（中共梧州市委黨校，廣西梧州543002）

文化是除了勞動(dòng)、土地、資金外的第四生產(chǎn)要素。文化的生產(chǎn)力需要市場(chǎng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，文化產(chǎn)業(yè)化有利于降低經(jīng)濟(jì)對(duì)房地產(chǎn)的依賴程度。少數(shù)民族聚集的地理人文特征鑄就了廣西特色的民族文化，廣西可以利用本土文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)效用。文化產(chǎn)業(yè)化有利于克服文化傳承中單一依靠財(cái)政力量的弊端。廣西民族文化的傳承和發(fā)展面臨著市場(chǎng)發(fā)展的后勁不足、文化產(chǎn)品單一、文化驅(qū)動(dòng)力薄弱等問(wèn)題。要在市場(chǎng)化的浪潮中建設(shè)發(fā)展好地域文化，必然要走產(chǎn)業(yè)化的道路。廣西文化底蘊(yùn)深厚，其中最為顯著的是壯族三月三歌圩文化，以南寧、桂林、柳州等地的民俗文化為代表。此外，桂西北地區(qū)有河池巴馬長(zhǎng)壽文化、百色革命紅色文化和布洛陀文化等。桂東南地區(qū)有梧州龍母文化、騎樓文化及藤縣獅舞技藝等。文化產(chǎn)業(yè)化可以讓資源利用最大化，有效地保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)廣西民族地區(qū)的豐厚文化。

一、廣西文化產(chǎn)業(yè)化模式及存在的問(wèn)題

廣西文化產(chǎn)業(yè)化取得了一定的成就，依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的類(lèi)別大體可以歸納為三類(lèi)較有代表性的模式。通過(guò)分析這三種發(fā)展模式的產(chǎn)業(yè)狀況和產(chǎn)品服務(wù)，總結(jié)出各自模式存在的問(wèn)題。

（一）文化+圖文影像模式及產(chǎn)品小眾化

圖文影像產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)化的直接最初步的形態(tài)。近年來(lái)反映廣西壯鄉(xiāng)民族特色的圖書(shū)陸續(xù)出版，如廣西民族出版社、廣西人民出版社等出版機(jī)構(gòu)出版的《壯族經(jīng)典民間文化叢書(shū)》《廣西侗學(xué)》《沒(méi)有圍墻的民族博物館——廣西隆林》等多部廣西民族藝術(shù)、民族文學(xué)、民族建筑、民族飲食、民族節(jié)慶主題圖書(shū)。電影《尋找劉三姐》（2009）和《天琴》（2012）有效地反映了廣西壯族的文化符號(hào)和廣西民族地區(qū)文化特質(zhì)。取材于廣西民間流傳故事的原創(chuàng)動(dòng)漫《阿米蘿之歌海奇緣》《燈花兒》以及《踮腳張望》《尋找太陽(yáng)》等少數(shù)民族民間故事系列漫畫(huà)動(dòng)畫(huà)片等。這些依托壯鄉(xiāng)文化特質(zhì)而衍生的圖文影像產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)品的制作、銷(xiāo)售以及版權(quán)交易方面形成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈及在此基礎(chǔ)上形成的產(chǎn)品，是文化產(chǎn)業(yè)化的最直接的產(chǎn)品。圖文產(chǎn)品因相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，影像產(chǎn)品受制于地方特色文化及表現(xiàn)形式需要特定興趣的人群，因此這種模式的產(chǎn)品在市場(chǎng)化過(guò)程中面臨受眾面窄，產(chǎn)品小眾化的問(wèn)題。

（二）文化+旅游演藝模式及過(guò)度依賴旅游

廣西文化集中體現(xiàn)在具有少數(shù)民族特色的自然景觀和人文景觀，如一些民族村寨的特色建筑以及生產(chǎn)生活場(chǎng)景。依托這些特色建筑景觀結(jié)合少數(shù)民族特色的節(jié)慶活動(dòng)，如環(huán)江毛南族分龍節(jié)、侗族的花炮節(jié)、田陽(yáng)布洛陀民俗文化旅游節(jié)，組織一定規(guī)模的體驗(yàn)型或者觀賞性的表演。別具特色的少數(shù)民族風(fēng)情催生了旅游演藝產(chǎn)業(yè)。近幾年，廣西具有代表性的民族演藝項(xiàng)目包括了《印象·劉三姐》《夢(mèng)幻漓江》《坐妹》《夢(mèng)·巴馬》《錦宴》等。其中，最具典型代表的是《印象·劉三姐》?！队∠蟆⑷恪肥侵袊?guó)第一部大型山水實(shí)景演出作品，依托桂林山水地貌的特色資源，將壯鄉(xiāng)的民族風(fēng)情與旅游、演藝產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為了廣西文化旅游發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。此外，柳州的三江侗族旅游演藝項(xiàng)目《坐妹》充分展示了侗族文化的特色風(fēng)情，河池的《夢(mèng)·巴馬》則主要展示瑤族的巴馬元素。這些具有廣西代表性的民族演藝項(xiàng)目依托最具民族特色的實(shí)景實(shí)地進(jìn)行文化元素的展示和演出，直接推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕糜伟l(fā)展，是當(dāng)下廣西文化產(chǎn)業(yè)化獨(dú)具特色的路徑。這種模式存在的問(wèn)題是過(guò)度依賴旅游，演藝表演場(chǎng)次是根據(jù)當(dāng)?shù)芈糜蔚径ǖ模摦a(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的市場(chǎng)穩(wěn)定性不強(qiáng)，也相應(yīng)地制約了該種模式所在地區(qū)的進(jìn)一步拓展和在其他地區(qū)的復(fù)制推廣。

（三）文化+民族工藝及市場(chǎng)化程度低

廣西民間工藝品是隨著旅游業(yè)融合發(fā)展的。一些傳統(tǒng)手工制造技藝如“壯族織錦技藝”“侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”“瑤族服飾”“毛南族花竹帽紡織工藝”等都入選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些手工的文化工藝品一方面是文化的傳載體，一方面是豐富了文化旅游的內(nèi)涵，衍生相應(yīng)的生產(chǎn)銷(xiāo)售產(chǎn)業(yè)鏈，是文化產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新途徑。廣西的民族工藝品以銅鼓、坭興陶、壯錦、繡球、貝雕等為代表，壯族、苗族、瑤族服飾以及繡花掛幅、繡花鞋、馬尾繡香包等刺繡產(chǎn)品，在旅游產(chǎn)業(yè)中這些民族工藝產(chǎn)業(yè)也隨之得到發(fā)展。這種模式的民間工藝品由于獨(dú)創(chuàng)性不高或者受非物質(zhì)文化傳承方面的因素影響，在市場(chǎng)化過(guò)程中大多依附旅游產(chǎn)業(yè)而生存，在非旅游場(chǎng)地這類(lèi)產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率不高，嚴(yán)重制約了廣西文化特色的民間工藝品的市場(chǎng)化程度。

二、影響廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

（一）依托少數(shù)民族特色的文化元素

廣西少數(shù)民族聚居的地域特色賦予了廣西多民族元素的文化底蘊(yùn)。廣西文化的產(chǎn)業(yè)化也必然是依托各少數(shù)民族特色的文化元素，比如壯族的“三月三”歌圩節(jié)、《印象·劉三姐》、壯族織錦技藝；侗族的花炮節(jié)、《坐妹》、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝；瑤族的《夢(mèng)·巴馬》、瑤族服飾；環(huán)江毛南族分龍節(jié)、毛南族花竹帽紡織工藝等。無(wú)論是文化+圖文影像、文化+演藝，還是文化+民族工藝品，文化產(chǎn)業(yè)化的路徑都依托少數(shù)民族聚居地區(qū)濃郁的民族文化。

（二）受制于地方財(cái)政力量

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，南寧、桂林、柳州三地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)化的程度和效益都較廣西其他地方的高，這與當(dāng)?shù)刎?cái)政對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度分不開(kāi)。這三個(gè)地市經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度整體較好，人口聚集高，發(fā)展文化旅游具有較好的需求市場(chǎng)。南寧有武鳴壯鄉(xiāng)三月三歌圩節(jié)、廣西民族村；桂林的整體旅游資源優(yōu)厚，既有廣西獨(dú)具特色的代表作《印象·劉三姐》，也有各種民俗村寨和民族文化村；柳州的三江侗族文化產(chǎn)品《坐妹》作為文化旅游項(xiàng)目近年來(lái)效益顯著。而反觀其他地區(qū)的民族文化，比如同樣民俗文化深厚的河池巴馬，其文化旅游相對(duì)而言沒(méi)有明顯的產(chǎn)業(yè)化效益。

（三）依靠專(zhuān)業(yè)的技術(shù)服務(wù)公司打造文化產(chǎn)品

當(dāng)下廣西文化產(chǎn)業(yè)中，具有代表性的文化產(chǎn)品多數(shù)來(lái)自專(zhuān)業(yè)的文化傳媒公司或者演藝經(jīng)紀(jì)公司，或有實(shí)力的出版社、民族工藝制作公司等。壯族文化演藝項(xiàng)目《印象·劉三姐》由桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司投資創(chuàng)建，瑤族文化演藝項(xiàng)目《夢(mèng)·巴馬》由廣西壽鄉(xiāng)國(guó)際旅游集團(tuán)投資打造；《壯族經(jīng)典民間文化叢書(shū)》《廣西侗學(xué)》《沒(méi)有圍墻的民族博物館——廣西隆林》等民族文化圖文由廣西民族出版社、廣西人民出版社等出版機(jī)構(gòu)出版；廣西金壯錦文化藝術(shù)公司、唐小梅民族服飾公司、靖西壯錦廠、賓陽(yáng)壯錦廠、馬山壯美坊等企業(yè)，搜集、整理廣西民族服飾制作工藝，設(shè)計(jì)制作的壯族、苗族、瑤族服飾以及繡花掛幅、繡花鞋、馬尾繡香包等刺繡產(chǎn)品。

廣西文化產(chǎn)業(yè)化雖然取得了一定成效，形成一些產(chǎn)業(yè)鏈，但是整體文化的市場(chǎng)效益還有待進(jìn)一步的提升。具體表現(xiàn)為：其一，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展布局不均勻，文化作為第四生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)效益在廣西大部分地區(qū)作用不強(qiáng)；其二，文化產(chǎn)業(yè)鏈布局不協(xié)調(diào)，主要集中在旅游鏈，發(fā)展較好的是自然景觀和人文景觀相結(jié)合的旅游演藝業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)鏈多依附旅游鏈而生；其三，文化產(chǎn)品的廣度深度上有待進(jìn)一步拓展，當(dāng)前的圖文影像產(chǎn)品、旅游演藝項(xiàng)目、民族工藝品多為文化市場(chǎng)化的初端產(chǎn)品，比較好的《印象·劉三姐》等實(shí)景表演項(xiàng)目也只是作為一個(gè)大型的旅游演藝項(xiàng)目。

三、加快廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

根據(jù)現(xiàn)有的廣西文化產(chǎn)業(yè)化的模式及存在的問(wèn)題，分析影響廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素，為進(jìn)一步優(yōu)化提升廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，本研究建議，廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展首先要堅(jiān)持三項(xiàng)原則，確保廣西區(qū)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化布局。其次是具體對(duì)策上各地方政府和社會(huì)團(tuán)體、民間組織要充分發(fā)揮協(xié)同作用，重點(diǎn)做好文化產(chǎn)品。

（一）堅(jiān)持的原則

1.堅(jiān)持文化差異化發(fā)展原則

文化的差異化發(fā)展有利于具有特色或者小眾文化的傳承，符合當(dāng)下文化旅游的市場(chǎng)需求。廣西以壯族為主多種少數(shù)民族聚居的地域特色形成了風(fēng)采各異的文化習(xí)俗，廣西區(qū)內(nèi)有一些具有特色的民族自治縣民族鄉(xiāng)。各地方政府在調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局的時(shí)候要有針對(duì)性地考慮轄區(qū)的少數(shù)民族集聚地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過(guò)選取本轄區(qū)內(nèi)的獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化或者本土特色文化作為抓手，提高文化的經(jīng)濟(jì)效能。各地市不一定只注重民族類(lèi)別的差異文化，只要是本土獨(dú)有并具有高度的地理辨識(shí)度的文化就可以發(fā)展為本地區(qū)特色文化，比如梧州的獅舞文化。因此，文化差異化發(fā)展有利于文化資源的開(kāi)發(fā)利用，也可以避免重復(fù)雷同的文化產(chǎn)業(yè)之間的不良競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的資源的浪費(fèi)。

2.堅(jiān)持效益最優(yōu)化的發(fā)展原則

文化資源開(kāi)發(fā)依據(jù)不同表現(xiàn)形式的文化特點(diǎn)有針對(duì)性地提高產(chǎn)業(yè)化程度。廣西區(qū)內(nèi)的各地域的文化產(chǎn)業(yè)化不一定要仿照《印象·劉三姐》等大型旅游演藝項(xiàng)目的發(fā)展模式，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方向上要堅(jiān)持效益最優(yōu)化的原則，即選取本地區(qū)最具特色的文化資源，利用該文化資源的優(yōu)勢(shì)催生相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈。如走旅游鏈的文化形態(tài)可以依托完善的交通設(shè)施進(jìn)行連片連線的集群效益，如可以根據(jù)不同的旅游需求打造不同線路的專(zhuān)線；藝術(shù)鏈的文化形態(tài)可以多渠道生產(chǎn)藝術(shù)作品、歌劇戲曲文化著重打造舞臺(tái)產(chǎn)品；技藝類(lèi)的文化則需要在文化傳播和傳承人上加強(qiáng)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)。主要是根據(jù)各地區(qū)文化資源在打造文化產(chǎn)業(yè)上具有的優(yōu)勢(shì)而確定產(chǎn)業(yè)鏈的方向，有利于在成本可控范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)效益最大化。

3.堅(jiān)持以專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)為主導(dǎo)的發(fā)展原則

堅(jiān)持以專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和服務(wù)為主導(dǎo)發(fā)展廣西的民族文化是廣西民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展既得的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是《印象·劉三姐》為代表的大型實(shí)景旅游演藝項(xiàng)目還是民間工藝制作公司的民間工藝品開(kāi)發(fā)，都證明了廣西民族文化發(fā)展需要專(zhuān)業(yè)的技術(shù)服務(wù)團(tuán)隊(duì)作為發(fā)展的主力。廣西區(qū)內(nèi)的文化傳媒公司具有較強(qiáng)的市場(chǎng)化運(yùn)作實(shí)力的不多，因此，一方面可以考慮引進(jìn)外地具有實(shí)力的文化傳媒公司，負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)文化藝術(shù)活動(dòng)推廣及策劃、文化教育信息咨詢、舞臺(tái)藝術(shù)造型策劃、企業(yè)形象策劃、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃、攝影服務(wù)、會(huì)議會(huì)展服務(wù)等。另一方面是建立起本地的演藝經(jīng)紀(jì)公司，這種方式有利于保護(hù)本地區(qū)獨(dú)有文化的品牌效益，有些地區(qū)的文化地理辨識(shí)度要靠商標(biāo)來(lái)保護(hù)的，建立本地的演藝經(jīng)紀(jì)公司相對(duì)本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)化而言較為穩(wěn)妥。

（二）廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

1.廣西區(qū)級(jí)政府做好發(fā)展規(guī)劃

廣西壯族自治區(qū)區(qū)級(jí)政府部門(mén)要做好文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的規(guī)劃，對(duì)于各地方文化如何產(chǎn)業(yè)化出臺(tái)指導(dǎo)性的文件。依據(jù)中央的有關(guān)文件精神，規(guī)定廣西區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展原則，做好發(fā)展定位的引導(dǎo)，防止各地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)不良競(jìng)爭(zhēng)。另外多設(shè)立一些文化傳承保護(hù)的資金項(xiàng)目，讓符合條件的地市特色文化獲取多一些保護(hù)和支持。

2.地方政府主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

廣西的各少數(shù)民族分散聚居的特點(diǎn)奠定了廣西民族文化發(fā)展的地域限制，雖然當(dāng)前廣西的一些生態(tài)文化博物館也建在“無(wú)中生有”的地方，但是文化產(chǎn)業(yè)化不僅要講究民族文化的原汁原味，更講究文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的促進(jìn)效益，因此，本研究建議各地市政府主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。

廣西區(qū)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)化整體還是政府主導(dǎo)發(fā)揮較大的作用，一些代表性的文化產(chǎn)業(yè)也是得益于當(dāng)?shù)卣拇罅χС?。各地方政府要做好本地方文化產(chǎn)業(yè)化的主導(dǎo)工作，對(duì)于所轄的下級(jí)行政單位和職能部門(mén)要出臺(tái)相應(yīng)的配套文件。此外，地方政府可以所在地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，可以整合各類(lèi)資金項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)別較多，涉及科教文衛(wèi)，乃至鄉(xiāng)村振興、扶貧政策都有一些可以整合利用的資金項(xiàng)目。各地市的政府要做好文化產(chǎn)業(yè)化的主導(dǎo)工作，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展原則，發(fā)展最具特色最優(yōu)效益的特色文化產(chǎn)業(yè)。如自然景觀較為獨(dú)特的可以拓深拓長(zhǎng)旅游鏈，將保護(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)集合，完善交通設(shè)施和軟件配套設(shè)施，還可以融入民間工藝產(chǎn)業(yè)、特色餐飲業(yè)和民俗文化體驗(yàn)。將文化與旅游有機(jī)融合，是各地方文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主導(dǎo)也是最有效的路徑。

3.發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體調(diào)配資源作用

社會(huì)團(tuán)體是指為一定目的由一定人員組成的社會(huì)組織。可分為以營(yíng)利為目的和以非營(yíng)利為目的兩類(lèi)社會(huì)團(tuán)體。營(yíng)利性的如合作社、公司等，非營(yíng)利性的如政治、宗教、科技、文化、藝術(shù)、慈善事業(yè)等社會(huì)群眾團(tuán)體。在廣西文化產(chǎn)業(yè)化中，營(yíng)利類(lèi)的文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)組織直接參與文化的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，因此，要充分發(fā)揮這類(lèi)社會(huì)組織在市場(chǎng)資源配置中的重要作用，當(dāng)?shù)卣龊靡?guī)劃引導(dǎo)，在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中強(qiáng)調(diào)政府與企業(yè)雙贏的原則。重點(diǎn)抓好營(yíng)商環(huán)境，提高服務(wù)文化企業(yè)的現(xiàn)代化水平。此外，統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)可以加強(qiáng)與非營(yíng)利性的社會(huì)團(tuán)體溝通聯(lián)系，根據(jù)當(dāng)?shù)卣_定的文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向，以不同的文化主題加強(qiáng)溝通聯(lián)系。目的有兩方面，一方面是發(fā)揮這些社會(huì)團(tuán)體在文化傳播上的影響力，另一方面發(fā)揮一些具有較強(qiáng)科研組織能力的社會(huì)團(tuán)體成員挖掘文化內(nèi)涵，提升文化產(chǎn)業(yè)化的文化底蘊(yùn)。文化產(chǎn)業(yè)化的生命力來(lái)自文化的底蘊(yùn)厚度和鮮活度。因此，政府文化旅游發(fā)展部門(mén)、統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)需要與這些社會(huì)團(tuán)體搭建暢通的聯(lián)系渠道，充分發(fā)揮文化營(yíng)利型的社會(huì)團(tuán)體、文化傳播型的社會(huì)團(tuán)體以及文化研究型社會(huì)團(tuán)體之間調(diào)配資源的效用。

4.提升文化產(chǎn)品的廣度和深度

各地市可以在提升文化產(chǎn)品的廣度和深度上下功夫，如產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將圖文影像、演藝服務(wù)與旅游相結(jié)合，甚至進(jìn)一步將文化元素拓展到百姓的衣食住行方面，開(kāi)發(fā)一些文創(chuàng)產(chǎn)品，如“故宮口紅”的營(yíng)銷(xiāo)模式。

根據(jù)當(dāng)前廣西文化產(chǎn)品的集中表現(xiàn)，當(dāng)前廣西民族文化產(chǎn)品以代表廣西民族特色的產(chǎn)品居多，如《印象·劉三姐》的壯族元素、《坐妹》的侗族文化和瑤族服飾等。廣西各地市文化差異明顯，各地市類(lèi)似的文化旅游項(xiàng)目各地方的開(kāi)發(fā)程度也不一致，如同是瑤族文化，賀州的盤(pán)王節(jié)比蒙山的盤(pán)王節(jié)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益強(qiáng)。相對(duì)于少數(shù)民族特色并不具有優(yōu)勢(shì)的一些地市而言，發(fā)展本地區(qū)特色文化的產(chǎn)業(yè)則需要考慮文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)資源，如梧州的藤縣獅舞技藝、六堡茶制作技藝，并不屬于民族特色文化，但是其屬于國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化項(xiàng)目，一定程度上具有了梧州地域的辨識(shí)標(biāo)志。文化產(chǎn)品重要的是所在地區(qū)文化的代表性，廣西屬于欠發(fā)達(dá)的省份，各地市的財(cái)政實(shí)力差異性不小，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化首先要有一定的文化產(chǎn)品，在有限的財(cái)政資源的情況下各地市盡可能選擇優(yōu)勢(shì)資源集中力量開(kāi)發(fā)。以梧州的藤縣獅舞技藝為例，梧州若以藤縣獅舞文化作為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的代表性文化，則提升其文化產(chǎn)品的廣度深度有兩種方案，一是基于技藝類(lèi)層面三類(lèi)文化產(chǎn)品：課程類(lèi)產(chǎn)品——納入義務(wù)教育的興趣課程融入體育項(xiàng)目，納入干部培訓(xùn)教育課程；技能服務(wù)類(lèi)產(chǎn)品——成立專(zhuān)業(yè)的獅舞技藝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對(duì)獅舞技藝提供有償服務(wù)；競(jìng)賽類(lèi)產(chǎn)品——定期舉行獅舞技藝的周期性賽事。二是基于獅舞文化元素的兩類(lèi)產(chǎn)品：醒獅形象的藝術(shù)品或生活品，如玩偶、冰激凌、糕點(diǎn)等；圖文影像產(chǎn)品，如出版獅舞文化專(zhuān)項(xiàng)研究的圖書(shū)刊物，制作發(fā)行獅舞文化主題的動(dòng)漫片或者系列漫畫(huà)，甚至可以在本地的外銷(xiāo)產(chǎn)品上附上帶有獅舞文化元素的包裝，如藤縣陶瓷產(chǎn)品的外包裝、梧州人工寶石的形象設(shè)計(jì)等。廣西不同地市依據(jù)各自特色的文化元素在成本可控范圍內(nèi)遵循經(jīng)濟(jì)法規(guī)則進(jìn)行產(chǎn)品的拓廣拓深。

四、結(jié) 論

廣西文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在部分地市形成了具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品，有效地發(fā)揮了文化旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的拉動(dòng)效應(yīng)。文化的產(chǎn)業(yè)化是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、傳承保護(hù)特色文化、增強(qiáng)文化自信的重要途徑，廣西區(qū)內(nèi)的或具有民族特色或具有地域特色的文化資源要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效能必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向。在堅(jiān)持文化差異化發(fā)展、效益最優(yōu)化和以專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)為主導(dǎo)的發(fā)展原則的基礎(chǔ)上，廣西區(qū)政府做好總體規(guī)劃布局，各地市政府要做好主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向，有效組織社會(huì)團(tuán)體力量依據(jù)有關(guān)法律的規(guī)則進(jìn)行本地區(qū)特色文化產(chǎn)品的拓深拓廣。