何厚棚

（南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

神話能反映出初民時代的生活、思維和信仰，它具有人類童年時代的烙印。神話的出現(xiàn)，表示人類已經(jīng)開始嘗試對未知世界的探索。廣西布洛陀神話是通過敘述他生平事跡來構(gòu)建出文明始祖系統(tǒng)脈絡(luò)的壯族神話，它包括對文化先祖外貌特征的幻想和描述，以及對他所生存環(huán)境的遐想與刻畫，是象征男性文化的代表作之一。諸多布洛陀神話版本多以口頭方式在民間流傳，同時也存在于地方志、歷史文獻(xiàn)、文物中。布洛陀神話在廣西流傳最廣，廣西是壯族人口最多的省份，據(jù)考古文獻(xiàn)資料考證，壯族歷史可以追溯到新石器時代到舊石器時代。在春秋戰(zhàn)國時期，生活在嶺南的西甌、駱越族就是壯族人民的祖先。在擁有亞熱帶季風(fēng)氣候的廣西，豐富多彩的民族特性讓布洛陀神話降臨在這篇熱情的土地上，奧妙的神話情節(jié)讓壯族歷史充滿了生命力。目前，在廣西的右江、紅水河流域等地，有關(guān)布洛陀的神話傳說廣為流傳。[1]53-61布洛陀的品行道德從遠(yuǎn)古文明時代流傳至今，他生平無私奉獻(xiàn)的精神讓后人景仰。如今，布洛陀神話的價值和功能都值得社會各界關(guān)注與研究。

一、布洛陀神話是傳承信仰的載體

人類在遠(yuǎn)古文明時代的生存記憶，一直是學(xué)術(shù)界、生命科學(xué)界苦心專研的話題。在書籍文獻(xiàn)中，分為古文字記錄與口頭流傳記錄。在古典書籍《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》中記錄了大量的神話傳說，后人通過這些古文字記錄，可以了解民族神話的歷史信息及民族文化演變的過程。諸多名垂史冊的文獻(xiàn)書籍都是根據(jù)對民眾口頭流傳廣的事物編輯而成的，作者對口頭傳播的內(nèi)容進(jìn)行梳理和記錄，然后撰寫成書的；其中包括神話、傳說、民間故事、歇后語等，比如，有口皆碑的《漢書》《搜神記》也是借用這類做法撰寫成書。古書籍或文獻(xiàn)中，各個民族都有耳熟能詳?shù)挠⑿鄞砣宋?，例如，教人用火的燧人氏、?chuàng)造文字的倉頡、發(fā)明農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏等等。壯族名列榜首代表人物自然是布洛陀，其中《麼經(jīng)布洛陀》一書則是傳承古壯族神話的一個重要載體，布洛陀是《麼經(jīng)》反復(fù)出現(xiàn)的始祖——造物主型文化英雄人物。[2]71民間保留或流傳的布洛陀神話資料主要有兩類：第一類是民間口傳心授的神話故事，第二類是民間麼公手中的《麼經(jīng)》，它是由布洛陀神話內(nèi)容編輯而成的詩經(jīng)唱本。如今布洛陀是研究早期文明的特別關(guān)注對象，研究人員要在極其有限的古老經(jīng)書、口頭民間文學(xué)資料中找出突破口，發(fā)掘古老神話的功能與價值。

從民族識別的歷史角度來看，民族之間只要相信同一種文化，信仰同一個祖先，那么就可能解決大部分大群體和小群體之間的摩擦生存問題。中國的逢年過節(jié)，包括對文化先祖的祭拜與祈福，能讓信仰環(huán)境統(tǒng)一，民眾之間互相認(rèn)可與信任，無形中有利于民族團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一。如今，神話能發(fā)掘民族性，也能體現(xiàn)國家文化神秘性與異域性。同理，神話敘述的內(nèi)容可以加深對先祖的塑造與回憶，追溯民族源頭能增強(qiáng)民族自信感，促進(jìn)真善美和諧社會。布洛陀的存在是保證廣西壯族人民擁有自己生存觀和世界觀的佐證。同時，布洛陀作為身份的一種象征，他能使居住在不同地方的壯族人們找到專屬的身份。布洛陀精神引導(dǎo)著一代又一代的壯族民眾走向新時代，他在民眾心里擁有著無與倫比的地位。

一個民族嘗試對本族歷史進(jìn)行構(gòu)架與歸納時，都會參考在社會上影響范圍廣的特定人物或事物。布洛陀作為廣西壯族地區(qū)所敬仰的文化先祖，同樣有各種版本散落在這片少數(shù)民族聚集地。廣西占有23.666 萬平方千里，背靠亞歐大陸面向太平洋，擁有粵語、客家話、毛南語、桂柳話等多種語言，是孕育得天獨厚的少數(shù)民族風(fēng)情地區(qū)。語言的多樣性讓版本更多樣化，各個地區(qū)都流傳著不同版本的布洛陀神話。布洛陀有多重偉大身份，例如：“祖先”“第一神”“救世英雄”等稱謂，單是對布洛陀的稱呼都有十幾種，將方言解釋為中文的稱呼有：“山里的老人”“智者公公”“抱洛朵”等。根據(jù)目前存在的文獻(xiàn)資料，所有版本都涉及布洛陀會“開天辟地”“創(chuàng)造生命”“制定倫理法規(guī)”“傳授知識”等神話母題。布洛陀是神圣男性先祖人物，一身而數(shù)任的布洛陀全面定義了神的含義。在民眾的意識里無所不能的他開辟了一個新世界，在一些特定場景中，他運(yùn)用獨有的智慧來解決或是善化場景中出現(xiàn)的棘手問題，這個世界在他的悉心指導(dǎo)安排下，民眾們至善至美、婚姻幸福美滿地生活著。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，布洛陀的高尚品德是后代人學(xué)習(xí)的典范，民族歷史名垂千古的表率。

布洛陀神話的誕生、發(fā)展與傳承，離不開其主人公擁有的良好的品格，他開創(chuàng)天地、育養(yǎng)萬物、修正倫理綱常、以身作則、教誨后代、事必躬親的品質(zhì)，無一不體現(xiàn)他對社會群眾的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。布洛陀自強(qiáng)不息地追求盛世太平，像極了中華民族的一個縮影，從一無所有到興國安邦，一種優(yōu)良的民族品德被傳承。壯族人民的傳統(tǒng)文化保存良好得益于布洛陀這個人物的形象與事跡激勵民眾向善。當(dāng)代民族對祖先的記憶最先從族譜上開始，經(jīng)過世代流傳與眷注，形成一種文化自覺，在多種民族存在的今天，布洛陀神話闡述的真理有助于社會管理且具有積極向?qū)ё饔谩?/p>

二、布洛陀神話豐富歷史記憶

學(xué)術(shù)界把“神話時代”定義在約5 千年至1 萬年前的新石器時代，那是人類語言生成的重要階段，也是創(chuàng)造神話的巔峰時段。女媧造人、女媧補(bǔ)天、黃帝炎帝傳說、盤古神話、布洛陀神話、姆六甲神話也都誕生在這個黃金時代。文字還沒出現(xiàn)時，人們多將神話編成詩歌進(jìn)行流傳，進(jìn)入文字時代后，人們便把前人流傳的神話內(nèi)容載入書籍當(dāng)中。要了解早期的社會歷史面貌，神話里留有歷史印記可供后人探索。神話的內(nèi)容便記錄著當(dāng)時的社會現(xiàn)象，它保留了史前文明的文化記憶。一個民族有多崇仰一個神話，那么這個神話就多真實地展露民族歷史性。布洛陀神話蘊(yùn)含了壯族祖先的歷史記憶，布洛陀的一系列神話，讓極具特色的壯族地區(qū)得以渲染，向后代展示了壯族民眾的生活日常與當(dāng)?shù)氐奈幕叛?，布洛陀是一部不可多得的贊美壯鄉(xiāng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化神話佳作。

如上述所說，布洛陀是男性的象征，父系社會的代表作（當(dāng)然同時期也有母系社會的神話在流傳，比如納西族中的摩梭人走婚、高山族中的阿美族等等，要全面了解神話史，不可忽略母權(quán)在神話作品中的地位）。從人們對布洛陀這個父系社會代表人物的敬仰與崇拜，我們可以推測原始部落里酋長制度的遺跡，他的存在也是歷史上氏族部落社會制度的旁證?，F(xiàn)存神話中父系社會神話居多。在黃帝存在之時，我國已步入父系社會時代，父系社會在發(fā)展過程中也受到諸多挑戰(zhàn)。在殷商時期，母系社會重奪主權(quán)。那時父系社會雖不是主體地位，但也取得相應(yīng)的進(jìn)步，人類改造和支配外界能力逐步增強(qiáng)，社會生產(chǎn)水平得到大幅度的提高，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)同期發(fā)展迅速。我們從布洛陀神話中的母題描述不難看出神話歷史的發(fā)展脈絡(luò)，筆者以布洛陀與姆六甲兩類為婚姻線索，探索其中的婚姻歷史細(xì)節(jié)：

第一進(jìn)程，姆六甲也叫么淥甲，她是母系社會的帶頭人。母系社會的形成是由于當(dāng)時實行的血緣婚、對偶婚，孩子出生只知道自己的母親，而不知道父親。婦女因撫養(yǎng)孩子、打理家族、分配食物等身兼多職，而得到氏族的尊重，社會地位就此提高。在母系社會期間，傳造出了很多關(guān)于女性偉大的神話故事。姆六甲便是首當(dāng)其沖，傳說她按著自己的模樣創(chuàng)造出了人類，也有人說姆六甲赤身裸體爬到高山上的風(fēng)口處，風(fēng)輕撫過她就有了身孕，孩子從腋下生出來，從此人類就開始誕生了。人們尊稱她為大地母親，世人有疑惑都會問她，她教會世人生火用火。百姓歌謠里唱到她從遠(yuǎn)處找來了水稻，帶回家鄉(xiāng)教人們種植稻谷，從此人們有了稻作文化等。

第二進(jìn)程，是男性與女性共存狀態(tài)，農(nóng)業(yè)開始走向平穩(wěn)，母系社會開始往男系社會過渡。因為社會地位的提升和文化的整合，姆六甲開始和布洛陀產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?？陬^傳播導(dǎo)致語言上些許誤差，所以很多神話說姆六甲是布洛陀的母親。20 世紀(jì)70 年代在河池市郊巖洞中發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中的一部題為《姆六甲》的古壯文手抄經(jīng)中記敘了姆六甲是布洛陀的母親。古今中外的歷史上也有很多類似的版本。古希臘神話中，天神烏拉諾斯與自己的母親該亞結(jié)婚，成為天地的主宰；中國的苗族、黎族等都有母子結(jié)婚的例子。把具有影響力的神話人物結(jié)合在一起，成功縮小了母系社會過渡到父系社會的距離。在廣西流傳著這樣的傳說：在天地最開始的時候，世上只有布洛陀和姆六甲，他們兩個因為制造一些東西意見不合，幾千年下來沒有說話，布洛陀因為不想和姆六甲成為夫妻拋棄了她。早期的神話揭示了男女之間的婚姻制度不穩(wěn)定。

第三進(jìn)程，這個階段父系社會崛起，因社會勞動力和生產(chǎn)力提高，婚姻中男性地位高于女性，當(dāng)時的婚姻制度已經(jīng)從血緣婚演變?yōu)橐环蛞黄拗?，后代知道父親也知道母親，社會多以力量來決定家庭地位，男性為中心的個體家庭取代了母系社會，這一段時期，多有男性神話誕生。例如，許多神話里敘述到姆六甲懷了布洛陀的孩子，從此二人是世間的主宰。此類神話傳播的微妙之處在于，人們在提起布洛陀為文化始祖時，甚少提及姆六甲的事跡。廣西西部流傳著一個故事，布洛陀出生在一個名叫敢壯山的地方，因受上天的指點要尋找一位善良勤勞的女子成婚，從此成為壯族地區(qū)的祖公祖母，全篇故事并未透露姑娘的任何信息。從故事的流傳狀況來說，父系社會地位越來越高，女性地位開始下滑。

縱觀三個進(jìn)程神話的內(nèi)容，母系社會的代表人物姆六甲是部落里最有影響力的女性，族長、女首領(lǐng)都是由她擔(dān)當(dāng)；而布洛陀是男性權(quán)威的代表，世間萬事萬物皆由他安排。因為口頭傳播與社會發(fā)展的需要，兩者結(jié)合后，姆六甲從最高神壇滑落到陪襯，這幾段歷程也表明了神話信仰歷史的變遷，這些信仰歷史對人類研究婚姻歷史大有幫助。布洛陀神話見證了歷史上非常重要的母系社會過渡到父系社會時期。

神話是初民的思想反映，它源于社會生存環(huán)境與生活，是蒙昧?xí)r代思想觀念的一面鏡子，即使漫誕不稽、匪夷所思，但也是人類童年時代的生活與思維的反映。布洛陀雖然存在于神話中，但也具有一定的歷史意義，或多或少地還原了史前文明時代的真實性，生動形象地展示了古時候的廣西壯族地區(qū)的風(fēng)土人情和歷史風(fēng)貌。

三、布洛陀當(dāng)代價值研究

神話是國家文化的重要組成部分，也是一個民族童年時代的思維模式。神話是由生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境雙重定義的，人類文化發(fā)展規(guī)律塑造了民族文化特性。神話體現(xiàn)了原始民族的生存環(huán)境、性格特點，由最初的千篇一律模式演變成獨有的民族特色，最終定型為民族文化，壯族神話也是由此規(guī)律生成。一個民族能夠一直活躍在社會中，并得到世人認(rèn)可，那么不可否認(rèn)這個民族信仰的文化，使他們能更好地與社會接軌。國家的意識形態(tài)與民族生存是共濟(jì)世業(yè)，它能推動社會良性發(fā)展。調(diào)查顯示，有些民族可以只信仰一個文化祖先，但有些民族信仰兩個或者多個祖先，本族族譜里可以看到是因為搬遷或是逃荒等緣由來到現(xiàn)居地。例如歷史上的“蒙古兵南侵”時期，居住在長江中下游的民眾因受戰(zhàn)爭影響，大量往南方遷移到廣東、廣西、福建地帶；又如“安史之亂”100 萬人的南遷使我國南北人口第一次平衡。但是以上搬遷并不會影響民族的多重信仰。關(guān)于神靈的信仰和崇尚，是隨著社會中的民族遷徙和文化交流不斷傳播、適應(yīng)、發(fā)展的結(jié)果。由此可以表明，一個民族想要了解自己祖先，神話的價值就得以體現(xiàn)。神話是媒介，它不僅傳達(dá)了民族間與周圍環(huán)境關(guān)系處理狀況，而且推動多種民族在同一個語境中平穩(wěn)生存，使教育、文明得到長久傳承。多民族與國家存亡兩者看似沒有關(guān)聯(lián)的事物，里面卻大有乾坤，所以，學(xué)者在研究一個民族所敬仰的祖先時，要論證地看待本質(zhì)問題；民族屬于國家，同時國家心系每個民族。那么神話作品的產(chǎn)生表露出來的是民族的訴求與憧憬，神話里敘述的每一件事、每一處細(xì)節(jié)都是民眾關(guān)切的。同理可得，一個國家擁有多種民族性也反映出國家對多種民族的接納與認(rèn)同，更大程度上表明國家是隨文化主流，是海納百川、胸懷魄力的大國。國家發(fā)展不能沒有民族特色，民族特色發(fā)展不能沒有國家依托，兩者相輔相成、珠聯(lián)壁合。

布洛陀神話的文明價值。神話包含的文明意義給研究領(lǐng)域提供了思考方式。民俗學(xué)界運(yùn)用神話口頭傳播呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，研究史前文明社會發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)研究到文明時代的族譜源頭時，神話也可以提供民族參考背景，不同的神話內(nèi)容表現(xiàn)出不同民族特性，神話詮釋了民族的獨特性與共同性。例如，滿族《愛新覺羅氏的族源》認(rèn)為自己的祖先是天上的仙女，鄂溫克族的《獵人與熊》中認(rèn)為他們是獵人與熊的后代，彝族認(rèn)為《虎氏族》中的虎是他們的祖先等。神靈崇拜和圖騰崇拜是神話的外在表達(dá)形式，而神話是更精準(zhǔn)、豐富、強(qiáng)化兩者的體現(xiàn)。原始宗教和圖騰崇拜也是神話的繁榮時期，學(xué)術(shù)界經(jīng)過考究，認(rèn)為壯族古代社會發(fā)展也存在這段時期。如今考古學(xué)家、民族學(xué)家以資料認(rèn)定，廣西右江河谷一代生存的壯族先民確實經(jīng)歷過原始社會神話的巔峰時期。以布洛陀的事跡為例，不僅有《布洛陀造人間天地》《布洛陀神功締造人間天地》這類關(guān)于布洛陀是開天辟地創(chuàng)世神的描述，也有《布洛陀造火》《布洛陀造米》《布洛陀造?！贰恫悸逋釉鞓颉贰恫悸逋釉煳荨返扰c萬物起源和文化發(fā)明有關(guān)的非凡業(yè)績，還有《布洛陀的封將壇》《布羅托懲罰雷公子》這樣關(guān)于建章立制或軍事斗爭之類的社會管理職能，等等。神話對后世的文化研究有著巨大的影響，也使得民間文學(xué)再次以嶄新的面貌活躍于學(xué)術(shù)界中。比較和分析諸多神話后可得出一種模式：以布洛陀為首的歷代不同文化始祖，是集才華、品質(zhì)、創(chuàng)造于一身的“箭垛式”人物，成為日后人們“行走江湖”或是日常生活的楷模。雖然每個神話人物不一定擁有同樣的情節(jié)，但是給后代留下的是異曲同工的神話作品。

布洛陀神話在敘述的方式上給予民族文化珍貴資料，也可供研究中國方言與語法進(jìn)展歷史。從神話中的內(nèi)容可以推測出古代社會文化信息，神話中體現(xiàn)了很多曲折生動的情節(jié)，其中的主角人物會經(jīng)歷低谷、平庸、超凡脫俗的過程，比如從一個初出茅廬的新手慢慢發(fā)展成拯救蒼生的救世主等情節(jié)。神話由淺入深地把文化、信仰、歷史、法紀(jì)綱常概述出來，并經(jīng)過漫長的時空，世代傳承下來。

布洛陀對民族來源的價值。每個人都是獨立的個體，每個民族都有獨立的神話內(nèi)容。但是受地域、方言、與鄰國往來的影響，在口頭傳播過程中也會有些出入，所有辨別自己民族歷史的時候，需要悉心梳理。廣西這片熱土上流傳著多種版本的神話，例如，廣西龍州神話內(nèi)容說到，洪水過后只有一對兄妹得以生存，他們的孩子只有名字，沒有姓氏，后面為了家族延續(xù)才逐漸產(chǎn)生了姓氏。在廣西合山也有人說伏羲和芝妹是他們的祖先。為了再造人類，伏羲兄妹結(jié)為夫妻，婚后生出的孩子是一個肉團(tuán)，他倆砍碎撒向人間，變成了人、樹木、魚、蝦、鳥、蟲，不斷地繁衍。流傳于廣西大化的《姆洛甲叫崽女分家》中說，女始祖姆洛甲生的12 個孩子長大后分家，老大成為“布板”（壯族）；老二成為“布斗”（獵人）；老三成為“布哈”（漢族）；老四成為“布傣”（傣族）；老五成為“布淋”（漁人）；老六成為“布苗”（苗族）；老七成為“布星”（善種甘蔗的漢人）；老八成為“布農(nóng)”（壯族布農(nóng)人）；老九成為“布垌”（侗族）；老十成為“布努”（瑤族布努人）；老幺成為“布條”（瑤族）。在廣西也有很多人認(rèn)為自己的祖先是花的化身，“花”與“華”同音，每一個人象征著每一朵花，所以“花婆”便是在民間掌握生命主權(quán)的主人。民族的來源在不同地方以不同的方式得以定義，所以深究下去，不難發(fā)現(xiàn)神話所提供的線索是了解民族和他族來源的重要依據(jù)。

布洛陀神話的傳統(tǒng)文化價值。神的地位是初民所賦予的，他們把自己不能做到卻又想實現(xiàn)的事物寄托在神靈上，同時也表現(xiàn)出初民的美好愿望與憧憬。在中國，紅白喜事對于每一個人來說都不算陌生，而神話對今日的婚喪嫁娶民俗活動也起支撐作用。在廣西，布洛陀成為各地壯族民眾信仰崇拜祭祀的大神，兼有始祖神和宗教神雙重身份[3]30-36，他的言談舉止跟民間活動如何舉行都有偌大的聯(lián)系。婦孺皆知，布洛陀為人處世公平公正，遇事泰然自若，給后代留下一大筆文明財富，使后代在為自己的未來拼搏時，以他為榜樣。民間信仰神靈進(jìn)行儀式活動時，都會請出布洛陀塑像或神位鎮(zhèn)場，為確?！督?jīng)書》的語言和動作準(zhǔn)確，真正做到為族民消災(zāi)化難。布洛陀經(jīng)書仍然是今天民俗學(xué)的一大寶藏，它完整地記錄了各類法事過程以及日常百姓生活習(xí)俗。布洛陀對于壯族先民來說是一個無所不能的形象存在，在他身上可以看出民眾對民族和家人的期盼和憧憬，他能給予民眾生存指導(dǎo)和庇佑人丁興旺。信仰是一種力量，讓神話能夠活躍于民眾生活之中，是神話給了民俗學(xué)新的視野和方向去探索最本真的中華民族文化。

結(jié) 語

神話時代與當(dāng)代社會生活環(huán)境不一樣，那個時代的思維模式、生活方式很大部分是聽天由命，依賴大自然和族群辦事。隨著社會文明的腳步不斷前進(jìn)，神話被注入許多新鮮血液，神話的題材、類型、結(jié)構(gòu)日趨多樣，從蒙昧?xí)r期的原生態(tài)神話演變?yōu)槎嘣鷳B(tài)神話。神話里出現(xiàn)的人物和情節(jié)看似不可能在今天發(fā)生，但浪漫的幻想和開拓精神體現(xiàn)出民族的智慧與毅力，在天地遠(yuǎn)近皆渺茫的時代獲得一絲生存信念。神話中多次闡述人與自然天地的關(guān)系，側(cè)面也反映出人類最開始從敬畏大自然到最后渴望與自然和平共處，這樣的理念非常符合現(xiàn)代社會價值觀。神話擁有寶貴的研究意義，它能為我們弘揚(yáng)自身本土文化，全面地了解各民族文化的來源。神話是先輩留下來的智慧結(jié)晶，是證明中華民族獨特性的文化作品。在多元化的今天，關(guān)注神話發(fā)展是一個重要課題。