(nèi)心的，法科是只有功利的認識而無審美的觀點的。法科的人生是復(fù)辟黨的人生，是印板的人生，是繡花枕的人生，是市儈的人生！”正是由于這次轉(zhuǎn)變，促成了他后來成為現(xiàn)代著名的語言學(xué)家、教育家和文學(xué)家，成為現(xiàn)代語文革新運動的倡導(dǎo)者。后來，他在自述中說：“我是在農(nóng)村讀國文，繡湖學(xué)數(shù)學(xué)，金華攻理化，之江習(xí)外語，到了日本，則幾乎從自然科學(xué)到社會科學(xué)無不涉獵?！苯K于從“一時泛覽無所歸，轉(zhuǎn)而逐漸形成以中國語文為中心的社會科學(xué)為自己的專業(yè)”。其次，這一重要轉(zhuǎn)折還表現(xiàn)為政治上，他放棄了“實業(yè)救國”“教育救國”的幻想，開始在激進的民主主義思想中產(chǎn)生了社會主義的萌芽。

思想的萌芽一經(jīng)出現(xiàn)，必定呈現(xiàn)破土而出的實踐成果。

1919年5月，在五四運動的熱浪推動下，陳望道結(jié)束日本留學(xué)，回到祖國。浙江杭州的《教育周報》主編沈仲九得知后，就到杭州的泰豐旅館看望他。經(jīng)沈仲九引薦，浙江省立第一師范學(xué)校校長經(jīng)亨頤多次到旅館拜訪、會晤陳望道，邀請他出任第一師范學(xué)校國文教員。經(jīng)亨頤的日記記載：△ 1919年8月6日 晴。大早，到校一轉(zhuǎn)。即至?xí)?晤陳望道，面允就本校國文教員?！?1919年8月10日 晴。大早，進城，步行至岳墳乘舟。六時，至?xí)?，又至校，又至泰豐旅館訪陳望道，便至灣井弄丐尊家，不在，即返寓。午后，不他出。這里所說的“會”，指浙江省教育會。在三顧茅廬之后，陳望道終于答應(yīng)受聘浙江第一師范學(xué)校國文教員。

這時，在五四運動的影響下，新文化運動已沖擊到了浙江杭州，陳望道隨即投身到這場運動中。在談及這個問題時，他說：“五四運動不僅是個愛國政治運動，同時又是個文化運動。在這個文化運動中，人們反對舊道德、提倡新道德，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)，而一批最早接受馬克思主義思想的先進知識分子，則在人民群眾中開始傳授馬克思主義，把這個文化運動導(dǎo)向更前進的方向，形成以馬克思主義為指導(dǎo)的徹底地反帝反封建的文化革命運動?！?/p>

正是這一使命，促使陳望道在五四運動和新文化運動的相互交織、蓬勃開展中，同人民群眾一起，毅然決然地走上了反帝反封建斗爭的革命道路。陳望道來到學(xué)校時，這里云集了沈鈞儒、張宗祥、沈尹默、劉大白、俞平伯、葉圣陶、朱自清等聞名全國的文化教育精英。那時中國“思想文化的斗爭場所主要有兩個。一個是刊物，另一個便是學(xué)校：學(xué)校的學(xué)生組織、行政組織和中國語文課。中國語文課尤其是當(dāng)時學(xué)校新舊思想文化斗爭的重要部門。斗爭的范圍涉及文章的古今中外的內(nèi)容，也經(jīng)常涉及文章所用的語言——文言和白話之爭是當(dāng)時的主要爭端”。為了推動五四運動的繼續(xù)深入發(fā)展，順應(yīng)時代的發(fā)展需要，被稱為浙江第一師范學(xué)校改革國文教授“四大金剛”的陳望道、夏丏尊、劉大白、李次九，“都覺得時代精神大大地改變了，本校的組織上、教授上、管理訓(xùn)練上，都應(yīng)該大大地改革一番，去順應(yīng)那世界潮流”，提出要提倡新道德、新思想、新文化，反對舊道德、舊思想、舊文化。他們還提出反對盲目崇拜，提倡思想解放。陳望道還提出反對尊孔讀經(jīng)、蔑視孔教會等主張。

在改革國文教授的過程中，陳望道等國文教員采取了很多具體措施：（一）提倡白話文。他們在1919年10月10日出版《浙江省立第一師范學(xué)校校友會十日刊》第一號上說：“改革我國的文字，教育人確已認為必要了;在本校地位上看起來，更覺得不能不負提創(chuàng)的責(zé)任。所以從這個學(xué)年起，本校和附屬小學(xué)國文科的教授，一律改用白話?！保ǘ﹤魇谧⒁糇帜?。《校友會十日刊》指出：“要想普及白話文，先要灌輸注音字母，這是人人知道的。本校國文教授陳望道君，對于注音字母，很有心得，所以特地請他到上海吳稚暉君處再去研究一番。歸來便傳授給附屬小學(xué)全體教員和本校全體職員學(xué)生齋夫?！保ㄈ┏霭鎳膮矔?。主要有以下三種：第一種，《新式標(biāo)點用法》，陳望道編;第二種，《國語法》，夏丏尊、李次九、陳望道、劉大白合編;第三種，《注音字母教授法》，陳望道、劉大白編。從這三種叢書來看，陳望道為浙江省立第一師范學(xué)校的國文教授改革作出重大貢獻。曹聚仁在回憶錄《我與我的世界》中也有對陳望道這一時期的回顧，其中寫道：“1919年秋天，一開頭，就繼續(xù)著愛國運動，接著又是組織學(xué)生自治會，做種種學(xué)生運動，那半年中鬧哄哄沒好好讀過書。究竟陳師（陳望道——引者注）研究什么？語文教學(xué)法如何？我們毫無所知。只有一回，他到上海去，找了吳稚老，給稚老拖到西門黃家闕路一家小茶館中去，邊喝邊教，把注音字母及拼音法門教給了他。他一回到了杭州，就教我們讀注音字母，學(xué)拼音法。我們原是要教小學(xué)生學(xué)國語的，這倒替我們開了路;我們要寫白話文，雖沒提倡拼音文法，研究國語，也是一種路徑?！?/p>

浙江第一師范學(xué)校的國語改革，對杭州其他學(xué)校和整個社會產(chǎn)生重大影響，杭州的各種報紙也一度改文言文為白話文。這時，在該校就讀的學(xué)生施存統(tǒng)在陳望道的指導(dǎo)下寫了《非孝》一文，發(fā)表在《浙江新潮》第二期上?！斗切ⅰ芬晃牡脑馐欠磳Σ黄降鹊摹靶⒌馈?，主張平等的“愛”，這僅僅是對封建禮教的一種反抗?！斗切ⅰ芬晃陌l(fā)表后，反動當(dāng)局視之為洪水猛獸，浙江省教育廳曾兩次派員查辦，責(zé)令校長開除《非孝》的作者，并以所謂“非孝”“廢孔”，甚至加上“共產(chǎn)”等聳人聽聞的罪名，對陳望道等4位語文教員予以撤職查辦。當(dāng)局的這種做法，暴露出他們“早就打算推翻‘一師底改革計劃，于是先借《浙江新潮》案作個查辦的引子，引到本校‘學(xué)生自治和‘改革國語兩件事的頭上，以便把本校底革新事業(yè)根本推翻”。

面對反動當(dāng)局的高壓，浙江第一師范學(xué)校全體師生和杭州其他學(xué)校的師生聯(lián)合起來進行斗爭，堅決反對撤換校長和改組學(xué)校。反動政府最后竟出動軍警包圍學(xué)校，強令學(xué)生離校，企圖解散學(xué)校，從而釀成了轟動全國的“浙江一師風(fēng)潮”流血事件。1920年3月29日清晨，七八百名軍警把“一師”校舍團團圍住，隨后用刺刀、步槍將學(xué)生逼往操場。手無寸鐵的學(xué)生，面對反動政府的挑釁，感到無比氣憤，操場上頓時一片哭聲。此時，陳望道表現(xiàn)出非凡的機智和勇敢，他疾步走入學(xué)生中間，高聲喊道：“同學(xué)們，我和你們永遠在一起，你們不要哭！”然后他帶領(lǐng)學(xué)生同軍警開展面對面的斗爭。在陳望道和廣大師生的堅持斗爭下，反動當(dāng)局開始讓步，同意談判。在談判期間，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等國內(nèi)著名的高等院校紛紛發(fā)電聲援，表示“誓為后盾”。由于全國輿論的支持，終于迫使反動政府收回查辦陳望道等教師、撤換經(jīng)亨頤校長的決定。這場保衛(wèi)新文化運動的斗爭終于取得勝利。

二、馬克思主義傳播思想

雖然陳望道在留學(xué)日本時就已接觸馬克思主義，但真正開始信仰馬克思主義，是受“浙江一師風(fēng)潮”事件啟發(fā)而形成的。陳望道談及這一事件時指出：“我在‘五四那一年被浙江第一師范學(xué)校邀去教中國語文課，和夏丏尊、劉大白、李次九三人一起提倡白話文，搞新文化運動，不久就有人把我們四人稱為‘四大金剛。教不到四五個月，學(xué)校就被查辦了。查辦的‘罪名，說我們四人提倡‘非孝、廢孔、公妻、共產(chǎn)。非孝是因為我們有一個學(xué)生寫了一篇題為‘非孝的文章;‘廢孔是因為我們主張孔子誕辰不休假;‘公妻‘共產(chǎn)則是反動派為了加重我們罪名加上來的兩頂帽子，有時還在‘公妻、共產(chǎn)等字樣上再加上‘洪水猛獸等字樣，以示他們對新文化的切齒痛恨。他們要校長辭退我們。當(dāng)時浙師校長經(jīng)亨頤不肯辭退我們。反動派就又下令撤換校長。學(xué)生關(guān)起校門，不讓老校長離校，不準(zhǔn)新校長進來。反動派就又派了大批軍警包圍學(xué)校，準(zhǔn)備驅(qū)逐學(xué)生出校。這樣層層進逼，風(fēng)潮也就步步擴大，激起了杭州各校師生的群起支援，也激起了其他城市，特別是北京、上海兩大城市師生的群起支援，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)都紛紛來電聲援，表示‘誓為后盾，終于使這次查辦以所謂收回成命告終，而我們四個人也終于被逼不能再在杭州任教，只好‘自動離職。這次查辦使我更加認識所謂除舊布新并不是不推自倒、不招自來的輕而易舉的事情。我也就在這次事件的鍛煉和啟發(fā)這之下，在事件結(jié)束之后，回到我的故鄉(xiāng)浙江義烏分水塘村去，進修馬克思主義，并且試譯《共產(chǎn)黨宣言》?！?/p>

在陳望道看來，他那時翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，首先是供自己進修馬克思主義之用。為什么要進修馬克思主義呢？因為這場風(fēng)潮使他認識到，他在浙江第一師范學(xué)校所進行的這場改革，“實際上只是宣傳文學(xué)革命，至于社會改革問題，只是涉及一些而已”。要從根本上解決中國的問題，必須有一個正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是馬克思主義。

其次，是為傳播馬克思主義之用。五四運動初期，一般人多以新和舊來分別事物。當(dāng)時曾經(jīng)有人把一切我國古來已有的不分好壞一概稱之為“舊”，一切我國古來未有或者是來自外國的一概稱之為“新”。于是無政府主義、工團主義以及其他一切等等亂七八糟的東西，就都涌進來了。但是很多人不久就認識到“無政府主義、工團主義”不能救中國，“無政府主義、工團主義”等所謂的新東西并不是正確的。對于所謂舊的，不一定都可以加以否定;對于所謂新的，也不一定都可以加以肯定。不久就有了更高的判別的準(zhǔn)繩，這更高的辨別的準(zhǔn)繩，便是馬克思主義。有了馬克思主義，便有了正確的立場、觀點和方法。但是，那時馬克思主義的經(jīng)典著作還沒有傳到中國，國內(nèi)沒有一本馬克思主義的經(jīng)典著作。要向廣大人民傳播馬克思主義，急需翻譯一本《共產(chǎn)黨宣言》。于是，陳望道就在老家的一間柴屋里，研究馬克思主義，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。山區(qū)農(nóng)村的早春天氣還相當(dāng)冷，夜晚刺骨的寒風(fēng)透過四壁漏墻向他陣陣襲來，凍得他手足發(fā)麻。為了專心致志地譯書，就連一日三餐，陳望道都是讓母親給他送過來的。一盞昏暗的煤油燈，陪伴他送走無數(shù)個漫長的寒夜，迎來黎明前絢麗的曙光。母親見他日以繼夜地埋頭工作，身軀漸見消瘦，十分心疼，設(shè)法弄來些糯米給包了幾個粽子，讓他補一補身子。母親將粽子端至柴屋時還隨帶送上一碟子紅糖。稍待片刻，母親在屋外高聲問他，是否還需添些紅糖時，他連連回答說：“夠甜夠甜了?！倍?dāng)母親進來收拾碗碟時，只見他吃了滿嘴的墨汁，禁不住哈哈大笑起來。原來他只顧全神貫注地譯作，竟全然不知蘸了墨汁在吃粽子呢！

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文獻，包含極其豐富和深刻的思想內(nèi)容，翻譯過程是一個艱苦學(xué)習(xí)的過程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》翻譯完成，標(biāo)志著陳望道已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者了。1920年4月，陳望道譯完《共產(chǎn)黨宣言》后，帶著《共產(chǎn)黨宣言》譯稿來到上海，將譯文和日文版、英文版的《共產(chǎn)黨宣言》交給李漢俊，請他校閱，再轉(zhuǎn)請陳獨秀審定。陳獨秀對此譯稿非常滿意。陳獨秀深感馬克思主義著作的中譯本相當(dāng)缺乏，因此與維經(jīng)斯基商議，由維經(jīng)斯基提供經(jīng)費，在辣斐德路（今復(fù)興中路）成裕里12號租了一間房子，建立了一家名為“又新印刷所”的小印刷廠，以上海社會主義研究社的名義出版了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》。這個中國最早的《共產(chǎn)黨宣言》的問世，對于馬克思主義在中國的廣泛傳播起到非常重要的作用，許多中共領(lǐng)導(dǎo)人都是通過這本《共產(chǎn)黨宣言》走上革命道路的。毛澤東說，1920年冬天，“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”“這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書;《階級斗爭》，考茨基著;《社會主義史》，柯卡普著?！濒斞冈谧x了陳望道送來的《共產(chǎn)黨宣言》一書后，稱：“望道在杭州大鬧了一陣之后，這次埋頭苦干，把這本書翻譯出來，對中國做了一件好事。我看望道這個人就比北京那些吃五四飯的人要強得多，他是真正肯為大家著想的?！?949年，在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會上，周恩來當(dāng)著陳望道的面，對代表們說：“陳望道先生，我們都是你教育出來的！”指的就是陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的功勞和影響。

這一時期，陳望道還翻譯了《空想的和科學(xué)的社會主義》一書以及《馬克斯底唯物史觀》《唯物史觀底解釋》《個人主義與社會主義》《產(chǎn)業(yè)主義與私有財產(chǎn)》《資本主義的發(fā)展》等許多介紹、研究馬克思主義新思潮的文章。

翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，使陳望道聲名大振，成為五四運動后革命知識分子的風(fēng)云人物。他被陳獨秀吸收到籌建中國共產(chǎn)黨的核心團隊中。他們以《新青年》編輯部為中心，經(jīng)常召開會議，研討中國社會的改造問題。他們都覺得有組織中國共產(chǎn)黨的必要。但是，最初組織的是馬克思主義研究會。關(guān)于這件事，陳望道曾說：“我們幾個人都是搞文化的，認識到要徹底改革舊文化，根本改革社會制度，有研究馬克思主義的必要?！薄斑@是一個秘密的組織，沒有綱領(lǐng)，會員入會也沒有成文的手續(xù)。參加者有：陳獨秀、沈雁冰、李達、李漢俊、陳望道、邵力子等。先由陳獨秀負責(zé)，不久陳到廣州去。1920年年底以后，當(dāng)時就稱負責(zé)人為‘書記。要緊的事，由李漢俊、陳望道、楊明齋三四人討論（不是全體同志參加），組織仿蘇聯(lián)共產(chǎn)黨?！标愅烙终f：“在上海共產(chǎn)主義小組成立之前，陳獨秀、李漢俊、李達和我等先組織馬克思主義研究會。研究會吸收會員，起初比較寬，只要有興趣的都可以參加，后來就嚴格了。五六個人比較機密，總共不到十人。馬克思主義研究會是對外的公開名稱，內(nèi)部叫共產(chǎn)黨，有組織機構(gòu)，有書記，陳獨秀就是書記。”在此基礎(chǔ)上，1920年8月，中國共產(chǎn)黨第一個早期組織在上海宣告成立，陳獨秀為書記，先后參加者有：陳獨秀、李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、李達、楊明齋、邵力子、袁振英、沈雁冰、林伯渠、李啟漢、李中、沈澤民共14人。陳望道成為中國共產(chǎn)黨最早一批黨員。

中共在籌建時，最重要的工作是傳播馬克思主義。為此，《新青年》雜志在上海出版，從第八卷第一號開始，陳獨秀就安排陳望道參與其編輯工作。1920年12月，陳獨秀應(yīng)粵軍司令陳炯明之邀，去廣州主持教育工作，遂任命陳望道為《新青年》雜志主編。從1921年第八卷第五號到第九卷第四號，陳望道共主持出版了8期。他負責(zé)《新青年》雜志后，進行了改版。他認為：“《新青年》既然是馬克思主義研究會的刊物了，為什么內(nèi)容還是那樣龐雜？為什么還刊登不同思想傾向的文章？這是因為《新青年》原有的作者隊伍本來就是龐雜的，要照顧他們，來稿照用?！睂Υ?，陳望道以“樹旗幟”為《新青年》新的辦刊方針。他說：“改組后，我們的做法不是內(nèi)容完全改，不是把舊的都排出去，而是把新的放進來，把馬克思主義的東西放進來，先打出馬克思主義的旗幟。這樣原來定稿的人也可以跟過來，色彩也不被人家注意。我們搞點翻譯文章，開辟《俄羅斯研究》專欄，就是帶有樹旗幟的作用?！备目螅缎虑嗄辍访科诮榻B十月革命后蘇維埃俄國的成就和各項政策，使中國人民能夠了解到世界上第一個社會主義國家正在發(fā)生的翻天覆地的變化。還刊登大量翻譯的有關(guān)馬克思主義的論著以及研究、介紹社會主義的文章?！缎虑嗄辍凡粩鄶U大馬克思主義的傾向，使它成為上海的中共早期組織宣傳馬克思主義的重要陣地。

在通過《新青年》傳播馬克思主義的同時，陳望道還擔(dān)任《民國日報》副刊《覺悟》的編輯，在該刊上增加了介紹蘇聯(lián)和宣傳馬克思主義的內(nèi)容。陳望道曾說：“上海《民國日報》副刊《覺悟》，也有很大的影響，我們常利用它來進行游擊性的戰(zhàn)斗?！睹駠請蟆肥侨~楚傖負責(zé)，社論主要由他執(zhí)筆。副刊《覺悟》則是邵力子負責(zé)，邵忙時，我就去幫助編輯。邵、葉觀點不一致，葉為《覺悟》定稿，邵有時不登?！队X悟》有時還發(fā)表文章轉(zhuǎn)彎抹角地批駁《民國日報》的社論?！睹駠請蟆氛龔埓蠹也淮罂矗家锤笨?，報紙靠副刊來吸引群眾，維持它的影響?！标愅谰屠萌~楚傖、邵力子的不和，在《覺悟》副刊上宣傳馬克思主義和中共的主張。陳望道在《覺悟》上發(fā)表了《勞動問題的第一步的解決》《勞動聯(lián)合》《反抗和同情》《罷工底倫理的評判》等文章，從而使《覺悟》繼《新青年》之后成為又一個宣傳馬克思主義的重要輿論陣地。

陳望道參加上海的中共早期組織后，一度擔(dān)任勞工部部長。在馬克思主義學(xué)說中，工人階級是最先進的社會階級，是革命的主力軍，開展工人運動是馬克思主義的一個重要思想。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊組織，要取得革命的勝利，必須把馬克思主義同工人運動相結(jié)合，為此，上海的中共早期組織成立后，就把發(fā)動工人運動作為一項頭等重要的任務(wù)。陳望道直接幫助籌建了上海機器工會、印刷工會，以及紡織、郵電工會。這是中國第一批在馬克思主義指導(dǎo)下成立的工人階級組織。陳望道后來曾多次回憶起當(dāng)年組織工會活動的情形，他說，“上海的紡織工業(yè)發(fā)達，工廠集中，人數(shù)眾多”，“印刷與郵電行業(yè)同宣傳馬列主義有直接聯(lián)系，組織這兩個工會，正是為了配合馬克思主義的宣傳”。他還說：“起初的工運，主要是啟發(fā)和培養(yǎng)工人的階級覺悟，支持他們的經(jīng)濟斗爭?！标愅澜?jīng)常到滬西小沙渡路一帶工人集中居住區(qū)，向工人群眾發(fā)表關(guān)于勞工神圣和勞工聯(lián)合的演說，啟發(fā)工人的政治覺悟，提高他們的文化水平，幫助他們認識自己的偉大使命。在這過程中，陳望道還通過寫文章積極向工人群眾宣傳通俗的馬克思主義，深刻揭露資本家對工人的剝削和壓迫，教育和鼓勵工人兄弟姐妹組織起來，為爭取自身的徹底解放而斗爭。他協(xié)助出版了上海早期黨組織的工人刊物——《勞動界》，這既是向工人宣傳馬克思主義的刊物，也是我黨最早創(chuàng)辦的一份工人周刊。陳望道為這個刊物寫了《平安》《真理底神》《勞動者唯一的“靠著”》等文章。在這些激進的、充滿革命精神的戰(zhàn)斗檄文中，陳望道以筆為槍，無情地刺向人剝削人、人壓迫人的萬惡制度，號召大家起來斗爭。

陳望道在早期革命實踐中形成的馬克思主義傳播理論，對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、干部培養(yǎng)起到重要作用，得到黨的稱贊。

三、婦女運動思想

在陳望道的早期思想著述中，關(guān)于婦女問題的有關(guān)評論、雜感、文藝、書信占有大量篇幅。僅收入《陳望道文集》第一卷的以婦女問題為題的文獻就有67篇。這在中共早期黨員的著述中是很少見的。為什么陳望道如此關(guān)注婦女問題呢？在談到這個問題時，陳望道說：“原來我并不是格外喜歡研究‘婦女問題，但因了種種的事實和四周的環(huán)境的牽纏壓迫，使我不得不研究，不得不想出一個比較妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。因此就稍稍地留心它。”這就是說，陳望道研究婦女問題的動因是中國國情。在舊中國，婦女處于被侮辱被損害的最底層，婦女問題成為一切社會問題中最深刻、最嚴重的問題，成為新文化運動的一個中心問題。因此，也就成為陳望道關(guān)注的焦點問題。由此引出另一個動因，在馬克思主義理論中，婦女運動占有重要位置。最早翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的陳望道，懂得婦女問題在社會革命運動中的重要性，所以他從研究婦女問題入手，猛烈抨擊一切不合理的社會舊制度，努力探索改革的方法和途徑。

陳望道是在五四運動前后就開始關(guān)心和研究婦女問題的。那時，婦女解放組織還處于萌芽狀態(tài)。少數(shù)知識女性在我國近代思想史上第一次大啟蒙運動的影響下最先覺醒。她們沖破殘酷與黑暗的宗法社會的統(tǒng)治和舊禮教的束縛，開始走向社會，提出“男女平權(quán)”、婦女參政、婦女有男子同樣的愛國權(quán)利和婚姻自由等要求。1919年4月2日，在五四運動爆發(fā)前一個多月，陳望道就在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《機器的結(jié)婚》一文，批駁男尊女卑的思想，文章指出：“有人說：‘女子仿佛是一架機器：（一）他是可以聽?wèi){選擇，出了財禮，搬到家里來的。（二）取得之后，供男子自由使用。（三）他能制造貨品一一兒女一一越是制造得出，越是這樣機器的優(yōu)點。（四）購機器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多備幾架。（五）這機器不合我意，或是不能出貨，盡可拋在一旁，另換別的?！标愅缽娏曳磳@種“機器”式的婚姻，認為是不道德的婚姻，是“獸畜之道德”，他號召人們以“吾愛吾師吾尤愛真理”的精神，倡導(dǎo)婚姻的真理，捍衛(wèi)婚姻的純潔性。一年多后，經(jīng)過翻譯《共產(chǎn)黨宣言》、參加馬克思主義研究會、參加上海的中共早期組織，陳望道對馬克思主義的婦女理論有了更深的理解，于是他又發(fā)表《婦女解放和浮蕩少年》《再論婦女解放和浮蕩少年》兩文，直指婦女解放。在《再論婦女解放和浮蕩少年》一文中，陳望道開門見山地指出：“婦女解放，就是婦女解除男子的束縛;浮蕩少年，便是輕薄無行的少年?！蔽恼箩槍σ恍┹p薄少年男子勾引、非禮少年女子的現(xiàn)象，嚴厲批駁這是男尊女卑思想的反映，他認為，在舊中國黑暗的背景下，男子常把女子當(dāng)作玩物，“既然一般男子都將女子作玩物看待，所以不見女子或沒有見女子的機會，那自然只是逛愚園等等地方，意圖勾引那些無聊的女子;一旦婦女解放，有了別的機會，這就要想別辟奇境了”。在陳望道看來，婦女解放，既要靠女子本身自強自立，也要男子消除對待女子的錯誤心理。社會必須承擔(dān)鼓勵女子自強自立、限制男子錯誤心理的責(zé)任。

這時候，婦女問題尚未引起中共的足夠重視。在1921年7月中共一大作出的決議中，沒有提及婦女問題。8月1日，陳獨秀在廣州發(fā)表《和區(qū)聲白討論無政府主義》一文，其中指出：“我在女師底演說是：‘我的意思以為物質(zhì)上的生活，能夠做到平等自由，便是正當(dāng)?shù)娜松驗槿巳硕际侨祟?，不?yīng)該受他人的壓迫。這幾句話分明是指物質(zhì)的生活上普通事項而言，前函已分析說明這是屬于反乎自由的（甲）類，是指一階級無理的壓迫他階級，一個人無理的壓迫他個人，好像資本家之于勞動者，男子之于婦女?！边@里雖然提到“婦女”的字眼，但沒有使用“婦女解放”的概念。真正把婦女問題作為革命的重要問題，主張開展婦女運動，是在1921年11月由陳獨秀起草的《中國共產(chǎn)黨中央局通告》，通告指出：“關(guān)于青年及婦女運動，請各區(qū)切實注意?！嗄陥F及‘女界聯(lián)合會改造宣言及章程日內(nèi)即寄上，望依新章從速進行?！倍?922年7月中共二大作出《關(guān)于婦女運動的決議案》，第一次提出“婦女解放要在社會主義的社會才得完全實現(xiàn)”，提出婦女運動的奮斗目標(biāo)是：“（一）幫助婦女們獲得普通選舉權(quán)及一切政治上的權(quán)利與自由;（二）保護女工及童工的利益;（三）打破舊社會一切禮教習(xí)俗的束縛?！边@標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨婦女工作的正式開啟。在中國共產(chǎn)黨最初的婦女工作理論與實踐中，陳望道有哪些貢獻呢？

一是把馬克思主義同中國婦女運動結(jié)合起來。中國共產(chǎn)黨成立后，為擴大婦女問題的宣傳陣地，以便喚醒更多的女同胞起來為自身的解放而斗爭，自1921年8月在《民國日報》創(chuàng)辦副刊《婦女評論》，由陳望道負責(zé)編輯?！秼D女評論》前后共出了104期。陳望道作為主編，親自發(fā)了《女子地位討論》《自由離婚》等專號，對男女社交、戀愛婚姻、經(jīng)濟勞動、節(jié)制生育等問題，進行了廣泛深入的研究，先后在《覺悟》《婦女評論》副刊上發(fā)表了有關(guān)婦女問題的各種文章多達七八十篇。陳望道主張以社會進化論的觀點來認識婦女問題，在《〈婦女評論〉創(chuàng)刊宣言》中指出：“我們認為婦女問題決不僅僅是‘婦女一方面的事，婦女受壓迫決不是僅僅‘婦女一方面受損害。在任何人類團體（社會）中，若有一個階級的人受壓迫、被損害，那團體的進化便也無形中受了許多損害。所以我們的見解是：在人類平等（人道主義）與母性尊重這兩個意義之外，特為社會進化之觀念，來根本地主張婦女解放，認為婦女問題是極重大的一件事?！痹陉愅揽磥恚瑡D女問題關(guān)系家庭的穩(wěn)定，婦女的地位不穩(wěn)固，家庭這一社會細胞也不穩(wěn)固，直接影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，陳望道把俄國婚姻律的全文翻譯介紹過來，同中國民律草案對比，讓人們看到我國舊式婚姻制度的種種弊病。

二是倡導(dǎo)戀愛和婚姻自由。陳望道認為：“戀愛是道德感底融合，所以必須有偉大的人格者才有偉大的戀愛。”“戀愛決不是占據(jù)的沖動，只是創(chuàng)造的沖動。”他認真總結(jié)戀愛的積極作用，強調(diào)“男女有了戀愛的維系，可以使性情因了融合而更進于高尚、純潔、光明，相引著樂于為善，相維系著不致淪入悲觀墮落。因為戀愛有這樣使人向上的功能，所以戀愛在社會上為有意義為有價值”。但是，在中國長期的封建社會中，婚姻并不是由戀愛決定的，而是由“父母之命”“媒妁之言”決定的。因此，陳望道的觀點是：第一，堅決反對婚姻中的“聘禮”。為什么反對“聘禮”？因為在舊社會，“都把女子當(dāng)作物品的賣買，訂婚要先議定‘聘金若干。什么‘聘金，實是賣買女子的‘價錢罷了。對于處女還特別的客氣，顧全體面，有時稱為‘彩禮，或別的美麗的名詞;對于寡婦便老實不客氣的叫作‘身價，無論是‘身價、‘彩禮，總之是賣買女子的‘價錢，所以‘聘金也像‘漫天討價，就地還錢的商業(yè)習(xí)慣一樣，總想越多越好，有時簡直雙方做起價錢來，真是笑話！還有男家沒有錢，付不起‘聘金，便叫他到女家去做三年或五年的工，以工金代‘聘金，做足了工作，才可以結(jié)婚”。這種“陋習(xí)”，是男女不平等的反映，所以必須廢除。第二，反對父母代定。為什么要反對父母代定的婚姻？父母總是很愛子女的，不過因為種種原因，老年人的思想，總不能和青年人的思想相同，所以我們雖然承認他們的愛，也不能不反對他們代定。因為，夫婦是一個最親近而密切的人，怎能聽?wèi){他人代為擇定？何況，因為父母與子女年齡差異很大，這種差異使其愛好也不相同，強要讓父母愛好的東西，叫子女也愛，這是野蠻的。

三是提倡女子經(jīng)濟獨立。中國婦女為什么社會地位低下？陳望道進行了認真考察和分析。1921年7月16日，陳望道寫下《〈婦女評論〉創(chuàng)刊宣言》，全面論述中國婦女悲慘遭遇的政治原因、經(jīng)濟原因、婚姻制度原因。他認為，從政治上看，女子沒有執(zhí)掌政治的權(quán)利，沒有享受政治設(shè)施的幸福。從經(jīng)濟上看，在中國封建社會，女子工作機會少，即使從事一定工作的，工資總是低于男子。這是中國封建社會女子地位低下最根本的原因，經(jīng)濟上不獨立，政治也不能獨立。由于經(jīng)濟上沒有處分權(quán)，所以事事依賴丈夫，男子可以嫖娼妓、吃花酒，女子連與丈夫說一句話也要小心翼翼;男的死了，女的便要終身守節(jié)，不得再嫁，女的死了，男的便可立即再娶;中國古代倡導(dǎo)的“三從四德”，要求婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子;要守婦德、婦言、婦容、婦功，都是約束女子的。陳望道指出：“我們認為現(xiàn)社會的一切問題有一個總歸結(jié);這總歸結(jié)就是‘胃的問題，就是‘食的問題，就是‘經(jīng)濟問題。這‘經(jīng)濟問題四字的意義就是人人有勞動權(quán)，人人有生存權(quán)?！诮?jīng)濟問題未解決時，勞動權(quán)不是人人有的，生存權(quán)也不是人人有的，大部分人的勞動權(quán)和生存權(quán)操于少數(shù)人的手里?！睂θ绾尾拍軐崿F(xiàn)女子經(jīng)濟獨立，陳望道指出：“我們卻極端主張女子有絕對的自由勞動權(quán)。這就是凡女子要自謀生計時，任何人不能阻止伊，伊要進某項職業(yè)時，該職業(yè)不能拒絕伊。我們主張一切職業(yè)都要開放給女子，而且要和男子同等待遇?！?/p>

陳望道關(guān)于婦女問題的認識成果，為創(chuàng)立中共早期婦女運動理論貢獻了自己的智慧和力量。中共二大通過的中國共產(chǎn)黨第一個《關(guān)于婦女運動的決議案》指出：“自國際資本主義侵入中國以來，無產(chǎn)階級的婦女漸漸降到工錢奴隸地位。他們在不堪忍受的工作狀態(tài)中作12小時以上的工作，不過取得比男子更低的工錢，對于女工、童工的待遇，簡直慘無人道。在中國現(xiàn)狀之下不獨女勞動者已陷在極殘酷的地位，還有許多半無產(chǎn)階級的婦女，也漸漸要被經(jīng)濟的壓迫驅(qū)到工廠勞動隊里面去，就是全國所有的婦女，都還拘囚在封建的禮教束縛之中，過娼妓似的生活，至于得不著政治上經(jīng)濟上教育上的權(quán)利，乃是全國各階級婦女的普遍境遇。所以中國共產(chǎn)黨除努力保護女勞動者的利益而奮斗——如爭得平等工價，制定婦孺勞動法等之外并應(yīng)為所有被壓迫的婦女們的利益而奮斗。中國共產(chǎn)黨認為婦女解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正解放?！谒接胸敭a(chǎn)制度之下婦女真正的解放是不可能的，前進，才能跑進婦女解放的正路?！痹谶@些重要政策和思想理論的字里行間，無不滲透著陳望道提出的關(guān)于從人類進化的角度認識婦女問題的觀點，從社會革命的角度認識婦女的重要地位和作用的觀點，戀愛自由、婚姻自由的觀點，保障婦女政治自由和經(jīng)濟獨立的觀點等等。

（作者單位：中國中共黨史人物研究會）

責(zé)任編輯 / 馬永義