學(xué)說(shuō)思潮與漢民族的形成

【摘 要】作為中華民族主體性民族的漢族，其形成期的思想影響因素值得深入研究。不過(guò)，學(xué)界對(duì)漢民族形成與學(xué)說(shuō)思潮關(guān)聯(lián)的認(rèn)知長(zhǎng)期較為缺失。研究學(xué)說(shuō)思潮對(duì)漢民族形成的影響，能為漢民族的歷史脈絡(luò)提供思想坐標(biāo)，并對(duì)提高與完善學(xué)說(shuō)思潮的歷史認(rèn)知具有重要價(jià)值。本文將學(xué)說(shuō)思潮置于民族形成過(guò)程中考察，依據(jù)特定歷史時(shí)期的學(xué)說(shuō)主張與嬗變特征，探索思想影響的內(nèi)在邏輯和效應(yīng)，增加對(duì)漢民族歷史內(nèi)涵與思想底蘊(yùn)的領(lǐng)悟。

【關(guān)鍵詞】學(xué)說(shuō);思潮;漢民族;民族思想

【作? 者】王再承，湖南工商大學(xué)教授。湖南長(zhǎng)沙，410205。

【中圖分類號(hào)】G951? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）06-0068-010

漢民族的形成期是一個(gè)具有相對(duì)較長(zhǎng)跨度的歷史時(shí)段，而非特定朝代。漢民族雖以漢為名，但族稱的出現(xiàn)和民族的形成并不同步。漢民族形成具有幾個(gè)主要?dú)v史階段，孕育于先秦，形成于秦漢，得名于漢的論斷已得到基本認(rèn)同。在這一民族形成期，與春秋戰(zhàn)國(guó)年代各家學(xué)派高自標(biāo)舉不同，秦漢年間不同學(xué)說(shuō)的影響力已出現(xiàn)明顯分野。其間學(xué)說(shuō)思潮并非某家某派所能獨(dú)立形成與主宰。事實(shí)上，在這一階段，儒道法墨等均處于歷史演變中，各家學(xué)派既有排斥亦互滲互補(bǔ)，形成了競(jìng)相倡領(lǐng)的思想潮流?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)以降的思想激蕩與整合，漢民族思想文化結(jié)構(gòu)近于形成，思想史版圖得以初步構(gòu)建。

影響民族形成的因素有多方面，而重要性和關(guān)鍵性影響視不同民族的歷史狀況而論。就漢民族而言，中央集權(quán)國(guó)家建立以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革之外，學(xué)說(shuō)思潮的影響也具有重要關(guān)系。因而有必要探求漢民族的形成與學(xué)說(shuō)思潮的相關(guān)性，解析兩者的內(nèi)在性聯(lián)系，研究學(xué)說(shuō)思潮如何發(fā)揮無(wú)可替代的歷史作用。

一、漢民族形成于依據(jù)學(xué)說(shuō)思潮而產(chǎn)生國(guó)家治理思想的時(shí)期

漢民族形成的歷史階段是中央王朝在儒道法等學(xué)派共同影響下，形成了較為有效的國(guó)家治理思想時(shí)期。即，漢民族形成于具有較為有效的國(guó)家治理思想時(shí)期，而治理思想主要來(lái)源于各家學(xué)派主張，得益于學(xué)說(shuō)思潮的涌動(dòng)不息。以歷史縱軸來(lái)看，作為顯學(xué)的儒道法思想的權(quán)威過(guò)程，也是在不同階段有賴統(tǒng)治者支持成為制度乃至常識(shí)，從而影響民族形成的歷程。無(wú)疑，頗具理論功用的學(xué)說(shuō)思潮是影響漢民族歷史的重要因素，在民族形成期比已形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)思想格局的發(fā)展期更為顯著。

首先，學(xué)說(shuō)思潮對(duì)國(guó)家政治思想、治國(guó)理念產(chǎn)生了重大影響。漢民族形成之始，已不同于原始社會(huì)，歷經(jīng)華夏文明而進(jìn)入統(tǒng)一國(guó)家狀態(tài)，形成了共同的疆域與共同的經(jīng)濟(jì)生活。作為中國(guó)民族的最主要族系，漢民族形成的基本條件是華夏族的轉(zhuǎn)化及主要民族融合的實(shí)現(xiàn)。既有研究成果已厘清漢民族族源族系及主源支源——在主張漢民族起源多元論的同時(shí)，擯棄少數(shù)近代西方學(xué)者鼓吹的“漢民族西來(lái)說(shuō)”，定格了血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的民族形成的關(guān)鍵要素。先秦時(shí)期，古代中國(guó)營(yíng)造社會(huì)關(guān)系的政治理念并非國(guó)家觀念而是“天下”觀念。在有關(guān)夏商周三代的古文獻(xiàn)記載中，與“天下”類似的還有“四方”“四海”“九州”等概念，且均與“國(guó)家”較為重合。秦帝國(guó)是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，此時(shí)諸侯分立的基礎(chǔ)已經(jīng)崩潰，共同的經(jīng)濟(jì)生活業(yè)已形成。盡管秦帝國(guó)開啟了一個(gè)新的文明時(shí)代，但仍屬華夏文明的延續(xù)。秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已居冠帶七國(guó)之列，出土的秦國(guó)法令文獻(xiàn)中即有其明確自稱“夏”的條文[1]135，這表明其國(guó)家治理始終符合華夏政治文明與一定的學(xué)說(shuō)思想。在秦終傳統(tǒng)“天下”概念后，逐漸將“國(guó)”與“天下”溶為一爐，為一個(gè)具有“群體本位”意識(shí)的共同民族的形成創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)等條件，推出了一系列切實(shí)可行的國(guó)策。法家是以研究國(guó)家治理方式最為見長(zhǎng)的學(xué)派，秦國(guó)自商鞅變法之始，一直以法家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想。秦統(tǒng)一天下后，仍以法家理論作為治國(guó)理論基礎(chǔ)。李斯師從荀子，學(xué)成入秦。秦始皇采納其主張，將全國(guó)分為三十六郡，郡以下為縣?？たh制較之分封制是巨大變革與進(jìn)步，保證了中央集權(quán)的可行性。同時(shí)，統(tǒng)一法律、車軌、度量衡、貨幣和文字，從多方面保障了國(guó)家統(tǒng)一。法家代表新興地主階級(jí)中的激進(jìn)派利益，在當(dāng)時(shí)歷史狀況下這種進(jìn)步思潮的不斷推動(dòng)，對(duì)建立地主階級(jí)的統(tǒng)一政權(quán)發(fā)揮了重大作用。秦始皇重用法家，對(duì)形成統(tǒng)一民族奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)?！拔宓鄄幌鄰?fù)，三代不相襲，各以治;非其相反，時(shí)變異也?！崩钏沟纫慌鲝堊兎ǖ姆宜枷胝?，基本上能從時(shí)代發(fā)展上審視問(wèn)題。這一時(shí)期以中央集權(quán)、君主專制思想為核心的法家掀起了最大的學(xué)說(shuō)思潮，占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并在李斯主導(dǎo)下逐步走向極端化。法家思潮直接影響了秦始皇治國(guó)理念，他從統(tǒng)治利益出發(fā)，嚴(yán)厲禁止以古非今思想的傳播，斷然焚毀了大批與秦統(tǒng)治思想相異的思想讀物。雖然其時(shí)儒學(xué)在禮制制度層面被基本保留，影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用已難以取代，但儒家所代表和傳承的是周代政治精神，儒生所抱有的政治理想是恢復(fù)周代封國(guó)制度，這是逆潮流而動(dòng)的。故而秦時(shí)基本擯棄儒家思想，而立足于適應(yīng)統(tǒng)一政權(quán)的進(jìn)步的學(xué)說(shuō)主張。從當(dāng)時(shí)歷史條件看，秦始皇及李斯等法家與儒家的斗爭(zhēng)，是統(tǒng)一與封國(guó)的斗爭(zhēng)，是順應(yīng)歷史潮流與違反歷史發(fā)展規(guī)律的斗爭(zhēng)。可以說(shuō)，有秦一代，是法家思想最為輝煌的時(shí)期。當(dāng)然，需要指出的是，由于重武輕文等歷史慣性，秦王朝缺乏構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的自覺性與對(duì)各家學(xué)說(shuō)的整合力，在思想文化領(lǐng)域采取“以法為教、以吏為師”政策，未能完全將法家思想上升至意識(shí)形態(tài)層面，最終走向了文化專制主義。

漢代是漢民族形成民族實(shí)體與民族共同體的最重要時(shí)期，也是首個(gè)將儒家思想作為治國(guó)思想并付諸實(shí)施的朝代。西漢“大一統(tǒng)”政治是基于“大一統(tǒng)”思想而產(chǎn)生的，它以王朝重建的方式保存了秦朝首次統(tǒng)一的歷史成果，并有序延續(xù)?！按笠唤y(tǒng)”思想初步形成于先秦時(shí)期，體現(xiàn)了先秦社會(huì)的共同政治追求，是“天下”觀念的深化?！洞呵锕騻鳌纷钤缣岢觥按笠唤y(tǒng)”概念。[2]6-12通過(guò)對(duì)編年史《春秋》中時(shí)間記錄格式的解讀，《公羊傳》表達(dá)了實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的政治主張，由王者統(tǒng)領(lǐng)天下秩序?！按笠唤y(tǒng)”概念正是源于儒家公羊?qū)W派對(duì)孔子思想所做闡釋。值得指出與肯定的是，先秦時(shí)期推舉“大一統(tǒng)”政治主張的非獨(dú)儒家一派，墨、法乃至雜家諸學(xué)派均表達(dá)過(guò)倡導(dǎo)統(tǒng)一的政治觀點(diǎn)。董仲舒在先秦學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上，對(duì)“大一統(tǒng)”做出進(jìn)一步闡述，表達(dá)了政治一體和民族一統(tǒng)的思想意識(shí)。[3]2523并以“天道無(wú)二”為理論依據(jù)，闡述君權(quán)至上、天下一統(tǒng)的政治觀點(diǎn)。雜取諸學(xué)的新儒學(xué)能適應(yīng)君王“霸王道雜之”的統(tǒng)治需要1，維護(hù)其合法性，使自身獲得思想統(tǒng)領(lǐng)地位，以此影響政治。儒家“大一統(tǒng)”思潮步步高漲，成為聲勢(shì)最大的思想主張，一躍而為武帝時(shí)代的君王政治思想，其治理理論在西漢達(dá)到歷史高峰，并成為此后歷代中原王朝的主流政治思想，凝聚成漢民族的政治觀念。

可見，秦漢時(shí)期是學(xué)說(shuō)思想異常豐富且緊密聯(lián)系國(guó)家治理的階段。它不同于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家競(jìng)言，紛爭(zhēng)不斷，而是更切實(shí)致力于推動(dòng)統(tǒng)一政治，成為治理思想指南，客觀上促進(jìn)了一個(gè)新型統(tǒng)一民族的形成。

其次，學(xué)說(shuō)思潮對(duì)漢民族形成期的制度結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序等構(gòu)建具有重要引導(dǎo)作用。漢民族形成的這一特定時(shí)期，正值思想史上從百家爭(zhēng)鳴到顯學(xué)輪換至獨(dú)尊儒術(shù)的思想演進(jìn)歷程。儒道法墨農(nóng)等各家學(xué)派，均力圖充當(dāng)制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序構(gòu)建的思想引領(lǐng)者。各個(gè)學(xué)派具有不同思想核心，無(wú)論其興衰承續(xù)如何，從整體看，均是農(nóng)耕文明孕育造就。各家學(xué)說(shuō)的主張乃至思想交鋒與融合，均服務(wù)于農(nóng)耕政治與農(nóng)耕社會(huì)。

墨家尚同，其主張?jiān)从趯?duì)“古者民始生未有刑政之時(shí)”的“人異義”的不認(rèn)可和現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)序狀況的清醒認(rèn)知，而將“一同天下之義”作為國(guó)家治理的首要目標(biāo)。尚同是一種集權(quán)主義思想，其社會(huì)結(jié)構(gòu)模式在同一文明圈中推展。墨家設(shè)立了一個(gè)自上而下的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)：天—天子—三公—諸侯—卿之宰—鄉(xiāng)長(zhǎng)—家君—庶民?！吧现潜亟允侵现潜亟苑侵?，政令統(tǒng)一，以興利除弊。墨家要求確定社會(huì)共同價(jià)值觀，并通過(guò)組織渠道傳遞給全體社會(huì)成員。墨家出仕者亦遵此觀念。墨子以“上同”和“下比”對(duì)舉，認(rèn)為要達(dá)到“天下治”目標(biāo)，必有獎(jiǎng)罰。“下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”（《墨子·尚同上》）墨學(xué)曾盛行一時(shí)，思想影響直至西漢才逐漸消失。

先秦法家的形名論是諸子百家長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的名實(shí)之爭(zhēng)中形成的制度理論，認(rèn)為“為君”之道的根本是“名”，以“名”規(guī)定“形”。申韓所謂“操契以責(zé)其名”“循名責(zé)實(shí)”是其中核心觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)體系中，法家強(qiáng)調(diào)等級(jí)地位，將當(dāng)尊不尊、當(dāng)卑不卑歸于名實(shí)不副。韓非認(rèn)為，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”。這些等同“三綱”的內(nèi)容，加上“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的政治主張，基本形成了封建專制主義的思想框架。這種體制觀點(diǎn)對(duì)鞏固帝國(guó)制度與社會(huì)秩序形成了思想約束力，之后被定為一尊的新儒學(xué)所吸收。

黃老的清靜無(wú)為與漢初休養(yǎng)生息的社會(huì)需求十分契合。劉邦以黃老思想為宗，用無(wú)為治世救弊，與民休息，以圖長(zhǎng)治久安。黃老道學(xué)作為獨(dú)一無(wú)二的顯學(xué)，卓然成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想?！安家聦⑾嘀帧闭螌捄?jiǎn)，“蕭、曹為相，填以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂”[3]929。漢初輕徭薄賦，采取減輕田租“什五稅一”政策。黃老思想的倡行促使新生政權(quán)治下的社會(huì)秩序初步安定。文帝、景帝延用無(wú)為而治之策，促進(jìn)了國(guó)家元?dú)饣謴?fù)，造就了“文景之治”的鼎盛時(shí)期。同時(shí)，漢承秦制卻不類秦，悉去秦時(shí)各種苛法，政令遠(yuǎn)非秦時(shí)嚴(yán)酷，多用安撫之法穩(wěn)定社會(huì)。當(dāng)新的政治體制得以開創(chuàng)，王侯貴族權(quán)位難以世襲，西漢終成為中國(guó)歷史上首個(gè)得以持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一王朝。

儒家學(xué)說(shuō)在與同為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的農(nóng)家學(xué)說(shuō)爭(zhēng)潮中勝出。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張“播百谷，勸耕桑，以足衣食”的農(nóng)家學(xué)派，代表勞動(dòng)者利益，有利于社會(huì)基層的穩(wěn)定。重農(nóng)是漢帝國(guó)明確宣稱的國(guó)策，出臺(tái)了各種勸農(nóng)措施，與代表原始農(nóng)業(yè)思想的農(nóng)家學(xué)說(shuō)影響有一定關(guān)聯(lián)。但許行提出的君民并耕之說(shuō)，與孟子“勞心者治人，勞力者治于人”的儒家觀念相左。由于不符合統(tǒng)治者根本利益與社會(huì)分工要求，故難以成為治國(guó)思想的組成部分。同時(shí)，以物易物的“市賈不二”價(jià)格論是逆經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的倒退行為，無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的要求，更加速了其學(xué)說(shuō)在中央集權(quán)國(guó)家建立后的銷聲匿跡。儒家思想成為正統(tǒng)思想，其必然性乃在于提出了符合農(nóng)耕民族階級(jí)秩序與治理文化等要素，即儒家具有過(guò)于理想化的農(nóng)家無(wú)法達(dá)到的思想統(tǒng)治性的治民內(nèi)涵。

可以看出，漢民族初成之始，華夏學(xué)說(shuō)思想已為國(guó)家治理構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)說(shuō)已成為服務(wù)政治的統(tǒng)治工具，并鑄就成為強(qiáng)大的思想力量?？芍^學(xué)說(shuō)思潮所及之處，決定了族群的邊界。

二、學(xué)說(shuō)思潮對(duì)漢民族形成時(shí)期產(chǎn)生的思想影響

從漢民族形成過(guò)程看，其形成與學(xué)說(shuō)思潮具有關(guān)聯(lián)性。每個(gè)民族都有自身文化，思想性卻存在深淺高下之別。漢民族思想內(nèi)蘊(yùn)豐富且廣博精深，無(wú)疑得益于在悠久文明歷史土壤上各家學(xué)說(shuō)的競(jìng)相發(fā)展，由此在激蕩中產(chǎn)生思想主流方向。可以說(shuō)，學(xué)說(shuō)思潮對(duì)漢民族形成發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)作用。

首先，學(xué)說(shuō)思潮延續(xù)了華夏文明觀。無(wú)論從思想史還是影響力角度，中國(guó)思想流派必首重于先秦時(shí)期，亦即漢民族形成之前。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)直接作用于秦代及兩漢思想態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，原始學(xué)說(shuō)思想不僅是歷史的永恒記憶，往往也成為一種可繼承的衣缽，并在演進(jìn)中服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。而戰(zhàn)國(guó)以降秦漢時(shí)期百家學(xué)說(shuō)的演進(jìn)，如儒家的仁義禮制、道家的無(wú)為而治、法家的法術(shù)結(jié)合、墨家的墨守成規(guī)等，不僅對(duì)漢民族形成起到客觀推動(dòng)作用，也營(yíng)造了民族的思想內(nèi)核，亦即漢民族思想在民族形成時(shí)期即已基本定格。

早在1949年，吳主惠運(yùn)用西方民族學(xué)理論撰寫《漢民族的研究》，首次對(duì)漢民族的哲學(xué)基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)及個(gè)性的思想論據(jù)等方面進(jìn)行概述，觸及了先秦思想史。這種初步意識(shí)到先秦思想發(fā)展與民族形成具有相關(guān)性的論述，肯定了儒道墨學(xué)說(shuō)之于漢民族的意義，具有一定的拓荒意義。在以往西方漢學(xué)家中，用批判性眼光審視中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體系的觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。但如若不將思想文化認(rèn)同作為民族形成的重要支撐，其研究必缺乏應(yīng)有考量。當(dāng)然，亦有漢學(xué)家未忽略中國(guó)思想的分析，如德國(guó)學(xué)者史懷哲所做的“中國(guó)思想同印度及歐洲思想的比較”，但惜未能聯(lián)系民族形成及發(fā)展的意義。中國(guó)學(xué)說(shuō)思想直接傳導(dǎo)而形成的主要是漢民族秉承的思想文化，這與歐洲民族國(guó)家林立的狀況不同——西方政教方式在中國(guó)從未有過(guò)，也不同于印度思想與宗教的關(guān)系，即便是后來(lái)儒學(xué)獨(dú)尊，也屬“百姓日用”，而非純精神性的宗教修煉。更深入的是，“人性”問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想的直接主題，甚至是最為重要的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)說(shuō)思想中人的價(jià)值理想從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，又貫穿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由此以學(xué)派而帶動(dòng)群體，使整個(gè)民族得以提升思想內(nèi)涵，其文明性遠(yuǎn)超同時(shí)代的諸多民族。事實(shí)上，天下以掠奪為業(yè)而不事生產(chǎn)的民族思維并不乏見，如北歐維京人。中國(guó)北方游牧民族南下掠奪也有類似思維方式。這些民族缺乏有如華夏文明的安土重遷的民族秉性。因而可見，漢民族形成期的學(xué)說(shuō)思潮，是延續(xù)華夏文明的近乎完全性的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的思想文明。這種?異于野蠻的文明具有道德優(yōu)勢(shì)，在文明的庚續(xù)中最難摧毀。

進(jìn)一步而言，漢民族的形成與華夏族高層級(jí)文明水平密切相關(guān)。以華夏文明觀為主流的傳統(tǒng)思想奠定了漢民族思想文化的基礎(chǔ)。這也較大程度決定了這個(gè)民族極具思想文明。由此不難解釋，在幾乎每一次學(xué)說(shuō)思潮涌動(dòng)時(shí)，都顯現(xiàn)了華夏文明的底蘊(yùn)。先哲是思想潮流的精神領(lǐng)潮者，德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝斯《偉大的哲人》對(duì)孔子和老子的解讀，及其《歷史之源起和目標(biāo)》對(duì)中國(guó)的觀照，無(wú)不將二者推崇為漢民族思想文化的重要源起。亦可佐證漢民族作為文化民族所承續(xù)的思想基因。華夏文明的世界觀或可濃縮為陰陽(yáng)之道，作為華夏思想文化中的兩大派別，儒家的進(jìn)取與道家的順勢(shì)，即謂陰陽(yáng)之道在學(xué)說(shuō)上的體現(xiàn)。漢民族學(xué)說(shuō)體系上對(duì)主流學(xué)派的智慧選擇，寓示思考外部世界以及應(yīng)對(duì)社會(huì)人生的周全。

其次，學(xué)說(shuō)思潮影響了漢民族的社會(huì)觀。華夏民族轉(zhuǎn)化及主體民族融合過(guò)程中，各家學(xué)說(shuō)均在演進(jìn)中產(chǎn)生社會(huì)影響。通過(guò)學(xué)術(shù)思想將多民族整合為一個(gè)整體性民族，有利于在天下秩序與生存法則中自我規(guī)范，自立自強(qiáng)。從效果看，華夏民族轉(zhuǎn)化而未分化以及漢民族的形成與壯大，也有賴于各家學(xué)說(shuō)在趨同的文化土壤上的唱和，為社會(huì)的文明架構(gòu)提供思想基礎(chǔ)保障。

儒學(xué)發(fā)軔之始即將目光投向社會(huì)，宣揚(yáng)教化，欲以“禮”規(guī)范思想與重建秩序，并以此區(qū)別族群?！耙南闹妗敝校寮掖_立了“禮分華夷”的族群區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，摒棄了族群的血緣因素，將“夷夏之辨”轉(zhuǎn)化為教化內(nèi)外的區(qū)別。新儒學(xué)對(duì)先秦儒夷夏觀的改變，孕育出適應(yīng)新型民族形成趨勢(shì)的社會(huì)理論。漢儒教化辦學(xué)，從制度層面壟斷教育權(quán)，使官學(xué)成為培養(yǎng)社會(huì)精英的主要平臺(tái)，又依靠系譜化施教，使儒家擴(kuò)張其主流化。這些思想秩序的構(gòu)建對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)固作用。而儒學(xué)向儒教發(fā)展，目的是使自身更具約束力與影響力。其神圣感的存在，使之避免異化為莊子筆下的“胠篋”，也增加了上層建筑的力量。

儒家思想成為民眾關(guān)注的常態(tài)，并納入士族群體，是漢民族文化特性之一。這一狀況的形成有諸多原因。英國(guó)學(xué)者莫里斯·弗里德曼在漢族宗族社會(huì)的宗族研究中，嘗試建立一種中國(guó)式的“文明社會(huì)”模式，以取代中國(guó)民族研究中長(zhǎng)期存在的人類學(xué)一般范式，成為漢民族研究的新模式。而創(chuàng)立的宗族理論成為漢民族研究中的一般性框架。雖然他未能對(duì)漢民族形成期乃至發(fā)展期進(jìn)行思想方面的探索，卻給我們反向思考的啟示，即宗族理論是儒家的“作用場(chǎng)”，也是最接近儒家思想血液的民間生態(tài)。儒家孝悌觀念對(duì)維護(hù)族群團(tuán)結(jié)提出了準(zhǔn)則，置于沿襲而至的“無(wú)主則亂”君權(quán)思想的傳統(tǒng)氛圍，“家國(guó)一體”觀念自然成為儒家教化的典型性結(jié)果。

無(wú)疑，百家學(xué)說(shuō)對(duì)漢民族形成的貢獻(xiàn)不一。在社會(huì)觀方面，漢代作為中華民族進(jìn)化史上的重要階段，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在這一時(shí)期獲得重大發(fā)展。若以漢民族形成為維度進(jìn)行探討，儒道思想自此成為漢民族社會(huì)心理素質(zhì)的主要精神滋養(yǎng)。當(dāng)然，學(xué)說(shuō)學(xué)派的衰落及至消亡的過(guò)程也是影響力逐漸淡薄的過(guò)程，但其有益因素也滲入了社會(huì)文化基因，這也歸于學(xué)派思想系譜散發(fā)的作用。自然，歷史總有遺憾的一面，進(jìn)而造成社會(huì)觀的缺陷。楊朱學(xué)派主張“人人不損一毫”等思想，利民本質(zhì)與民生主張是其底蘊(yùn)所在。但因與政治趨勢(shì)相違，特別是“悉天下而奉一人不取”之論調(diào)為君主帝王所痛恨，故難免系譜消亡命運(yùn)，也就不可能對(duì)漢民族思想產(chǎn)生重大影響，反而在觀點(diǎn)肢解后儼然成為主流社會(huì)觀的對(duì)立面。

再次，學(xué)說(shuō)思潮左右了漢民族的信仰觀。人類早期信仰始于自然崇拜，而自然崇拜直接與人類命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。周初統(tǒng)治者的信仰崇拜與憂患意識(shí)溶于“天命”，關(guān)涉“敬德”“保民”，神秘的天命與執(zhí)政者的現(xiàn)實(shí)政治、道德活動(dòng)相聯(lián)系，故而發(fā)出“周雖舊邦，其命維新”的口號(hào)，天命已在向人的命運(yùn)轉(zhuǎn)換。但先秦學(xué)說(shuō)思想中固存的迷信及反迷信的探索并未隨著統(tǒng)一帝國(guó)的建立而完結(jié)，在這一信仰體系形成的過(guò)程中，學(xué)說(shuō)思潮對(duì)民族信仰觀產(chǎn)生了巨大影響。

儒家講天命思想。這是儒家家法倫常賴以存在的哲理基礎(chǔ)?？鬃雍窆疟〗竦臍v史觀決定了他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，困惑之中將原因無(wú)奈歸結(jié)于“天命”。命又表現(xiàn)于祥瑞和災(zāi)異，因而喟嘆：“鳳鳥不至，何不出門，吾已矣夫！”道出天命與人事之關(guān)系。兩漢盛行的五行災(zāi)異說(shuō)由此穿鑿附會(huì)。董仲舒亦于人事中托天命，達(dá)到了一個(gè)新地步。這些都隨著儒學(xué)的登位而固化成漢民族信仰架構(gòu)中的部分，并滲透至民族思想血液。當(dāng)然，儒家的出發(fā)基點(diǎn)并非迷信式的論天，而是將天作為道德終極源頭。因而這種天命思想與宗教式崇拜有本質(zhì)差異。這也成為避免中國(guó)出現(xiàn)神權(quán)政治的基礎(chǔ)因素之一，對(duì)民族信仰觀也減免了宗教性羈絆。尊儒背景下，中國(guó)的“哲學(xué)突破”沒(méi)有走向宗教而邁向人文，與儒家天命思想歸屬人文性而非宗教性具有較大關(guān)聯(lián)。同時(shí)，“漢民族宗教觀念淡薄與儒家天命觀具有直接關(guān)系。特別是儒家義理之天，使中國(guó)人早早地?cái)[脫了宗教的精神籠罩”[4]57。遺憾的是，董仲舒為統(tǒng)治者尋找政治合法依據(jù)時(shí)推出天人相副說(shuō)，動(dòng)搖了先秦儒家論天的基本原則，為漢民族編構(gòu)著信仰囚籠。當(dāng)然，也出現(xiàn)了來(lái)自儒家內(nèi)部的反對(duì)聲浪，如桓譚與王充的思想。但在迷信成為思想統(tǒng)治工具的時(shí)代，這些難以成為主流思潮，反而遭到自上而下的反對(duì)。

道家亦言天。追求“乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復(fù)反無(wú)名”的道家[5]2851，以其構(gòu)筑的信仰系統(tǒng)，賦予漢民族以超然生機(jī)。當(dāng)然，道家反傳統(tǒng)或反世俗的價(jià)值取向在以后的歲月中也被歪曲利用。典型的如東漢道教所謂對(duì)道家觀念的繼承，即運(yùn)用至創(chuàng)設(shè)本土民族宗教形式;道家方士推展仙道，封建統(tǒng)治者一度盛行煉丹燒奉、求仙訪道行為。道家思想中既有唯心迷信成分，也有樸素唯物主義的合理因素。道家主要講自然，關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)的生存狀態(tài)。自然作為老子哲學(xué)的核心觀念可以貫穿于人類生活的各個(gè)方面。老子的自然哲學(xué)與古希臘自然哲學(xué)有根本差異，在一定程度上決定了中西方科學(xué)思想與發(fā)展方向及機(jī)制的差異?！霸谟凭玫臍v史中，老子的自然哲學(xué)決定了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的基本方向和特點(diǎn)?！盵6]127

墨子作為有自身哲學(xué)本體論思想的先哲，其天命論這一本體論思想融入了一個(gè)新的涵義——“上帝”?！赌印分谐霈F(xiàn)了23次“上帝”，它與出現(xiàn)206次之“天”意義相同。1如上所述墨子“尚同”，既有政治層面也包含倫理。墨子認(rèn)為“尚同”是治國(guó)之本和行政之要。而其前提是天子必須服從上天的意志，替天行義以實(shí)現(xiàn)天人和諧。盡管墨子《非命》否定原初的天命，但《天志》和《明鬼》論證了天與鬼的實(shí)存及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)。與神相連的鬼，同是“天志”的執(zhí)行者。墨家天命觀認(rèn)可作為造物主的天的主宰地位，反對(duì)的是類似于儒家的以命運(yùn)或運(yùn)數(shù)而論的天。墨家言天，無(wú)不例外地將人世與天命相連接，天，作為一種最高道義的存在，使社會(huì)“兼愛”“交利”。

不同學(xué)說(shuō)的分歧——即便同一“稱名”下也呈現(xiàn)意義的多樣性，豐富了民族信仰觀。當(dāng)然，儒道墨等學(xué)說(shuō)之重心并不在信仰，由于競(jìng)相推廣中影響力的滲透與擴(kuò)張，同樣引領(lǐng)民族信仰觀的重要方向。

三、學(xué)說(shuō)思潮影響漢民族初始命運(yùn)

華夏民族與國(guó)家在演進(jìn)和互動(dòng)中，形成古代中國(guó)的歷史發(fā)展道路和民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的同一性傳統(tǒng)。漢民族的形成在此歷史趨勢(shì)與背景下展開。秦漢兩代構(gòu)筑大中華疆域基礎(chǔ)與對(duì)國(guó)家政治秩序的重建，本質(zhì)上是對(duì)三代以來(lái)松散盟邦性質(zhì)的“大國(guó)小邦”的重構(gòu)，從歷史進(jìn)程考察，政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的一體化與文化的趨同，必將促進(jìn)一個(gè)新型民族的形成，并提高這個(gè)民族的生存力。而新型民族意識(shí)的逐步形成，又成為重建政治秩序、加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的驅(qū)動(dòng)力。隨著國(guó)家與民族的一體化進(jìn)程，思想領(lǐng)域也發(fā)生重要變化。在漢民族意識(shí)中，作為主權(quán)的“中國(guó)”國(guó)家與作為中華民族主體的漢民族不可分割的同一性成為共識(shí)。這種國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的一致性使國(guó)家與民族的發(fā)展保持著足夠的韌性。不同的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)自有分歧，甚至有的彼此對(duì)立。然而這一時(shí)期學(xué)說(shuō)思潮圍繞的重心明顯，其中之一就是作為群體的民族，包括民族的生存活動(dòng)與生存環(huán)境。這也是這一時(shí)期學(xué)說(shuō)思潮生發(fā)演進(jìn)的基點(diǎn)。學(xué)說(shuō)思潮所影響的漢民族形成之初的生存狀況，實(shí)則關(guān)系到民族命運(yùn)。

法家先驅(qū)子產(chǎn)最早提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”命題，并在政治實(shí)踐中彰顯其主張。子產(chǎn)整頓田制，改良賦稅制度，并鑄刑書于鼎，成為史冊(cè)中首位將刑法公之于眾者。這種使民眾有法可循之舉，亦可謂開法制思想指導(dǎo)政治之先河。秦國(guó)自秦孝公始，法家思想成為治國(guó)主流思想。法家中的重要派別秦晉法家反對(duì)禮義說(shuō)教，主張嚴(yán)刑峻法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。商鞅變法順應(yīng)了封建制取代奴隸制的歷史趨勢(shì)。當(dāng)然，商鞅變法存在歷史局限?！渡叹龝分姓J(rèn)為學(xué)者無(wú)用，在百家爭(zhēng)鳴的年代為思想控制鳴鑼開道;鼓吹輕罪重罰，輕視教化，其刑法思想和文化高壓政策對(duì)之后的秦朝產(chǎn)生了消極影響;而所倡君主獨(dú)裁，使君主專制主義自中國(guó)歷史上帝國(guó)產(chǎn)生之時(shí)即令民族背負(fù)沉重枷鎖。韓非認(rèn)為民眾本性“惡勞而好逸”，施刑于民方可“禁奸于為萌”。其主張減輕民眾徭役賦稅的原因，是認(rèn)為嚴(yán)重的徭役賦稅只會(huì)令臣子強(qiáng)大，不利于君王統(tǒng)治。秦始皇統(tǒng)一后采取的嚴(yán)酷措施即是法家思想的運(yùn)用。中國(guó)史書記載的第一次農(nóng)民起義某種程度上可視為種種法家思潮導(dǎo)致的結(jié)果。

學(xué)說(shuō)思潮對(duì)漢民族形成之初最深刻的影響，主要通過(guò)政治而作用于民生。秦亡之鑒及新生帝國(guó)政治需要成為漢代學(xué)說(shuō)思想發(fā)展的基本動(dòng)力?！盁o(wú)為而治”的黃老思想在漢初成為主流思潮，其最重要意義在于民生問(wèn)題的根本化，它不僅真正成為意識(shí)形態(tài)的治國(guó)思想，也是卓有成效的治國(guó)之術(shù)。生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)，人口數(shù)量的多寡是衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)歷史上進(jìn)行人口調(diào)查的確切記錄始見于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》所載周宣王三十九年（前789）“料民于太原”的記述中。[7]57《周禮》載，我國(guó)周朝即重視人口，設(shè)立專門管理戶籍的官職。作為通曉兵、法、儒三家思想的戰(zhàn)國(guó)兵家代表人物，吳起指出：“強(qiáng)國(guó)之君，必料其民”（《吳子·圖國(guó)》）?！稘h書·高帝紀(jì)上》載，劉邦西入咸陽(yáng)時(shí)，肖何“盡收秦丞相府圖籍文書”，以進(jìn)行編戶方面的建制。因連年兵患，漢初人口稀少，行事理政亦舉步維艱。由此，漢初用黃老之治，朝廷鼓勵(lì)生育。劉邦下詔，“民產(chǎn)子”，可免徭役二年。同時(shí)，劉邦接受強(qiáng)干弱枝獻(xiàn)策，將關(guān)東六國(guó)強(qiáng)宗大族和豪杰名家十余萬(wàn)口遷徙至關(guān)中定居。多管齊下，達(dá)到了短時(shí)期內(nèi)增殖人口之效，漢朝人口走上漸盛軌道。有漢一代，隱匿戶口及依附人口均屬違法。民生問(wèn)題是檢驗(yàn)學(xué)說(shuō)思想成效的場(chǎng)域，與民休息的黃老政治成為秦亂之后漢初唯一的正確選擇。同時(shí)，道家“尚儉”思想在上層統(tǒng)治階級(jí)中得到倡導(dǎo)。文帝在位時(shí)，“示敦樸，為天下先”[3]79。對(duì)形成“尚儉”的政風(fēng)與社會(huì)風(fēng)習(xí)意義甚大，底層勞苦百姓實(shí)際受益?？梢钥闯?，西漢歷史人口和國(guó)力變化與黃老思潮存在著正向的內(nèi)在邏輯關(guān)系，一代觀念對(duì)漢民族前途命運(yùn)的影響可謂深遠(yuǎn)。

同時(shí)，學(xué)說(shuō)思潮引導(dǎo)著民族道德思維，產(chǎn)生并豐富了民族精神生活內(nèi)容。如天人合一思想不僅是中國(guó)哲學(xué)思想，也融入民眾的日用生活。對(duì)底層民眾的道德規(guī)范，也意味著對(duì)整個(gè)民族道德心智的培育。漢初，被司馬遷尊為漢家儒宗的叔孫通制禮儀，其思想核心是以禮樂(lè)治國(guó)，“正君臣之位”，這也為后來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)思潮埋下了伏線。至于賈誼所謂“漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂(lè)，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”（《漢書·禮樂(lè)志》），顯示儒家思潮在逐漸涌現(xiàn)。由文帝贊賞可看出，長(zhǎng)于確定道德準(zhǔn)則的儒學(xué)的傳播在漢初對(duì)民眾精神生活產(chǎn)生了切實(shí)影響。學(xué)說(shuō)思潮的施化作用，提升了漢民族的道德品格。

學(xué)說(shuō)思潮中存在著唯心主義與唯物主義的尖銳斗爭(zhēng)。被喻為中華民族搖籃的黃河，其水患在漢民族形成之先即已存在，長(zhǎng)期危害百姓生命安全與生產(chǎn)生活環(huán)境?！包S河河患的成因是什么？是天意還是人事？集中反映了中國(guó)哲學(xué)史傳統(tǒng)所關(guān)注的宇宙觀問(wèn)題?！盵8]73唯心主義者認(rèn)為，河患的形成是“天人感應(yīng)”的結(jié)果?！皣?guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害譴告之”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。漢代太常丞谷永善談災(zāi)變異象，認(rèn)為：“河，中國(guó)之經(jīng)瀆，圣王興則出圖書，王道廢則竭絕。今潰溢橫流，漂沒(méi)陵阜，異之大者也。修政以應(yīng)之，災(zāi)變自除”（《溝洫志》）。這些將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象混同的唯心主義思潮成為官方觀點(diǎn)后，后果極為嚴(yán)重?！妒酚洝ず忧份d，漢武帝時(shí)，黃河決溢，丞相武安侯田盼以“江河之決皆天事，未易以人力為強(qiáng)塞，塞之未必應(yīng)天”為由，極力阻撓搶險(xiǎn)，造成黃河連續(xù)23年泛濫成災(zāi)。兩漢時(shí)期黃河因防洪狀況惡化而頻繁決溢，除了黃河的多沙特性外，另一原因乃由于無(wú)節(jié)制地圍墾灘地，造成河道狀況日益紊亂?！吨杏埂费裕骸叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”循此，西漢綏和二年（前7）賈讓總結(jié)前人治黃經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)詔上書，提出以“寬河行洪”思想為主的全面治理黃河的治河三策。指出治黃成敗的關(guān)鍵點(diǎn)在于“使神人各處其所”，“人不與水爭(zhēng)地”，互不相違，則能國(guó)泰民安。這種治水之道既是對(duì)“天人感應(yīng)”思潮的直接否定，也是對(duì)前代學(xué)說(shuō)思想中注重人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的發(fā)展。

四、學(xué)說(shuō)思潮產(chǎn)生的民族史效應(yīng)

“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益于化，化有補(bǔ)于正”（《對(duì)作》）。表明了學(xué)說(shuō)思潮在教化等方面的重要作用。學(xué)說(shuō)思潮對(duì)漢民族史影響巨大，直接推動(dòng)了漢文化整合與建構(gòu)這一歷史性主題。此過(guò)程中，既有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)共振產(chǎn)生一致性的傳統(tǒng)文化效應(yīng)，也有學(xué)術(shù)分歧所致不同創(chuàng)建而形成的歷史建樹。

首先，學(xué)說(shuō)思潮促進(jìn)了民族傳統(tǒng)認(rèn)同和共同意志形成。作為華夏農(nóng)耕文明的共同產(chǎn)物，學(xué)說(shuō)思想成為了中華思想文明的最重要構(gòu)成，賦予了漢民族豐富的文化底蘊(yùn)與堅(jiān)韌的精神內(nèi)核。漢民族的形成延續(xù)著華夏民族形成的首要條件和因素，即農(nóng)耕文明?！按呵飸?zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴思想文化，使華夏團(tuán)體有了共同的思想意識(shí)，為漢族的最后形成和出生，并能在今后發(fā)展壯大，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵9]45而漢民族形成期的學(xué)說(shuō)思潮，更促進(jìn)了漢民族共同思想意識(shí)的形成。可以看出，各家學(xué)說(shuō)發(fā)生的文化基礎(chǔ)與歷史契機(jī)大體相同，形成的思想特征具有一些相似準(zhǔn)則。亦即，學(xué)說(shuō)思潮中包含著共同觀念，有助于在共同文化基礎(chǔ)上的民族形成，有利于民族性格與精神的塑造。

從文明傳統(tǒng)看，具有相似的傳說(shuō)記憶。以始祖崇拜為例，夏、商、周歷代信奉炎黃，兩漢更加明確炎黃二帝的始祖地位。盡管漢族的來(lái)源具有多元性，但共認(rèn)炎黃始祖。這種傳統(tǒng)的形成，也由于共同文明基礎(chǔ)上的學(xué)說(shuō)思想的共同作用。《管子·五行》即對(duì)黃帝功績(jī)給予肯定。儒家傳統(tǒng)的上古系譜也認(rèn)可炎黃二帝。炎黃祭祀自古而今，成為漢民族血緣與文化之共祖，也使?jié)h族人被視為炎黃子孫而存在。及至“戰(zhàn)國(guó)、秦、漢之間，造成了兩個(gè)大偶像：種族的偶像是黃帝。疆域的偶像是禹。這是使中國(guó)之所以為中國(guó)的;這是使中國(guó)人之所以為中國(guó)人的。”[10]130這也是學(xué)說(shuō)思想的合力所致。

從文明秩序看，諸多學(xué)說(shuō)主張所謂的秩序正當(dāng)?！蹲髠鳌吩疲骸百F賤無(wú)序，何以為國(guó)？”儒家主張“立尊卑之制”，維護(hù)世襲世?制度。法家也提倡臣順君、子事父、妻事夫的規(guī)范，與儒家共通，只是更趨于一種強(qiáng)權(quán)道德——盡管有“法者，將用民能者也”“能不待次而舉”“王者不卻眾庶，故能明其德”等唯才是舉思想的閃耀，但均在等級(jí)制框架內(nèi)運(yùn)作。即使發(fā)展至帝國(guó)制度下，諸多學(xué)說(shuō)中奴隸制的等級(jí)名分仍在較大程度維護(hù)等級(jí)制的道義。

從普世價(jià)值看，儒家的仁愛與墨家的兼愛及道家的育好生之德，均是具有人性光輝的哲學(xué)思想。儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，墨家“視人之國(guó)，若視其國(guó)”，道家“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，各具特性的善惡觀又體現(xiàn)出共同懷有的大愛。同時(shí)，它們也是聚合民心的施政思想工具，多有“仁者愛人”“利便是義”“為而不爭(zhēng)”的實(shí)用意義。這些學(xué)說(shuō)思想在共同的價(jià)值基礎(chǔ)上促進(jìn)了相通的價(jià)值取向，如政治上主張“非攻”的墨家同樣好仁，指出“仁之事者，必求興天下之利，除天下之害”，而老子的“功成事遂，百姓皆謂我自然”，亦能映照儒家“泛愛眾”的仁愛思想。

學(xué)說(shuō)思潮服務(wù)于特定的文明圈，能為民族傳統(tǒng)的形成提供當(dāng)然之理。而之間的共通性，與輔政安民目標(biāo)的一致性相結(jié)合，培育了具有共同價(jià)值取向的觀念，增強(qiáng)了民族共同意志。

其次，不同學(xué)說(shuō)思潮的價(jià)值取向豐富了民族形成的狀態(tài)和內(nèi)涵。百家學(xué)說(shuō)的演進(jìn)與民族的轉(zhuǎn)化及形成基本同步。而不同的學(xué)說(shuō)思潮主張的豐富性，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的影響層面。整體而言，儒道法墨等學(xué)說(shuō)體系相對(duì)完備，這也決定著各自能超越一般層面的思潮，更深層次地影響民族形成的狀態(tài)。

地域文化是形成學(xué)說(shuō)的重要元素，對(duì)思想傳播的效能有基礎(chǔ)性作用。地域文化并不具備學(xué)說(shuō)的形態(tài)，而以學(xué)說(shuō)土壤的形式存在，其表征能彰顯思想根基與發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)。然而能“以學(xué)說(shuō)的形態(tài)沖破地域的限制走向全國(guó)”[11]。玄奧的道家學(xué)說(shuō)彰顯楚文化自尊尚武的精神理念，在南北文化交融中對(duì)漢民族的民族性格進(jìn)行無(wú)形的塑造;而北方形成的以法家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)的規(guī)范、有序的生活方式成為民族思想史上對(duì)民族秉性影響的另一種敘說(shuō)。源自不同地域文化的思想要素豐富了漢民族作為一個(gè)整體性民族的內(nèi)涵，使其底蘊(yùn)更加厚重，生存架構(gòu)更趨穩(wěn)固。

學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鳴中各自標(biāo)舉十分自然，但政治采納方面關(guān)乎國(guó)家與民族發(fā)展方向。如，漢代從文帝到武帝，中央王朝與諸侯國(guó)之間展開的權(quán)力斗爭(zhēng)，反映在學(xué)說(shuō)思想上實(shí)質(zhì)是刑名法術(shù)之學(xué)與黃老學(xué)之間的對(duì)抗，漢初頗具積極意義的“清靜無(wú)為”主張已逐漸演變成維護(hù)封建制度與諸侯王等既得利益集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)工具。因而被統(tǒng)治者棄用也是具有歷史轉(zhuǎn)折意義的正確抉剔。從民眾管理主張看，各家學(xué)說(shuō)亦各不相同。如道家倡導(dǎo)民自化，儒家注重教化，法家力行愚民政策。此外，雖然各家學(xué)說(shuō)并不只作用于單一階級(jí)，但在運(yùn)用多種方式向各階層傳播方面用功有異。如，《黃帝四經(jīng)·稱》等專門以通俗易誦的韻文形式撰述，說(shuō)明此類文獻(xiàn)并非藏之名山，而是試圖化作“以前民用”的道德準(zhǔn)則和政治綱領(lǐng)。

不同學(xué)說(shuō)體系內(nèi)存在的無(wú)神論或?yàn)?zāi)異論因素，廣泛地影響著民族心理，甚至成為政治與社會(huì)形態(tài)方面的核心問(wèn)題。老子“道”的提出，本是對(duì)春秋以來(lái)泛神論的“神”和“命”的超越，它通過(guò)“歸根”“復(fù)命”，探索宇宙萬(wàn)物由以生成的本原，并透出對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。然而“執(zhí)古之道以御今之有”未能為后學(xué)承繼。漢代社會(huì)和思想界對(duì)于以數(shù)為核心特質(zhì)的“歷”的神秘與畏懼意識(shí)，其緣由與新道家學(xué)說(shuō)思潮存在較大關(guān)聯(lián)。而原始道教的興起與兩漢社會(huì)秩序有著密切關(guān)聯(lián)，又在運(yùn)動(dòng)中沖擊著既有秩序?？梢哉f(shuō)，原始道經(jīng)的災(zāi)厄歷數(shù)、解厄思想和原始道教的終末意識(shí)及相應(yīng)的“種民”思想首先對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生了不良影響，進(jìn)而對(duì)人口狀況發(fā)生了作用。

從學(xué)派內(nèi)部而言，其思想演進(jìn)也對(duì)民族形成狀態(tài)產(chǎn)生不同影響力。如具有維系“中華一統(tǒng)”影響力的儒家，其大一統(tǒng)、天命、仁政、貴和、孝道等思想，最終成為漢民族形成過(guò)程中的思想指南、信仰指南、政治倫理、團(tuán)結(jié)協(xié)和精神及倫理文化基石。而具有變異性的新儒學(xué)，對(duì)漢民族倫理思維塑造產(chǎn)生了另一種歷史效應(yīng)。以董仲舒和《白虎通義》為代表的神學(xué)倫理思想，將封建倫理綱常同天緊密相聯(lián)，提出“天不變道亦不變”的倫理觀點(diǎn)，并使神學(xué)人性論理論體系化，連同福善禍淫的道德觀念一起，產(chǎn)生出所謂正統(tǒng)的倫理思想框架，以此基本定型兩漢民族倫理思維。

再次，學(xué)說(shuō)思潮推動(dòng)的文明傳承與創(chuàng)造成為漢民族的重要精神支撐。百家學(xué)說(shuō)之于漢民族史的價(jià)值亦在于豐富的思想土壤與成果。漢民族形成的趨勢(shì)下，群體性學(xué)說(shuō)在特定時(shí)期呈現(xiàn)的整體性思想潮流，既體現(xiàn)出思想價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，也構(gòu)成了漢民族的歷史文化，使民族史前后傳承，成為漢民族生生不息的重要精神支撐。

從歷史思想敘事看，各個(gè)時(shí)期均產(chǎn)生了學(xué)派代表人物，其思想體系和價(jià)值觀念既是思想文明的庚續(xù)，也對(duì)漢民族所創(chuàng)造的歷史活動(dòng)產(chǎn)生影響。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)可知，后世學(xué)說(shuō)思想縱然具有批判性，也是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承性表現(xiàn)，亦即呈現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想影響力生成的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，群體性學(xué)術(shù)創(chuàng)造也豐富了民族文化內(nèi)容，為民族形成與發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。事實(shí)上，六國(guó)及秦漢時(shí)期是思想文化大創(chuàng)造階段，即便漢代出現(xiàn)大量假托前人的書籍，如列入神農(nóng)門下的書籍，這些追述古人功績(jī)與經(jīng)驗(yàn)的文本，實(shí)際上也是漢代人在新時(shí)期的創(chuàng)造與完善，它既傳承歷史文明，也豐富了現(xiàn)實(shí)成果，從而增進(jìn)民眾認(rèn)知。

學(xué)說(shuō)思潮并非停留在筆端紙面、學(xué)舍朝堂，它更與民族生產(chǎn)生活相聯(lián)系?！霸谄綍r(shí)，農(nóng)民對(duì)民族整體的關(guān)切并不顯著”，而農(nóng)民乃漢民族形成期的基本力量，因此，對(duì)于農(nóng)民的教化具有民族發(fā)展的引領(lǐng)作用。1事實(shí)上，作為洞悉學(xué)說(shuō)主張的統(tǒng)治階級(jí)也在擇其所需地將之付諸實(shí)踐。如：“太守霸為選擇良吏，分部宣布詔令，令民咸知上意?！}靡密，初若煩碎，然霸精力能推行之?！盵3]3629-3630這種注重從民生問(wèn)題入手教化百姓的舉措，既是對(duì)學(xué)說(shuō)思潮的回應(yīng)，也同孔孟荀的富民教民思想一脈相承。

當(dāng)然，從這一特定時(shí)期的歷史效應(yīng)看，任何學(xué)說(shuō)都有精華與糟粕部分，歷史的選擇在必然性中也有偶然性。因而，對(duì)每一次思潮所造成的效應(yīng)從多層面分析。如，作為主流學(xué)說(shuō)，儒學(xué)的影響并非全然正面。兩漢王朝在二百年時(shí)間內(nèi)相繼敗亡與三代上千年的統(tǒng)治期有著顯著差距，證實(shí)獨(dú)尊此家并未為兩漢完成長(zhǎng)治久安的歷史擔(dān)負(fù)，對(duì)民族性格也造成一定損害。新儒學(xué)作為獨(dú)尊的政治意識(shí)形態(tài)，過(guò)于依附現(xiàn)實(shí)政治，并與讖緯神學(xué)關(guān)聯(lián)，喪失了思想活力與學(xué)術(shù)良知，也使自身陷于沒(méi)落境地，故而逐漸為新興的正始玄學(xué)所取代。因而，盡管不否認(rèn)基于學(xué)說(shuō)思想而形成的古典政治思想智慧對(duì)民族形成具有積極主導(dǎo)作用，但也不能忽視漢民族因形成期的思潮影響，所致民族思想文化中與優(yōu)長(zhǎng)并在的缺陷，并成為之后漫長(zhǎng)民族歷史中的基本定勢(shì)。

余 論

將學(xué)說(shuō)思想發(fā)展與民族演化共同考察是既有思想史與社會(huì)史結(jié)合研究的薄弱環(huán)節(jié)。研究漢民族形成期的學(xué)說(shuō)思潮，既應(yīng)進(jìn)一步剖析其對(duì)于政治社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的影響力，還要考察民族形成過(guò)程對(duì)學(xué)說(shuō)思想發(fā)展與豐富的影響?？铝治榈略浴耙磺袣v史都是思想史”。我以為：一切民族史都是思想史，漢民族史更是一部非凡的思想史。

每一種創(chuàng)建性的學(xué)說(shuō)主張自有思想史位置，學(xué)說(shuō)思潮可視為各家學(xué)派的興替競(jìng)言。漢民族在形成期幸有豐富的理論選擇，使其成為具有高度文明秉賦的民族。而其歷史選擇及走向具有一定偶然性與必然性，它與疆域、政治、經(jīng)濟(jì)乃至統(tǒng)治者相關(guān)聯(lián)。有幸這一時(shí)期思想哲人風(fēng)起云涌，學(xué)說(shuō)思想潮動(dòng)不息，給新型民族以價(jià)值指引，因而得以確認(rèn)思想整體的先進(jìn)性是漢民族產(chǎn)生較諸多民族更為優(yōu)越社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的核心因素。

當(dāng)然，遺憾之處在于，在漢民族初步形成并逐漸壯大階段，學(xué)說(shuō)思想逐漸喪失了蓬勃朝氣，其競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)為一尊格局所替代。人類歷史表明，民族之間存在劇烈競(jìng)爭(zhēng)，它構(gòu)成了歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從思想史角度看，學(xué)說(shuō)思潮在催動(dòng)一個(gè)民族形成并初步穩(wěn)定后，在集權(quán)政治的思想鉗制下，體系內(nèi)部產(chǎn)生引動(dòng)社會(huì)巨變的思潮難以復(fù)現(xiàn)也勢(shì)在必然了。

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Abstract：Han nationality is the subjective nationality of China， and its ideological influence factors of formative period are worthy of in-depth study. However， the academia has long been relatively short of cognitions in terms of the association between the formation of Han nationality and the ideological trends of thoughts. The study on the influence of ideological trends on the formation of Han nationality can provide ideological indexes for the Han nationality's historical development， and indicate great values on improving and accomplishing the historical cognition of ideological trends. This paper examines the ideological trends in the process of Han nationality's formation， explores the internal logic and effect of ideological influences according to then theoretical propositions and transmutation characteristics in specific historical periods， and increases the cognition of historical connotations and ideological deposits of Han nationality.

Keywords：Thoughts; ideological trend; Han nationality; national ideology

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕