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      唐代的孩子們在想什么?

      2020-03-20 03:46陳尚君
      古典文學(xué)知識 2020年1期
      關(guān)鍵詞:敦煌

      陳尚君

      “鵝鵝,曲項向天歌。白毛浮淥水,紅掌撥清波。”這首詠鵝詩,《唐詩紀事》卷七說是駱賓王七歲時所作,今日幾乎家喻戶曉,老小成誦了??上Я粝碌挠涊d太少,無法還原詩人真實的少年生活,更不知道他受過什么教育,有過什么人生理想,為什么寫這首兒歌。類似的少年詩人,今知大約有十多位,才情與作品稍顯零亂,以后有機會再作介紹。幸運的是,近代以來,在絲綢之路要道上的敦煌藏經(jīng)洞,在新疆吐魯番阿斯塔那古墓群,在湖南長沙城北望城鎮(zhèn)唐代窯址,發(fā)現(xiàn)了大量唐代孩子的習(xí)字雜鈔,寫經(jīng)尾題,瓷器題詩,乃至一些隨意的涂鴉,其中許多都保存了孩子們的真實想法。更令人感到驚訝的是,從漠北到江南,地域如此廣闊,文化幾多隔絕,但其中許多作品則有大量雷同,令人不能不驚訝于文化傳播之廣泛普及。有關(guān)文本之詳細敘錄考證,可參徐俊《敦煌學(xué)郎詩作者問題考略》(《文獻》1994年2期)、梁海燕《唐代俗體詩研究》(中國社會科學(xué)出版社2015年版)、拙文《八十年來的唐詩輯佚及其文學(xué)史意義》、《從長沙窯瓷器題詩看唐詩在唐代下層社會的流傳》(均收入拙著《唐詩求是》,上海古籍出版社2018年版)等,在此不作一一之羅列。本文僅介紹這些詩的一般內(nèi)容,希望專業(yè)或非專業(yè)的讀者對此能有所了解。

      一、 唐代蒙學(xué)教育的內(nèi)容

      唐代教育分官學(xué)與私學(xué),官學(xué)只有名宦子弟可以進入,私學(xué)則遍布州縣,既有為國培養(yǎng)棟梁人才之責(zé)任,更多則是從識文斷字的初等文化教起,告訴學(xué)生先賢事跡,先圣論說,這是樹立典范,進而則包括人際來往之日常應(yīng)酬,書寫計算之生存能力,習(xí)字作詩之高雅情趣,乃至信仰養(yǎng)生之人生追求。從目前可以看到的唐代民間通行的蒙學(xué)讀物來說,有《千字文》這樣以識字為基本目標,連帶也包括百科知識的通俗讀本,也包括《太公家教》《辨才家教》一類以傳達社會倫理道德為宗旨的思想讀本,也有《記事珠》一類日用小百科知識文本,更有《古賢集》之類以表彰歷代道德典范或英雄人物為主的通俗詩歌。敦煌遠在邊關(guān),與中原、江東相比較,文化水平總體來說偏低,為進士、明經(jīng)、制科等各種舉業(yè)而培養(yǎng)高層次人才的教育目標還不甚顯著,主要還是讓學(xué)生熟練掌握書寫技能,適當(dāng)學(xué)會古詩文常見典故的運用,都有很不錯的成績。

      女子雖然不能晉身官場,但同樣要走向社會,出嫁為人妻,侍親持家,道德規(guī)范一點也不能疏忽。敦煌所出有《崔氏夫人訓(xùn)女文》,是寫女子將嫁之際,母親的規(guī)誡之言,說明“在家作女慣嬌憐,今作他婦信前緣”,未嫁前嬌慣成習(xí),出嫁后就完全不同了。長輩的規(guī)誡第一是慎言:“欲語三思然后出,第一少語莫多言?!北M量少說話,如果要說也應(yīng)再三想清楚后再說。其次則是要注意尊卑之序:“路上逢人須斂手,尊卑回避莫湯前?!睌渴质潜硎镜驼{(diào)禮敬,“湯前”通“蕩前”,在人多的場合不要魯莽,要遵守禮數(shù)?!巴庋阅蚣抑姓f,家語莫向外人傳?!弊⒁鈨?nèi)外有別,外面?zhèn)髀劜灰獛У郊依飦恚悦庖鹗欠?,家人的議論更不能向外人搬傳。還有許多細節(jié)的交待,可見唐代女教的一般面貌。不過至今未見年輕女性的涂鴉,看來她們走向社會的機緣并不太多。

      二、 唐代孩子的進學(xué)愿望

      敦煌是中西往來的孔道,三教并存,佛教影響最大,但官場倫理及學(xué)校教育又以儒學(xué)思想為主導(dǎo),蒙學(xué)教育社會化的痕跡無處不在。在這樣的社會秩序中,進學(xué)為官是學(xué)子始終追求的目標。漢代韋賢曾說:“遺子黃金滿,不如教子一經(jīng)?!保ā端囄念惥邸肪戆巳┻@一精神通過歷代師說,強烈地傳達給所有的學(xué)子。在吐魯番所出卜天壽《論語》鈔本后所鈔詩,有“高門出己子,好木出良材。交□學(xué)敏去,三公何處來”,大約是流傳在邊地的勸學(xué)詩,高門方能出貴子,好木方能出良材。第三句有缺文與誤字,但末句很顯豁,三公來自于人間,只有努力學(xué)問,才能達到目標。類似之詩還屢次出現(xiàn)在敦煌遺書中,今見斯六一四與北八三一七皆有此詩,錄前者如下:“高門出貴子,好木出良材。男兒不學(xué)問,官從何處來。”后二句意思很明顯,男兒學(xué)問的目標,就是做官,只有做官可以帶來名譽與財富。長沙窯瓷器題詩是民間工匠的作品,上面所題詩不是學(xué)童所書,但足以代表民間對于孩子們的期待。其中有這么幾首:“天地平如水,王道自然開。家中無學(xué)子,官從何處來?”“白玉非為寶,千金我不須。意念千張紙,心存萬卷書?!薄吧嫌星犋B,下有百年人。丈夫具紙筆,一世不求人。”“念念催年促,由如少水魚。勸諸行過眾,修學(xué)至無余?!钡谝皇资钦f萬物自然,王道即基本的統(tǒng)治秩序應(yīng)該普遍地遵守。遵循這樣的王道之學(xué),只有進學(xué)才能做官,不進學(xué),無人做官,家族就沒有希望。第二首說白玉、千金,不是真正的富有,只有飽讀詩書,才能將所思所慮寫成文字流傳,方是真正的富足。第三首前兩句起興,要說的是古往今來的大道理,即男子立身于世,必須能讀書識字,方能走上社會自立,不必再低聲求人。第四首則說人生很短暫,不學(xué)習(xí)就會使自己成為困在涸澤中的枯魚。后兩句更勸所有的人們,活一天,學(xué)一天,永遠不要停下學(xué)習(xí)的步伐。

      敦煌畢竟是邊地,對孩子們來說,三公畢竟很遙遠,容易的理想是在本地謀一個受人尊敬的職位。比如這個孩子:“學(xué)郎身姓□,長大要人求。堆虧急學(xué)得,成人作都頭?!痹娾n在北京圖書館舊藏位六八《百行章》后,署“庚辰年正月十六日,凈土寺學(xué)使郎鄧保住寫記述也”,缺字或即鄧字。這類詩常有通行格式的模板,鈔者未必即作者?!伴L大要人求”,應(yīng)該即長大不求人的意思。“堆虧”意思不明,似乎是說現(xiàn)在一切學(xué)好,長大可以作都頭,都頭是軍隊的將領(lǐng),在動亂的時代,最有實權(quán)。

      三、 學(xué)郎詩所見孩子們的道德品格與文化修養(yǎng)

      前文說蒙學(xué)教育從識文斷字到道德倫理,都給孩子們以指點,今存大量詩歌中,所涉內(nèi)容極其廣泛。

      感念父母之恩,是人子的天性。玉九一有詩云:“由由天上云,父母生我身。少來學(xué)里坐,今日得成人?!弊M學(xué)堂的孩子,有長大的感覺,老師再將父母養(yǎng)育之恩告之,孩子感受更真切。此詩從天上的云起興,將“父母生我身”特別地加以強調(diào)。后二句平淡之中充滿深情,就如同近代教材“秋天來了,天氣涼了,一群大雁往南飛”一般含蓄雋永。此詩也有幾個文本,如伯三五三四寫于《論語集解》卷四末,有題記:‘亥年四月七日孟郎郎寫記了。中國書店藏張宗之寫本署‘癸未年永安寺學(xué)士郎張宗之書記之耳。后者首句作“云云天上去”,末句作“長大得成人”,應(yīng)該是流行很廣的一首詩。

      學(xué)郎家庭有貧有富,但人生態(tài)度宜各有不同。如伯二六二二所錄一首:“昔日家中富,門前車馬多??芍胸氋v去,朝不□□過?!弊髡唢@然出自一位從富轉(zhuǎn)貧的家庭,對以前家中之富有及來客之紛繁有深刻印象。后二句已殘,詩意不完整,似乎在感慨現(xiàn)在貧賤了,客人也不愿從家門經(jīng)過。

      再如衣二八所載一首:“忍辱得端正,瞋恚得丑陋。布施得大富,慳貪墮貧窮。”這里講到四種行為,即忍辱、瞋恚、布施、慳貪,作者認為凡遇事能夠忍辱,足以成大事,人生能走上正道,此點深受《太公家教》“懸釣之魚,悔不忍饑”“羅網(wǎng)之鳥,悔不高飛”之類人生格言的影響。瞋恚指遇事易怒,不會掩飾自己的情感,必然帶來麻煩,顯得丑陋。布施、慳貪則就禮佛與恤貧兩方面言,強調(diào)越肯施舍的人越易致富。

      斯四一二九云:“□□學(xué)郎身姓陰,財藝精令不求人。直是□□□□□,適奉尊卑好兒郎。”缺文較多,好在意思可以猜度出來。作者自稱姓陰,“財藝”當(dāng)作“才藝”,精是精湛,令是美好,有這樣的才能稟賦,可以適應(yīng)社會而不必求人。末句強調(diào)對既有秩序的尊重和敬奉,終能成為一個好兒郎。詩未必為陰姓學(xué)郎自作,很可能有通行詩的格式,任何人都可以將姓填入。

      老師教學(xué)的內(nèi)容,也在學(xué)郎詩中留下痕跡。離合詩的初級形態(tài),是用兩字離合的方式,告訴學(xué)生字幸的結(jié)構(gòu)。有些詩本身并沒有什么詩意。如斯三八三五存三詩:“白水泉當(dāng)路,此木柴在深。亡心忘記憶,西女要人尋?!薄胺且屡岽状螅诳趨涡悴?。白七皂罪過,王廾弄人子?!薄暗┲棾涀髦┦遣簧?,非心悲慈深。八(項楚錄作人)王全法用,人曾會言語。山隹崔夫子?!鼻耙皇捉榻B泉、柴、忘、要四字,但泉當(dāng)路、柴在深、忘記憶、要人尋四句,雖押韻,可記誦,似乎沒有什么關(guān)聯(lián),更缺乏詩意。第二首前二句介紹兩個姓氏,醋大也作措大,是對窮酸書生的戲稱,但后二句太勉強了,與前二句也不押韻。第三首也不押韻,是要說明是、悲、全、會、崔五字的構(gòu)成,字形的說明并不太準確。很可能這是一位并不太高明的老師的教學(xué)詩,留下來的幾首僅是其中的一部分。當(dāng)然,離合詩也有做得好的。如伯三五九七:“夕夕多長夜,一一二更初。田心思遠客,門口問征夫?!彼木鋵⑺紜D的思念寫出,長沙窯也有見,可見流傳很廣。長沙窯瓷器題詩還有這么一首:“單喬亦是喬,著木亦成橋。除卻喬邊木,著女便成嬌?!币彩墙毯⒆幼R字的生動例子。疊字詩也會讓學(xué)生印象深刻,如伯三五九七這首:“高山高高高入云,真僧真真真是人。清水清清清見底,長安長長長有君?!?/p>

      四、 鈔經(jīng)學(xué)郎的經(jīng)濟收入與青春萌動

      從現(xiàn)存敦煌大量佛經(jīng)來看,很多出于學(xué)郎的手筆,內(nèi)容大量重復(fù),顯然不是出于傳播或保存文獻的目的,很可能是將寫經(jīng)作為禮佛的功德,或敬佛的呈品,那么說來,所鈔經(jīng)也就具有商品的價值。伯二九四七云:“書后有殘紙,不可別將歸。雖然無手筆,且作五言詩?!彼麄冣n書、鈔經(jīng),顯然受雇于他人。書鈔完了,剩紙還有,東西是別家的,不能帶走,但可以用此殘紙寫詩??!現(xiàn)在能看到的大多學(xué)郎詩,就是這樣保存下來的。

      學(xué)郎們鈔經(jīng)的心情似乎并不太愉快,如這一首:“可憐學(xué)生郎,每日畫一張??磿穑ㄔ靼W)度日,淚落數(shù)千行?!保ㄖ袊鴷瓴囟鼗陀腊菜聦W(xué)士郎張宗之鈔本)這位的責(zé)任似乎是畫佛像,也看書,不知何以痛苦如此,乃至淚落千行,僅僅畫一張或看書,似乎都不至如此???另一位則講得很明白:“寫書今日了,因何不送錢?誰家無賴漢,回面不相看?!保ū本﹫D書館舊藏宿九九)寫書是為了換錢,辛辛苦苦寫完,為什么還不給錢?后兩句罵得很重,怎么可以這么無賴呢?我給你做事,你居然連一個好臉色都不給我,太不像話了。多少錢呢,另有答案:“今日寫書了,合有五斗米。高貸不可得,還是自身災(zāi)?!保ㄋ沽哦肚貗D吟》后題)原署:“貞明五年己卯歲四月十一日敦煌郡金光明寺學(xué)仕郎安友盛記?!痹姾芸赡芗词前灿咽⑺?,他的水平并不高,似乎連做詩要押韻的技能還沒有掌握,但他的心情是輕松而愉快的。書終于寫完了,按照先前的承諾,應(yīng)該可以得到五斗米,這不是一點點,夠家人生活一段時間了。他的想法是跳躍式的,因為有了這五斗米,可以不借高利貸了。高利貸雖然可以短暫緩解危機,但債務(wù)繁重,最后還是自己的災(zāi)害。平靜之中,可以體會他的歡悅。

      許多學(xué)生郎逐漸長大,內(nèi)心的煩惱與青春的沖動都在糾結(jié),都在萌芽。伯二六九:“我是沙門僧,本來無怨惡??诮馊缡抢?,心多煩惱作?!眱?nèi)心自多不如意之事,嘴里也能說場面上的道理,但內(nèi)心則煩惱多多。從來也不與人生怨惡,更不曾得罪人,卻時時感到不安。當(dāng)然,更多是對異性的追求?!靶候T竹馬,童子注千□。誓將抱良死,還同竹馬期??v使風(fēng)雪至,不避雨沾衣?!保ǖ吡┯腥蔽?,但意思可明白,即有心儀的女子,希望能成好事,即便中間有風(fēng)雪曲折,也在所不計。詩似乎深受李白《長干行》影響,兩次用到竹馬,而“誓將抱良死”,應(yīng)該就是“常存抱柱死”的別寫。另一首則寫得更直截了當(dāng):“今日好風(fēng)光,騎馬上天堂。阿須家有好女,嫁與學(xué)士郎?!贝嗽娫诙鼗瓦z書中至少有五六次鈔寫,首句伯三三五作“可憐學(xué)生郎”,第三句伯四七八七作“須家好女子”,這里據(jù)斯三七一三為主寫定。學(xué)習(xí)的過程雖然辛苦,但最終會有風(fēng)光無限、好事成雙的那一天?!皶凶杂蓄伻缬瘛!币磺械母冻龆己苤档?。但也要有選擇。斯三七二四云:“郎君須立身,莫共酒家親。君不見生生鳥,為酒送其身?!辈那皟删渥鳌罢煞蛞簧x立身,□□莫共酒家親”。酒家就是習(xí)慣所說當(dāng)壚女郎或賣酒胡女,這樣的職業(yè),這樣的家庭,顯然不在一般學(xué)郎的視線以內(nèi)。生生鳥不知何謂,應(yīng)該是一種貪酒而送命的小鳥。

      五、 盼望著下課,免不了打鬧:畢竟還是孩子

      學(xué)生在勤奮學(xué)習(xí)中,最盼望的是什么?古往今來的學(xué)生答案都一樣:下課放假,縱情游玩。伯二二六二云:“竹林青郁郁,伯鳥取天飛。今朝是假日,早放學(xué)生郎歸?!边@是敦煌孩子的期盼?!皩憰袢樟?,先生莫閑遲。明朝是假日,早放學(xué)生歸。”這是吐魯番的學(xué)生郎卜天壽在《論語》鈔本后留下的文字?!爸窳智喔陡?,鴻雁北向飛。今日是假日,早放學(xué)郎歸?!边@是長沙窯瓷器上的題詩。其間地域從西域到湘南,時間跨度也長達兩百多年,文本雖有一些差別,意思則始終不變。假日是學(xué)生最盼望的,老師不要拖課,更不要找理由給學(xué)生補課,放假不上課是我們的權(quán)利,任何人不能無端改變和侵占。青青竹林,任意飛鳥,這里都是學(xué)生最向往的生活,也是兒童不容剝奪的幸福。

      學(xué)生們平時總免不了互相吵鬧,彼此編綽號,取別名,那算是輕的,學(xué)了幾首詩,當(dāng)然要用來互相調(diào)侃,嚴重一些就是謾罵了。選幾首:

      沙彌天生道理多,人名不得奈(原作那)人何。從頭至尾沒閑姓,忽若學(xué)字不得者。打你沙彌頭腦(原作惱)破。(伯二九九五)

      沙彌清奴實實聾(原作隴),但見學(xué)仕本處誦。不如聞法取城外,打那肚皮爛寵寵。準義師主真心教,是你鈍濁百隴眾(項楚《敦煌詩歌導(dǎo)論》疑作龍鐘)。(斯一八四)

      學(xué)郎漢□郭會昌,看看一似憨頭狼。世間薄酒總飲盡,一朝出來褥城隍。(斯一八四)

      今朝(原作照)書字筆頭干,誰知明振實個奸。向前早許則其信,交他人者不許歡。(伯二六二二)

      學(xué)郎在寺廟掛單,就是小沙彌,總覺敦煌的孩子也如今日之南傳佛教一樣,少年時期會在寺廟中度過一段時間,所以罵學(xué)郎,罵沙彌,其實是一回事。第一首說沙彌生來會講道理,但總有不識的字吧?唐代人取名喜歡用僻字,這會兒難住了沙彌,你居然也有不識的字。最后一句是調(diào)侃,不是真用暴力打破腦殼。第二首調(diào)侃沙彌清奴,你真是一個聾子,老師教的那么好,你雖然也在那里天天誦經(jīng),居然什么都沒聽進去,你真是一個鈍根污濁的糊涂人,真該把你的肚皮打爛看看里面到底是什么。第三首罵學(xué)郎郭會昌,怎么看都像一頭憨頭狼——很可能指那種粗野而沒有修養(yǎng)的人。好處占了許多,一旦出來可就辱沒斯文了。城隍是供奉守護城池之神之所在,“褥”即辱字。第四首則罵明振之奸,但不知“今朝書字筆頭干”與明振作奸有什么關(guān)系,后兩句意思也不甚清晰,似乎在說我今天不順,不歡喜,反正都是你的不是。以上幾首詩,作者都沒有留下年齡,也沒有留下事由,我愿意相信是年輕的學(xué)郎所作,就在于這些詩都任意而胡鬧,罵人也不留分寸,略知押韻就率意甩酷,更接近未成年人的口氣。即便自勵,也可以很隨意,如:“青青河邊草,游如(徐俊《敦煌詩歌殘卷輯考》校作魚)水舄舄。男如不學(xué)問,爾若壹頭驢?!边@首詩在敦煌遺書里至少有五六本,首句可以追溯到《古詩十九首》,接寫游魚水中也還連貫,第三句講出大道理,男子應(yīng)該讀書講學(xué)問啊,如果不這樣,還真不如一頭驢!末句畫風(fēng)大變,又不押韻,但孩子肯定喜歡這樣的比喻,更喜歡以這樣的比喻來互相攻擊,其中有無限樂趣。至于押韻,“韻是何物”(史思明語)?隨便吧。

      六、 余說

      讀者讀罷以上文字,一定會有所困惑:你講的這些,是唐詩嗎?今日家喻戶曉的那些唐詩,那時候有人讀嗎?為什么你不加以討論?你舉的這些學(xué)郎詩,總覺得思想平庸,藝術(shù)粗糙,都是一些最家常、最世俗的想法,有什么好呢?

      讀者的這些感覺都是事實。上舉大多數(shù)詩,都來自敦煌藏經(jīng)洞,封閉于十一世紀初,絕大多數(shù)出于唐人手筆,應(yīng)該沒有問題。學(xué)郎是從少年到青年的較含糊的概念,年齡多數(shù)為十多歲,不排除有人過了二十歲仍自稱學(xué)郎。這些學(xué)郎的家庭出身也相差很大,本文為敘述方便,盡量將之簡化。不排除其中部分作品為原創(chuàng),但相信多數(shù)僅屬傳鈔,且不大容易區(qū)別。

      應(yīng)該說明的是,唐詩的民間傳播是一個非常復(fù)雜的問題。什么是最好的作品,各時代看法不同,就算在唐代,文化發(fā)達地區(qū),文化高度掌握的族群,與邊地的一般民眾,顯然會有很大不同。如果藏經(jīng)洞在長安大慈恩寺有所保存,存詩的質(zhì)量與敦煌肯定不可同日而語。敦煌的學(xué)郎,以及教授他們的老師,大約就是這樣的水平。他們的閱讀范圍并不太廣,他們的生活目標世俗而平常,他們的喜怒哀樂,只是正常普通人的喜怒哀樂。這是他們的局限,但也正是這一點最特殊而可貴。我們從他們的作品中,看到下層普通民眾的所思所慮,看到他們的文化追求及所達到的程度。他們可能是偉大時代的落伍者,也可能是任何時代在基層生活的普通的少年,普通的民眾。因為有這些平常的作品,再讀那些大詩人的經(jīng)典,我們可以感受到一個時代的作品可以如此地立體而多元,豐富而日常。

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