摘 要：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種社會(huì)思潮的傳入與交鋒，既是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展邏輯的要求，也是社會(huì)思潮自身發(fā)展邏輯的必然結(jié)果。社會(huì)思潮自身發(fā)展邏輯揭示了只有適應(yīng)、引領(lǐng)社會(huì)存在的馬克思主義才能被中國(guó)人民所接受，而脫離中國(guó)國(guó)情的無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義等最終被中國(guó)社會(huì)所淘汰。具體而言，無(wú)政府主義體現(xiàn)出的小資產(chǎn)階級(jí)狂熱性，基爾特社會(huì)主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的虛幻性，新村主義的實(shí)驗(yàn)行為暴露出的小資產(chǎn)階級(jí)空想性，都因其違背中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向而被歷史所淘汰。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;新社會(huì)思潮;“左”傾;右傾

在20世紀(jì)初，大量新社會(huì)思潮涌入中國(guó)，既包括馬克思主義，也包括各種非馬克思主義的形形色色社會(huì)主義思潮，比如無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義等。這些思潮像一束亮光照進(jìn)了中國(guó)思想的大門，打破了思想禁錮，帶來(lái)了思想的爭(zhēng)鳴。

但是，隨著中國(guó)工人階級(jí)的不斷發(fā)展壯大，隨著十月革命后解決中國(guó)去向問(wèn)題的實(shí)踐課題不斷迫近，非馬克思主義的各種“左”傾和右傾思潮脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際的傾向越來(lái)越明顯，阻礙中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的反動(dòng)性也逐漸顯露出來(lái)，馬克思主義越來(lái)越被先進(jìn)的中國(guó)人士所接受，無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義等則因其嚴(yán)重超越或落后于中國(guó)社會(huì)實(shí)際而被歷史所淘汰。馬克思主義作為時(shí)代的精華，在與“左”傾和右傾思想的交鋒中逐漸顯示出了自身的科學(xué)性和革命性，在與工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合從而產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐中充分彰顯出自身的強(qiáng)大生命力，最終在中國(guó)深深扎下根來(lái)。

一、無(wú)政府主義的極左傾向，體現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱

無(wú)政府主義是一種反映小資產(chǎn)階級(jí)訴求的政治社會(huì)思潮，在辛亥革命后得到廣泛傳播。一方面，它對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)以及早期社會(huì)主義思想傳播都有一定的積極意義?！霸S多青年對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的向往，常常是以無(wú)政府主義為過(guò)渡的，無(wú)政府主義在不知不覺(jué)之中成了人們接受馬克思主義的啟蒙老師”。[1]

另一方面，無(wú)政府主義極具危害性、迷惑性和空想性。首先，它關(guān)于絕對(duì)自由以及實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好社會(huì)的激進(jìn)狂熱的手段的主張，往往會(huì)使人誤入歧途。其次，無(wú)政府主義建立在超階級(jí)的人性論基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人性自由，必須消滅所有強(qiáng)制力量。這反映了其對(duì)國(guó)家和政府等本質(zhì)認(rèn)識(shí)的片面性，這種形而上學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)行不通。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)面臨的任務(wù)就是組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行暴力革命。最后，無(wú)政府主義主張“自由生產(chǎn)，按需分配”，批評(píng)馬克思主義的按勞分配思想，混淆了馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)兩個(gè)階段的論斷?！鞍葱璺峙洹庇^忘記了生產(chǎn)決定分配，這種空談“徹底暴露了小資產(chǎn)階級(jí)特有的空想和狂熱”。[2]最后，無(wú)政府主義的“革命”觀是脫離實(shí)際的。其主張“全世界的平民大革命”，對(duì)民眾進(jìn)行教育和感化，完全忽視經(jīng)濟(jì)和政治的必要條件。同時(shí)其主張的激進(jìn)方法如罷工、暴動(dòng)、暗殺等是脫離群眾的個(gè)人行為、極端活動(dòng)。

總之，無(wú)政府主義者忽視了事物的性質(zhì)、條件及事物發(fā)展的整體性、連續(xù)性和漸進(jìn)性，看不到推翻舊社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，它主張只破不立，方法論是形而上學(xué)的。無(wú)政府主義的主張嚴(yán)重脫離中國(guó)國(guó)情，超越了歷史發(fā)展階段，屬于極左的社會(huì)主義思潮。

二、基爾特社會(huì)主義的右傾思想，充滿對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的幻想

基爾特社會(huì)主是源于歐洲的一種空想社會(huì)主義思潮，主要代表人物有張東蓀、梁?jiǎn)⒊?、蔣百里等。

基爾特社會(huì)主義主要有以下三個(gè)主張。一是反對(duì)暴力革命，主張勞資調(diào)和。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“大抵極端之社會(huì)主義，微特今日中國(guó)不可行，即歐美亦不可行，行之其流弊將不可勝言。”[3]其主張盡量避免暴力革命，實(shí)施漸進(jìn)改良。二是主張依靠資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，增加富力。張東蓀認(rèn)為中國(guó)最大問(wèn)題就是貧乏，解決貧乏就要開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，而資本主義是發(fā)展實(shí)業(yè)的主要依靠力量，并且資產(chǎn)階級(jí)是打倒軍閥的主要力量。“現(xiàn)在中國(guó)就要實(shí)行社會(huì)主義，似乎太越階了?！盵4]三是否認(rèn)中國(guó)存在工人階級(jí)，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)法建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。梁?jiǎn)⒊稄?fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文，強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，缺少真正的勞動(dòng)者，也沒(méi)有多少工人，沒(méi)有條件建立代表勞動(dòng)階級(jí)的政黨。

社會(huì)主義是基爾特社會(huì)主義所掛的招牌，是其階級(jí)調(diào)和論和改良主義的遮羞布。其認(rèn)為中國(guó)不存在真正的工人階級(jí)，對(duì)工人階級(jí)喪失信心，看不到在國(guó)際上已經(jīng)進(jìn)入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，指望借助資產(chǎn)階級(jí)力量發(fā)展實(shí)業(yè)，看不到資本主義的本質(zhì)和中國(guó)民族資本受外國(guó)資本主義控制的現(xiàn)實(shí)。這種右傾的改良主義嚴(yán)重落后于中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展要求。在世界轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的發(fā)展潮流時(shí)，仍堅(jiān)持中國(guó)走資本主義的道路，不符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要。

三、新村主義的實(shí)驗(yàn)行為，暴露出小資產(chǎn)階級(jí)的空想性

新村主義屬于小資產(chǎn)階級(jí)建立理想社會(huì)的嘗試，他們主張溫和改良，主張平和過(guò)渡，是一種右傾的社會(huì)主義思潮，深受無(wú)政府主義、“泛勞動(dòng)論”和人道主義等思想的影響。

其基本思想有三點(diǎn)：一是主張平和改良社會(huì)。他們推崇建立示范，著眼教育感化，實(shí)現(xiàn)從小組織的聯(lián)合，建立平等的美好社會(huì)。二是重視義務(wù)勞動(dòng)。他們主張“各人應(yīng)各盡勞動(dòng)的義務(wù)，無(wú)代價(jià)的取得健康生活上必要的衣食住”，實(shí)現(xiàn)“各盡所能、各取所需”。三是提倡“人的生活”。其相信人性善良，尊重人的意志，推崇互愛(ài)互信，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人的協(xié)力合作。

新村主義在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，青年知識(shí)分子積極響應(yīng)，甚至連已初步接受馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，對(duì)此也一度取支持態(tài)度。但是，它卻也不可避免帶有強(qiáng)烈的空想色彩。首先，它的社會(huì)改良愿望缺乏實(shí)踐性。新村主義追求與世隔絕的生活，與當(dāng)時(shí)中國(guó)要進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)開(kāi)推翻三座大山的歷史潮流格格不入。其次，它的空想試驗(yàn)行為缺乏現(xiàn)實(shí)性。其強(qiáng)調(diào)義務(wù)勞動(dòng)，但不區(qū)分腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，在不觸動(dòng)社會(huì)制度下，無(wú)限夸大勞動(dòng)的作用。最后，它的抽象人性觀念缺乏客觀性，違反人的本質(zhì)屬性。它看不到階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，以為不變革社會(huì)基礎(chǔ)就可以實(shí)現(xiàn)人的自由，以為不推翻軍事獨(dú)裁就可以實(shí)現(xiàn)平等。新村主義雖然極具吸引力，但是嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，逃避社會(huì)主要矛盾，回避社會(huì)革命問(wèn)題，后來(lái)一系列新村的破產(chǎn)也在實(shí)踐上證明了這種改良主義的失敗。

參考文獻(xiàn)

[1]朱義祿，等.中國(guó)近現(xiàn)代政治思潮研究[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1998：244.

[2]張磊，余炎光.論劉師復(fù)[J].《近代史研究》編輯部.近代中國(guó)人物：一輯[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[3]蔡樂(lè)蘇.中國(guó)思想史參考資料集·晚清至民國(guó)卷（上編）.北京：清華大學(xué)出版社，2005

[4]周作人.新村的精神[J].新青年（第7卷第2號(hào)），1920年1月1日

作者簡(jiǎn)介：

侯憲菁，女，山東東營(yíng)，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院研究生學(xué)員，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（作者單位：國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院）