《詩經》的音樂性及在牧野文化中的價值體現

摘 要：作為中國最早的一部詩歌選集——《詩經》，流傳于古代新鄉(xiāng)地區(qū)的詩歌占《詩經·國風》近四分之一。本文從《詩經》入手，探析其音樂性的同時，與新鄉(xiāng)的牧野文化相結合，以期探尋出《詩經》在牧野文化中的價值體現。

關鍵詞：詩經;音樂性;牧野文化

在燦爛輝煌的中國詩歌文化歷史長河之中，冠以皇冠之美譽的當屬《詩經》?！对娊洝肥侵袊钤绲囊徊吭姼柽x集，也被公認為世界上詩集中最早的一部之一。它代表著先秦時期詩歌文化藝術的巔峰，也是一種重要的文化載體——承載著中國優(yōu)秀傳統文化。據史料記載，遠在上古時期，作為表情達意的重要工具——詩歌，入樂合舞是其突出的特點，詩中有樂，樂中有詩，詩樂合一，其韻融融，《詩經》的音樂性是顯而易見的。流傳于古代新鄉(xiāng)地區(qū)的詩歌占《詩經？國風》近四分之一，這些內容滲透在新鄉(xiāng)的牧野文化之中，因此，《詩經》的音樂性及在牧野文化中的價值體現是值得研究的。

一 《詩經》的音樂性

從《墨子·公孟》：“或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！泵枋鲋校梢宰C明《詩經》是能誦、能弦、能歌、能舞的?！对娊?？鄭風？子衿》中的“子寧不嗣音”，“嗣，習也。古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。”也是《詩經》音樂性的例證。《詩經》里面的詩，事實上，應該稱其為歌。古代，詩與歌往往是不分割的，詩即是歌，歌即是詩。風、雅、頌是《詩經》的三種音樂總的分類。風即國風，泛指各地民間民謠;雅，泛指朝廷之樂;頌，泛指祭祀宗廟之樂。三種音樂風格中，風是最接地氣，最被老百姓喜聞樂見的音樂載體。

《詩經》的突出特點是一種入樂合舞的樂歌文體，詞韻和歌風符合其所處時代的人文、風俗所包含的音樂屬性，它的語言大多格式為四言，音樂樸實，音韻規(guī)整，朗朗上口，易于傳唱?？偠灾Y樂文化對《詩經》的詞韻樂律的影響至關重要，且影響深遠?！对娊洝返膬热菔苤芏Y尚和的觀念影響，思想精髓便是“和”文化;《詩經》的樂律受“禮為樂輔、器為樂設”的特質影響，其中涉及到的樂器多為鐘、鼓、磬等，節(jié)奏分明，樂律平和，便于記憶，故產生出四言詞韻及舒緩樂律。因此，《詩經》的基本表達就是 “四字齊言”，節(jié)律質樸。

《詩經》共305篇，也被稱為“詩三百”，全部可以入歌而詠?！蹲髠?？襄公二十九年》便記載了吳國季札訪魯時，樂工為之歌的盛大場面，這也是歌《詩經》最早的史料：“使工為之歌《周南》、《召南》。曰：美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣;為之歌《邶》、《庸》、《衛(wèi)》。曰：美哉！淵乎！ 憂而不困者也……“，可見，詩經的音樂性是十分突出的。其特質不僅僅表現在它的入樂合舞，還在于它所傳遞的樂怡情操。因此，《詩經》的音樂價值從古至今都顯得尤為凸顯。

二《詩經》與新鄉(xiāng)

新鄉(xiāng)，豫北名城，其歷史可追溯到西漢，古稱鄘國。《史記志疑》：“樂者村落之謂，古字通用”，新樂便是新鄉(xiāng)。歷史上著名的以少勝多的牧野大戰(zhàn)，便發(fā)生在這里。厚重的歷史，孕育著厚重的文化，其中，值得引起人們關注的是流傳于古代新鄉(xiāng)地區(qū)的詩歌占《詩經·國風》近四分之一，這是一個相當可觀的數量。由此可見，《詩經》與新鄉(xiāng)有著十分長久的淵源關系。

研究發(fā)現，《詩經》在收入的包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五“國風”的160篇詩歌中，絕大部分都屬于黃河流域的民歌。其中“衛(wèi)風”10首，“鄘風”10首，“邶風”19首，占了“國風”近四分之一的篇幅。而衛(wèi)、鄘、邶的國都均建在新鄉(xiāng)周邊。由此可見，《詩經》中的“衛(wèi)風”、“鄘風”和“邶風”，涵蓋的正是新鄉(xiāng)地區(qū)及周邊各地的民風歌謠。也由此印證了新鄉(xiāng)“詩歌之鄉(xiāng)”的歷史地位及現實意義。

因新鄉(xiāng)地域產生的系《詩經？國風》中的詩歌，故例舉“國風”中的詩篇以分析?！皣L”中所涵蓋的新鄉(xiāng)地域的“衛(wèi)風”、“鄘風”、“邶風”所涉及的社會風土人情以生產、交通、飲食、居住、服飾、歌舞、崇拜、婚姻、生育為主。其中，歌舞便是其民俗音樂性的體現。

《衛(wèi)風·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告?！敝祆洹对娂瘋鳌分姓f：“考，扣也;盤，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩解》說：“考盤者，猶考擊其樂以自樂也?！庇纱丝梢?，該詩直接切題，用音樂之節(jié)律設定了一個美好的能夠悅情的基調。

《鄘風·定之方中》：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終焉允臧。靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千?！痹娭刑岬降姆N植了“椅桐梓漆”，制作琴瑟的好物料便來自這四種林木。古人大興土木實際上會考慮到人文與自然景觀，這也是總體規(guī)劃的典范，值得后人學習?！半挤デ偕保苡猩钜?，指的是樹木是為了樹人、樹德，想到以后的生活要和和美美，歌舞升平，琴瑟悠飏，這種深謀遠慮之心，讓人欽佩。音樂的屬性，也蘊含在了詩歌之中，實為巧妙。

《邶風·簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”這首詩大意是一位女子在觀看“萬舞”表演，場面盛大，樂舞合韻，領隊舞師高大威武英俊，使得她有了愛慕之心，贊美之詞轉化為了這首詩篇。其中，“龠”被認為是排簫的前身，這首詩中，不僅有樂，亦有舞，體現著音樂藝術的方方面面。

在“國風”中，處處體現著音樂藝術的身影：或歌、或舞，或器、或樂，而占有“國風”四分之一篇幅的新鄉(xiāng)地域的詩歌，更是將音樂性貫穿其中，美輪美奐。

三《詩經》在牧野文化中的價值體現

千百年來，以比干、姜太公、周武王等為代表的商周群體;以張良、張蒼等為代表的秦漢群體;以邵雍、許衡等為代表的百泉名儒群體，共同孕育著燦爛的牧野文化。

《詩經》中《大雅？大明》便是對牧野歷史文化的描述，也是對武王伐紂而爆發(fā)的牧野大戰(zhàn)見證：“有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！笨v然歷經滄桑，風雨變幻，現在讀到這些詩句，仍然會被跌宕起伏、恢弘磅礴的牧野古戰(zhàn)場那種金戈鐵馬的廝殺之聲所震撼。

“牧野”為新鄉(xiāng)的代名詞，是被無數史料所證實的。在中國歷史上牧野大戰(zhàn)影響深遠，它所折射的君臣理念、正義與非正義理念、 多寡理念都成為元典時代先哲們論證哲理的依據。以牧野作為新鄉(xiāng)的別稱，以牧野文化作為新鄉(xiāng)文化的代名詞，應該是最有意義，也是最佳選擇。

牧野文化的厚重在于它承載著歷史，承載著燦爛的《詩經》文化，而《詩經》的音韻之美及歷史地位，蘊含在牧野文化之中，是新鄉(xiāng)值得引以為傲的談資。我們要深入挖掘和洞悉《詩經》的音樂性及文化內涵，然后，滲透進牧野文化的廣闊沃土之中，讓其價值體現得到充分的運用，打造牧野文化的響亮品牌。

參考文獻：

[1]朱熹.詩集傳？序[M] .上海：上海古籍出版社，1980

[2]吳毓江.墨子校注 [M].北京：中華書局，1993

[3]（唐）孔穎達.毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999

[4]周振甫.詩經譯注[M]. 北京：中華書局，2002

[5]張新斌.牧野文化： 新鄉(xiāng)城市文化品牌的戰(zhàn)略選擇[J].河南科技學院學報，2016：11

作者簡介：

陳云飛，供職于新鄉(xiāng)學院，研究方向：音樂學。

（新鄉(xiāng)學院 ?河南 新鄉(xiāng) ?453003）