楊燕飛

（中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，中國 北京 100081）

壯族三月三內(nèi)容豐富，包含祭祖感恩、踏青游樂、聚親會友等多種文化功能屬性，是壯族最具代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上，各府志、縣志、風(fēng)俗志以及文人墨客的詩詞中不乏關(guān)于三月三的記載。近年來，學(xué)界對其進(jìn)行了各種考證和建構(gòu)，研究成果頗為豐富。①如潘其旭在《壯族歌圩研究》中對“壯族歌圩”的歷史脈絡(luò)、呈現(xiàn)形式進(jìn)行了詳細(xì)闡述；何維頡撰《廣西壯族三月三民俗活動(dòng)側(cè)記》一書圍繞三月三寓意、含義等方面介紹了節(jié)日祭祀活動(dòng)組織人、舉辦地點(diǎn)、活動(dòng)流程以及活動(dòng)內(nèi)容等多個(gè)方面，全書圍繞1980 年至今三月三節(jié)日的演變過程，提出三月三活動(dòng)應(yīng)成為壯族的特有標(biāo)識和印記，同時(shí)經(jīng)過社會、政府等多方面的努力使其越過族群和地區(qū)障礙，最終成為全民共享節(jié)日；覃桂清撰《“三月三”源流考》論證了地處嶺南的廣西，自秦以后與中原交往漸多，民族文化的交流及風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響也隨之增多，中原“上巳節(jié)”習(xí)俗與壯族歌仙劉三姐傳說相融合形成廣西三月三，等等。

總體來看，以往的研究成果普遍認(rèn)為三月三源于華夏上巳節(jié)，甚至把三月三籠統(tǒng)地歸為上巳節(jié)范疇，如此一來便掩蓋了壯族三月三的本質(zhì)特征及當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。如李尚?lì)撰《廣西武寧壯族三月三民俗文化研究》一文認(rèn)為武鳴壯族三月三與傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，更是人們在對豐收的渴望和對自然的敬畏下融入了祭典、詩歌、稻耕等多種古文化，同時(shí)集家族掃墓、山歌對唱、詩歌聚會、繡球招親、制作五色糯米飯等眾多民間習(xí)俗于一體的傳統(tǒng)節(jié)日。

由于廣西壯族“三月三”在歷史文獻(xiàn)和民間文書記載偏少，且缺乏連貫性和系統(tǒng)性，這對其起源的考證造成了不小的挑戰(zhàn)。我們都知道，對壯族三月三起源的考證只能回到當(dāng)時(shí)的歷史語境才能得出較為合理的結(jié)論。這當(dāng)中，具有重要?dú)v史意義、紀(jì)實(shí)功能以及口耳相傳文化傳播特性的民間傳說給我們提供了一個(gè)較佳的角度和思路。

一、壯族三月三內(nèi)容

三月三是南方許多少數(shù)民族的節(jié)日，其中較有代表性的是壯族三月三。其內(nèi)容上融歌圩、祭祀、稻作文化為一體。就其具體表現(xiàn)形式而言，主要有三種。

（一）趕歌圩

壯族歌圩主要有節(jié)日性歌圩、臨場性歌圩、競賽性歌圩三種形式，其中農(nóng)歷三月三歌圩最為隆重，包含對歌、拋繡球、碰蛋等內(nèi)容。明萬歷四十年，慶遠(yuǎn)府知府岳和聲途徑柳州郊外的筆記中寫道：“遙望松下答歌成群，數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答，男歌勝而女歌不勝，則父母以為恥，又必使女先而男后。其答而相當(dāng)，則男女相挽而去。”[1]140這種青年男女聚會對歌，即為壯族歌圩表現(xiàn)形式之一。男女青年在歌圩上除了對歌，還有拋繡球的習(xí)俗?！舵?zhèn)安府風(fēng)俗考》載：“男女拋球答歌，讀戲婚娶，不分親疏，隨心所欲。”[2]57這記載的便是青年男女拋繡球的習(xí)俗，是三月三的重要傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。2006 年，“壯族歌圩”被列入“國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，一直流傳至今。

（二）“三三盛會”

《柳州府風(fēng)俗考》載：“三月三真武誕辰，建齋設(shè)醮，或悱優(yōu)歌舞，樂公鼓吹三日夜，謂之三三盛會，至期送至，群放花炮酬神。觀者競得炮頭以為吉利，且主來歲之緣首焉?！盵2]57“三三盛會”是元代以后盛行于嶺南地區(qū)一個(gè)競求吉利的節(jié)日。節(jié)日活動(dòng)以放花炮、搶花炮為代表。明清兩代，從嶺南東部到嶺南西部的壯族都熱衷于放花炮、搶花炮，表現(xiàn)出他們對美好生活的強(qiáng)烈渴望。

（三）掃墓節(jié)

主要內(nèi)容為祭祀祖先，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，俗稱“祭祖”或“拜山”。《嘹歌》中對于壯族三月三祭祖掃墓有所記錄：“三月三，墳頭插紙幡，祖墳都插遍，說三月拜山?！盵3]186《柳州市郊區(qū)志》一書中提到：“農(nóng)歷三月初三日為‘花婆節(jié)’。家中婦人有孕，即請道士剪花安神，在孕婦房中床頭供‘花婆神位’，……舊時(shí)壯族人家此日安排較為隆重的祭祖活動(dòng)，后漸與清明祭祖合一?！盵4]174這說明祭花婆和掃墓是過去柳州地區(qū)的壯族在三月三的活動(dòng)內(nèi)容，這種活動(dòng)一直延續(xù)到花婆祭祀典禮隱沒，于是他們的掃墓活動(dòng)就安排在了清明。現(xiàn)廣西左右江流域仍開展掃墓活動(dòng)，桂中則有祭花婆、真武帝的活動(dòng)。

二、關(guān)于壯族三月三的代表性民間傳說及分析

在壯族聚居地區(qū)，長期流傳著與三月三相關(guān)的大量民間傳說，這些民間故事與壯族人民的稻作文化生活聯(lián)系緊密?！暗咀魑幕痹诮颉督厦袼着c稻作文化》一書中被全面定義：“不僅包括了利用自然科學(xué)和歷史考古學(xué)研究古代水稻的起源、流轉(zhuǎn)以及技術(shù)問題等多方面，還囊括了水稻種植對于民間生活習(xí)性的改變和生活方式的影響，以及稻作對于耕種區(qū)人們的脾性、文化態(tài)度等方面的影響?？偠灾?，‘稻作文化’指的是由于水稻種植衍生出的所有方面?！盵5]7在現(xiàn)代文化社會中，“稻作文化”則以一定的思想觀念被認(rèn)識和反映，并催生出觀念性文化，與其密切相關(guān)的民間傳說便是這種觀念性文化的載體。通過整理，這些民間傳說大致可分為三類，一是祭祖掃墓，二是歌圩集會，三是神靈崇拜。

（一）祭祖掃墓傳說

清道光年間《端州小紀(jì)四卷 》卷一記載有這樣一則傳說：

昔有溫氏媼者，端溪人也。居澗中，捕魚為業(yè)。忽于岸側(cè)遇一卵，其大如斗，乃歸置器中。經(jīng)十許日，有一物如掌，長尺余，穿卵而出。媼因任其去留。稍長，即能入水捕魚，日得十余頭。再長，得魚漸多。常游波中，瀠洄媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡去，數(shù)年乃還。媼見其輝光炳耀，謂曰：“此龍子也，今復(fù)來?！币虻弥葱螒?，親馴如初。秦始皇聞之，曰：“此朕德之所致?！t使者以赤珪禮聘媼。媼戀土，不以為樂。至始安江，去端溪千余里，龍輒引還，不踰夕，至本所。如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼，殞葬于江陵。龍子常為大波至幕側(cè)，縈浪搏沙以成墳。土人謂之掘尾龍，南人為船為龍掘尾，即此也。[6]2

與此類似的還有流傳于廣西上林等地的“特掘”傳說：

很久以前，在村子里生活著一個(gè)善良的老嫗，她沒有子嗣，獨(dú)自生活，有一天救助了一條瀕死的小蛇。小蛇痊愈后不愿和老嫗分離，老嫗便告訴小蛇人畜有別，并且人沒有尾巴，如果小蛇想要留下來就必須斬去它的尾巴，小蛇為了留下來就讓老嫗斬去它的尾巴。被斬去尾巴后的小蛇就被村民稱為“特掘”，“特”在壯族文化里代表男性的含義，“掘”在壯族文化里表示短尾巴。同時(shí)老嫗也被村民稱作“乜掘”，“乜”是壯族文化中“母親”的表達(dá)。從那以后，老嫗就把特掘當(dāng)作自己的孩子對待、撫養(yǎng)。后來，老嫗?zāi)昀想x世，村民們把老人埋葬后，對小蛇說：特掘呀，乜掘平日里把你當(dāng)作她的孩子，現(xiàn)在她離開了，看你怎么盡孝了。小蛇特掘似乎明白了村民們的意思，眨了眨眼睛，頓時(shí)狂風(fēng)大作，雷雨交加，待村民們回過神來，老嫗的靈柩和小蛇已經(jīng)在大明山的山巔了。那時(shí)正是三月三前后，再后來每年的三月三，大明山附近都會雷雨交加、狂風(fēng)大作，當(dāng)?shù)氐拇迕駛兙驼J(rèn)為是特掘回來掃墓拜祭乜掘。從那以后三月三便成了壯族人民傳統(tǒng)祭典掃墓的日子。[7]357-358

以上兩則民間傳說大同小異，后者明顯是前者的流變。兩則傳說都涉及蛇、風(fēng)雨雷電天、以及孝道和掃墓等母題。對這些母題進(jìn)行細(xì)致的探究會發(fā)現(xiàn)，它們均與嶺南“稻作文化”相聯(lián)系。

1.母題之一——蛇?！墩f文解字》中記載：“閩，東南越。蛇種。蠻，南蠻，蛇種?！盵8]17“蛇種”，即信奉蛇圖圖騰的民族。《說苑校證》載：“……，是以剪發(fā)文身，燦然成章，以像龍子者，將避水神也?！盵9]302《漢書·地理志》云“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”，應(yīng)劭曰：“（越人）常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子。故不傷害也?！盵10]1405從這些文獻(xiàn)記載可以看出，在古代，龍、蛇的界限模糊，往往蛇即指龍，龍就是蛇。在傳說中，一開始龍并沒有和雨水聯(lián)結(jié)，到了明代，漢文化中關(guān)于“龍主水”的觀念傳入壯族地區(qū)后，龍就成了主宰雨水的神靈，故第二則傳說中有了每逢三月三前后，大明山地區(qū)出現(xiàn)極端天氣，暴風(fēng)雨或者下冰雹，當(dāng)?shù)氐娜苏J(rèn)為是特掘回來掃墓祭拜他的媽媽這樣的說法。

2.母題之二——雨水。廣西壯族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活，以農(nóng)為主，兼之漁獵，工商較少，其中水稻種植是其最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。在壯族先民的水稻種植結(jié)構(gòu)中，主要以自然降水的望天田為主?！稁X外代答》云：“深廣，曠土彌望，田家所耕，百之一爾。必水泉冬夏常注之地，然后為田。茍膚寸高仰，共棄而不顧。其耕地，僅取破塊，不復(fù)深易。乃就田點(diǎn)種，更不移秧。既種之后，旱不求水澇不疏決，既無糞壤，又不耕耘，一任于天。”[11]146《嘉靖欽州志》載：“鄉(xiāng)村之民務(wù)勞作，然皆不糞不耘，撒種于地，仰成于天，僅水稻一種，諸谷不植，故所獲不厚。”[12]29可見，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)條件下，該地區(qū)種植水稻的方法主要還是原始的刀耕火種，水稻生產(chǎn)仍只有播種、收獲兩個(gè)簡單環(huán)節(jié)。而根據(jù)史書記載可知早在漢朝時(shí)嶺南人民就已經(jīng)使用牛耕，這說明嶺南地區(qū)的區(qū)域性發(fā)展不平衡，在發(fā)展稍落后的地區(qū)，水稻種植仍仰成于天，雨水是該地區(qū)壯族稻作文明的決定性因素，且兩則傳說中的雨水均是在掃墓祭拜中產(chǎn)生的。

3.母題之三——倫理道德。兩則傳說均提及每逢三月三龍（蛇）“掘尾龍” “特掘”就回來為養(yǎng)母掃墓，壯民們后來便把三月三定為掃墓節(jié)祭拜祖先的節(jié)日。究其原因，壯族對“孝道”非常重視，在古代社會，壯族人民長期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之下，土地對其性格形成產(chǎn)生著極大影響。費(fèi)孝通說：“……我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！跀?shù)量上占著最高地位的神，無疑的是‘土地’?！盵13]21無論是狩獵時(shí)代還是農(nóng)耕時(shí)代，廣西壯族作為當(dāng)?shù)赝林褡?，對土地的深厚情感使他們形成了戀土情懷，他們安心扎根于稻田，家庭觀念強(qiáng)，易形成“天大地大家最大”的觀念。這就使得他們在勞作中不忘本，時(shí)刻記掛著祖先，這說明了稻作文化對塑造和傳承傳統(tǒng)美德具有重要作用。

綜上可知，祭祖是壯族三月三的重要內(nèi)容。在廣西壯族地區(qū)，春天開耕之前家家戶戶會準(zhǔn)備三牲①、五色糯米飯、雞蛋、米酒和眾多紙祭品祭拜祖先，主要是為了表示對祖先功績的崇敬，同時(shí)也祈求祖先保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，無蟲無災(zāi)，有個(gè)好收成。這充分體現(xiàn)了壯族三月三與稻作文化的密切關(guān)系。

（二）神靈信仰傳說

《道藏·洞神部惱天上帝啟圣錄》《道藏·洞神部真武本傳神咒妙經(jīng)》《歷代神仙通鑒》《三教源流搜神大全》等書中都記載了玄武帝君“歲建甲辰三月初三日庚寅午時(shí)，產(chǎn)母左脅”，故三月三便成了“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”的壽誕。在《搜神記》卷二中，也有關(guān)于“玄天上帝三月初三日生”這樣的記載。明初朱權(quán)在《續(xù)道藏》第三十六冊《天皇至道太清玉冊》下卷《朝修吉辰章》中也稱：“初三日，蕩邪之日，北方鎮(zhèn)天真武誕生”，元末明初《玄天上帝啟圣錄》、明中葉《諸神圣誕日玉匣記等集目錄》所載基本相同。

以上記載顯示，“三月三”是真武大帝②的誕辰。明朝是真武信仰的鼎盛時(shí)期，真武大帝的祠廟（宮、觀、殿、堂、閣）基本遍布天下，集中于北京、南京、湖廣、晉、遼東、江浙、嶺南、閩臺等地。廣西地區(qū)是當(dāng)時(shí)明帝國之 “西南會府”，建有若干真武祠廟宮觀，且香火綿延。如元天歷三年于桂林府疊彩山碧霞洞修建的慶真閣、明于桂林府靖江王城獨(dú)秀山頂修建的玄帝祠（玄武閣），以及明萬歷年間修建于平樂府昭平縣恩來里北陀城的真武廟等。其中，《廣西通志》記載“真武宮在縣北，為祈雨所”[14]27，這里說的是廣西桂林府陽朔縣的真武宮。除了修建真武祠廟之外，廣西桂林地區(qū)還存在一些未形成專門祠廟規(guī)格的真武信仰元素。徐霞客于清崇德二年（1637）四月周游考察廣西桂林，“于靖江王府前甬西南街市一商鋪閣樓見到中層供真武像”[15]97。由此可知，廣西地區(qū)的真武崇奉在明末就已成為一種民間神靈信仰。

就宗教學(xué)理論而言，真武崇奉大多出于實(shí)用主義。真武大帝是專掌司水之神，主要功能即主管降水?！逗鬂h書》載：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”[16]502在古代，龍也有降雨的作用，那么真武大帝與龍之間可能就存在某種聯(lián)系。“蓋龍之為龍，方其旱也，固奮然升天行雨以顯諸仁； 及其澇也，則又幡然蹈海潛淵以藏諸用。行雨者，致水也；潛淵者，伏水也。然則水也者，龍之所以神其變化者也。而真武者，則又專位乎北，而為司水之神也。龍既不能外水以自神，水又必由真武以神其主。大哉青龍，吾知其不能不降于真武矣”[17]18，這說明龍屬真武帝管轄?！短丈皆婁洝份d：“真武為元冥，職水位居北。春陽旱且乾，云霓望孔棘。匍匐向元宮，卜珓喜動(dòng)色。云行雨施字，分明見副墨。是時(shí)開朝暾，晴空凈如拭?！盵18]33這描繪了百姓在干旱時(shí)節(jié)前往真武祠虔誠地祈雨的場景，百姓祈雨前的憂慮與降雨后的喜悅躍然紙上，也反映出真武神的靈驗(yàn)與恩惠。

如此看來，祈雨是廣西壯族百姓信奉真武神靈的重要原因，更是民眾在神靈祭祀中注重神靈實(shí)用性的表現(xiàn)。明清兩朝，百姓尤為信奉這一神靈，故真武祠、廟遍布嶺南。進(jìn)一步深究壯民祈雨之緣由可知，在看天吃飯的農(nóng)耕社會，壯族作為一個(gè)稻作民族，水稻對水需求嚴(yán)格，多則澇少則旱，故真武神祈雨無疑是稻作文化的產(chǎn)物。

（三）歌節(jié)傳說

相傳，過去有一被喚為劉三姐③的“歌仙”，口齒伶俐，擅長借山歌贊頌勞動(dòng)與愛情，揭露丑惡。當(dāng)?shù)貝喊远凡贿^她，就在三月初三把她害死，后人在劉三姐遇難這一天聚會唱歌三天三夜，之后形成了歌節(jié)。歷史文獻(xiàn)對三月三歌節(jié)亦有記載，《古今圖書集成》提到“跳鬼酬賽”，這是一種秋后活動(dòng)，在一年耕種之前對鬼神許下齋醮，而秋后聚會唱歌。除此之外，太平府壯人還會于三月歌唱，男女互相答和以兆豐年。清末，壯族詩人韋豐華賦詩《廖江竹枝詞》描繪三月三歌節(jié)盛況：“春風(fēng)釀暖雨初過……三三佳日好花多……忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝……貫耳花歌行要答……行樂及時(shí)須盡興，過茲十日又田功?！笨梢姀V西三月三歌節(jié)遍及城鄉(xiāng)，熱鬧非凡。

以上記載涉及“勞作”與“豐收”主題，說明壯族三月三歌節(jié)很大程度上是為了有個(gè)“好豐年”，且從時(shí)間上看，三月三正是廣西壯族農(nóng)忙前夕，故三月三歌節(jié)最初應(yīng)該是源于壯族先民稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)周期和生活節(jié)奏。年初求豐收，在投入春耕農(nóng)活前盡興娛樂，為春耕鼓足干勁。后來隨著生活水平的提高，三月三歌節(jié)才逐漸演變成青年男女進(jìn)行社交和各種民俗活動(dòng)的綜合性節(jié)日。從這個(gè)角度看，壯族三月三歌節(jié)仍可以看作稻作文化的產(chǎn)物。

三、壯族三月三并非中原上巳節(jié)的簡單流變

“上巳”原指夏歷三月的第一個(gè)巳日，最早出現(xiàn)于西漢《韓詩》學(xué)派著述。上巳節(jié)俗稱三月三，是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。魏晉以后，上巳節(jié)時(shí)間改為陰歷三月初三，故又稱“重三”或“三月三”，其內(nèi)容豐富多樣。

（一）是中原舉行“祓禊”儀式來驅(qū)邪祈福、去除陳舊污穢之日

《太平御覽》引《韓詩外傳》：“溱與洧，三月桃花水下之時(shí)，眾士女執(zhí)蘭祓除。鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水上招魂，祓除不祥也。”[19]528這說明招魂續(xù)魄是先秦時(shí)中原上巳節(jié)習(xí)俗，他們認(rèn)為手持蘭草可祛除不祥，帶有一定的宗教性。

（二）是踏青游宴之日

宋吳自牧《夢粱錄》記載：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)。唐朝賜宴曲水，傾都禊飲踏青，亦是此意?！盵20]146從中不難看出，上巳節(jié)是上流社會的盛大宴會，參加游宴的官員按照官職高低有序就座，皇帝與臣子的感情在此中也會得到進(jìn)一步交流。

（三）是文人雅士“曲水流觴”④之日

《世說新語》第二十五記載：“郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會，作詩。不能者，罰酒三升?！盵21]432永和九年王羲之于會稽山陰舉行的蘭亭詩會，便是上巳曲水流觴譜寫的一段佳話，《蘭亭詩序》正是這一詩會的產(chǎn)物。

（四）是祭祀高禖祈求子嗣之日

《周禮·地官·媒氏》：“禖氏掌萬民之判……中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之?！盵22]511-513由這一記載得知，古代高禖祠祀即男女聚會求子之風(fēng)俗，上巳節(jié)成了偶合生子的佳節(jié)。由此看來，壯族三月三與中原上巳節(jié)存在本質(zhì)區(qū)別。

1.節(jié)日對象上，上巳節(jié)更多情況下屬于文人與上層社會的活動(dòng)，并未普及民間。如“唐朝賜宴曲水”，參宴之人多是朝廷官員，且能夠參加上巳節(jié)宴會的官員都有一定級別?！扒饔x”是文人雅集宴飲之活動(dòng)，文人聚集進(jìn)行吟詩作對，也并未流傳至民間百姓，這種官方雅宴也賦予了上巳節(jié)某些官方性和階級性。而壯族三月三則是一種大眾性的民俗民間活動(dòng)，是全民狂歡之日，這種普及性又使其帶有大眾性和民間性。如廣西武寧三月三歌圩，“家家兒女亮新裝”等。

2.節(jié)日性質(zhì)上，前者帶有明顯的早期信仰，甚至是巫術(shù)性。如招魂續(xù)魄、女巫用香薰草藥沐浴以祛除不祥表現(xiàn)出的生命信仰與巫術(shù)性。除此還有臨水浮卵這種水上活動(dòng)，將煮熟雞蛋置于河水中，任其浮動(dòng)，拾到者食之可孕育生命。顯然，這屬于較文明的孕育巫術(shù)，但仍具有巫術(shù)性。而后者則傾向于宗教性，此處的宗教主要指道教。如散布于廣西各地的真武祠廟，真武神在道教中占據(jù)重要的地位，各種考古資料顯示，道教傳入壯族地區(qū)的時(shí)間最遲為南朝，在廣西壯族地區(qū)道教思想深入人心。又宋代以后，真武神在一國祀典體系中位列 “神祀”，因而被賦予“宗教—宗法”的雙重色彩，這也使得壯族三月三具有某種禮儀性。

3.節(jié)日功能上，前者主要是祭祀、求子等，而后者主要是求雨、慶豐收、娛樂等。甲骨文和金文已證實(shí)，上巳的“巳”即“子”，又古“上”與“尚”通用，故上巳節(jié)即求子之節(jié)日，由此可見，祭祀高禖是中原上巳節(jié)最主要的活動(dòng)。而壯族三月三雖也有祭祀內(nèi)容，如祭祀龍母、祭真武神，但是它最終是為達(dá)到求雨之目的。三月三的娛樂性主要體現(xiàn)為歌節(jié)中的對歌、拋繡球、碰蛋等習(xí)俗，但歌節(jié)是為慶豐收，歸根結(jié)底仍是稻作文化的產(chǎn)物。

4.表現(xiàn)方式上，二者的習(xí)俗內(nèi)容中都含有祭祀、婚戀、求育主題，但是具體的表現(xiàn)方式卻各具特色。上巳節(jié)中有“會男女”之風(fēng)俗奇特，并非男女簡單相會，而是在節(jié)日中野合。此風(fēng)俗大抵源自野合群婚，是一種氏族時(shí)期的季節(jié)性婚配。而三月三的婚戀習(xí)俗主要是倚歌擇偶，壯族青年男女在歌圩節(jié)盛裝出席，對歌令舞，寄托對愛情的向往。再如上巳節(jié)的高禖祭求育與三月三拋繡球兩種不同的表現(xiàn)形式都是為了求育等。

通過比較發(fā)現(xiàn)，壯族三月三內(nèi)涵豐富，形式多樣，有其地方特性，其起源具有獨(dú)立性，并非中原上巳節(jié)的單純流變。當(dāng)然，這與后來隨著壯漢文化交流，壯族三月三與中原上巳節(jié)在內(nèi)容、形式等方面互相影響，有些甚至逐步趨同的歷史現(xiàn)象并不沖突，且也是歷史事實(shí)。

結(jié) 語

從祭祖掃墓傳說，到神靈信仰傳說，再到歌節(jié)傳說，無一不與稻作文化相聯(lián)系?？梢哉f壯族三月三源于壯族歷史悠久的稻作文化體系，并非中原上巳節(jié)的簡單流變，而是自然生態(tài)環(huán)境與壯族文化精神長期互動(dòng)的產(chǎn)物，是壯人長期生產(chǎn)生活中形成的民族心理特征及氣質(zhì)風(fēng)格的文化載體。綜上所述，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的原始農(nóng)耕種養(yǎng)形式催生了壯族三月三的誕生，其中水稻農(nóng)耕最為關(guān)鍵。國外知名學(xué)者直江廣智在書中提出觀點(diǎn)稱：“水稻的栽培強(qiáng)化了時(shí)節(jié)的規(guī)律感，根據(jù)這樣的規(guī)律，一年被分成若干時(shí)節(jié)，這樣的時(shí)節(jié)便形成了主要的歲時(shí)節(jié)令?！盵23]7-10+37廣西壯族在三月三舉辦的祭祖等活動(dòng)正好就是這一規(guī)律的最好體現(xiàn)；壯族人民形成的關(guān)于春祈、秋報(bào)為節(jié)令的農(nóng)耕稻種生活也正是對應(yīng)于前文提到的人們根據(jù)生產(chǎn)生活形成的生產(chǎn)性節(jié)令中的春種和秋收規(guī)律。由于節(jié)令的普適性，壯族人民不僅將其運(yùn)用于稻田耕種，更是貫穿整個(gè)農(nóng)事活動(dòng)，因此二十四節(jié)氣就決定了稻作的選秧、育秧、栽種，隨著時(shí)間的推移到求雨、鋤草、除蟲害，再到最后的收割、歸倉、嘗新、過年，每一個(gè)節(jié)令都會有相應(yīng)的祭祀儀式和祭祀悼詞，完整的稻作節(jié)日鏈正是在這樣的祭祀活動(dòng)中形成的。由于自然因素及人們對豐收的渴望等原因，因此祭祀活動(dòng)中的祭祖祈福和祭神祈雨就成了稻作節(jié)日鏈中較為重要的環(huán)節(jié)；并且因?yàn)榈赜蚝臀幕牟町愋?，它有其自身的文化?dú)立性和地方特性。

壯族三月三作為稻作文明的一個(gè)節(jié)慶禮儀，它伴隨著稻作文化的產(chǎn)生和發(fā)展，慢慢積淀而成，是稻作文明的產(chǎn)物。同時(shí)，它又體現(xiàn)著稻作文化的特點(diǎn)，并推動(dòng)著稻作文化的發(fā)展，證實(shí)了社會存在決定社會意識的真理性，即生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明類型，生產(chǎn)方式制約著物質(zhì)文化，最終作用于精神文化。也就是說因?yàn)閴衙癫粷M足于現(xiàn)實(shí)水稻種植條件，而在有限的生產(chǎn)方式和技術(shù)條件下，只能仰成于天。

壯族三月三作為稻作文化的一種表現(xiàn)形式，闡釋了壯族以稻作文化為中心的民族文化體系特征。無論是對土地、龍蛇的崇拜，對雨水、天雷的認(rèn)識，對神靈的信仰，又或是對道德倫理觀念的思索，都是起于稻作，又歸于稻作，為我們揭示出稻作文化的深層內(nèi)涵。它完美地將壯族“上為天公、下為地母”的民間傳統(tǒng)信仰、“天公地母人本”的世界觀以及“天地人和”的生態(tài)文明觀結(jié)合在一起，展示了稻作文化里天、地、人之間的存在狀態(tài)，反映了壯族“天人合一”的根本觀念。在此核心觀念下，壯族地區(qū)形成了具有地域性特點(diǎn)的三月三，三月三也由此成為壯族引以為豪的精神財(cái)富。

注 釋：

①“三牲”在壯族文化中通常指的是豬、雞、魚。在壯族人民的農(nóng)耕生活中，雞和豬是每家每戶都會圈養(yǎng)的家禽，同時(shí)也是常見的食物。為表達(dá)對神靈和祖宗的至誠之心，祭祀使用的祭品正是取自這些親自圈養(yǎng)的家禽。

②真武大帝最初是遠(yuǎn)古部族首領(lǐng)顓頊的輔助神獸玄武，后來成為鎮(zhèn)守人族大地北方的帝君，因此是中國古代神話故事中四方神之一的北方之神；由于在民間影響較大，帝王推崇，故而又被稱為玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、蕩魔天尊等。

③“劉三姐”是我國第一部音樂故事片的主人公，影視推出后在民間備受推崇，具有較大影響力。由民間傳說到真實(shí)歷史人物的過渡，再從歷史人物到民間故事的延伸，關(guān)于劉三姐的傳說故事數(shù)不勝數(shù)，但是本文的研究內(nèi)容重點(diǎn)不在于“劉三姐”這一歷史人物的真實(shí)性，而是通過民間故事、歷史文獻(xiàn)資料等，探討其與三月三的聯(lián)系。

④魏晉之時(shí)，上層社會流行一種風(fēng)雅的上巳節(jié)游戲。一班文人墨客，選擇一處風(fēng)雅靜僻的所在，各自安坐于潺潺流淌的曲水岸邊，然后有人把盛有美酒的杯子放入上游水中，讓酒杯順流而下，酒杯停在誰的面前， 誰就取而飲之，并賦詩一首。王羲之著名的《蘭亭集序》就是這一游戲的產(chǎn)物。