(中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 河南 鄭州 450000)

一、引言

道德是人類世界永恒的話題，它是人類世界走向文明的標(biāo)志。表示著人類理性的萌芽，千百年來(lái)，道德的進(jìn)步也伴隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，但是近半個(gè)世紀(jì)依賴，道德進(jìn)步的腳步似乎已經(jīng)跟不上社會(huì)前進(jìn)的步伐，這顯然會(huì)造成很大的隱患。與此同時(shí)，人工智能作為引領(lǐng)新一次技術(shù)革命浪潮的新技術(shù)被全世界所關(guān)注。人工智能技術(shù)是一項(xiàng)高新的高新技術(shù)，對(duì)它的研究也涉及倫理學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等等。人工智能技術(shù)的核心其實(shí)是試圖用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言解碼出人類思維并進(jìn)行對(duì)人類智能的模擬。在對(duì)人類智能模擬的過(guò)程中我們當(dāng)然會(huì)對(duì)道德進(jìn)行的審視，這無(wú)疑會(huì)加速道德的進(jìn)步。對(duì)人工智能倫理問(wèn)題的研究有很多路徑，其中筆者認(rèn)為機(jī)器倫理是實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步的最佳路徑。

二、道德是如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的

道德進(jìn)步是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。一個(gè)孩子可能認(rèn)為把捕捉到的蒼蠅的翅膀扯下來(lái)，看著它們掙扎著四處走動(dòng)是一件很有趣的事，但當(dāng)一個(gè)成年人看到這種行為是殘忍的，因此是不道德的。隨著我們的正誤意識(shí)的增長(zhǎng)，我們?cè)絹?lái)越善于識(shí)別和避免甚至是微妙的形式的謊言、欺騙、虐待、忽視和所有這些有害的行為。我們甚至能更好地做出正確的判斷。例如，父母可能會(huì)采取欺騙的手段帶他或她的孩子去醫(yī)生，即使知道孩子因?yàn)闀?huì)害怕去到醫(yī)院而傷心地哭泣。此外，人們可以更好地理解一些道德問(wèn)題所帶來(lái)的困難，并理解為什么最終解決這些問(wèn)題是困難的。墮胎是不道德的嗎?殺了人，騙了人，傷害了人，這樣做合適嗎?如果合適，什么時(shí)候合適?

不僅個(gè)人可以變得更有道德，整個(gè)文化、社會(huì)和國(guó)家也可以。那些曾經(jīng)完全公開擁護(hù)奴隸制的國(guó)家會(huì)發(fā)現(xiàn)奴隸制是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，在過(guò)去，強(qiáng)烈的種族和性別歧視曾是司空見(jiàn)慣的事情，但現(xiàn)在，這兩種歧視都被廣泛認(rèn)為是錯(cuò)誤的。更重要的是，這種道德成長(zhǎng)背后的情感似乎是普遍的:就像其他人不僅僅是我們使用和濫用的工具一樣，我們的自然環(huán)境也不僅僅是我們使用的工具。因此，那些主要利用自然資源的社會(huì)現(xiàn)在至少部分地開始保護(hù)自然資源。

一個(gè)人怎樣才能變得更有道德?很明顯，要通過(guò)學(xué)些，但學(xué)習(xí)通常是很復(fù)雜的，但究竟什么才是真正的學(xué)習(xí)呢?學(xué)習(xí)在一開始通常建立在對(duì)別人的模仿，在模仿的過(guò)程中，他開始知道別人是真實(shí)的存在，就像自己一樣。這意味著他們和自己一樣有恐懼、希望和欲望。他們能感受到痛苦、快樂(lè)和絕望。下一步是困難的部分。一般來(lái)說(shuō)，因?yàn)閯e人和自己很像，因?yàn)樽约汉苤匾詣e人也很重要。他們的恐懼、希望和欲望很重要;他們的痛苦、快樂(lè)和絕望至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)，我們都會(huì)在某個(gè)時(shí)刻覺(jué)得別人和自己很像，因?yàn)樽约汉苤匾詣e人也很重要。他們的恐懼、希望和欲望很重要;他們的痛苦、快樂(lè)和絕望至關(guān)重要。一個(gè)人在明白了他人的重要性時(shí)，就獲得了一種激勵(lì)因素:知道他人的重要性會(huì)以某種方式導(dǎo)致一個(gè)人的行為，這是一種激勵(lì)。要在道德上成長(zhǎng)，一個(gè)人必須看到別人的糾纏把責(zé)任(責(zé)任、要求)放在自己身上:別人的繁榮成為對(duì)自己有意義的新事物。尊重這種新事物的行為是合乎道德的。

整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步是一種復(fù)雜的相互作用，包括哥白尼個(gè)體轉(zhuǎn)向的自下而上的總和，以及對(duì)個(gè)體的自上而下的社會(huì)影響。這種復(fù)雜的相互作用所產(chǎn)生的不愉快的、當(dāng)然也是最重要的結(jié)果是，整個(gè)社會(huì)以及個(gè)人的道德成長(zhǎng)將是漫長(zhǎng)的。舉個(gè)例子:奴隸制度在古代很普遍。但是，即使在150年前，奴隸制仍然被很多西方國(guó)家認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)行為的一種完美的體面方式。此外，盡管它現(xiàn)在在地球上的每個(gè)國(guó)家都是非法的，但它仍然被廣泛使用。

重要的是，我們?cè)诘赖律媳灰笞兊酶?。正如我們所看到的，道德是關(guān)于他人的行為。它顯然以程度來(lái)衡量，我們可以而且確實(shí)在道德方面做得更好。然而，我們還沒(méi)有達(dá)到完全的道德標(biāo)準(zhǔn)(或者至少是非常道德的標(biāo)準(zhǔn))，我們還沒(méi)有達(dá)到這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，這意味著我們?nèi)匀幻刻鞂?duì)彼此和其他動(dòng)物做可怕的事情。然而，這些可怕的事情不應(yīng)該做。為了不這樣做，我們必須提高我們目前的道德水平。請(qǐng)注意這種情況與其他人類能力有多么不同。我們不需要提高數(shù)學(xué)成績(jī)。在過(guò)去的幾千年里，我們變得更好了，而且我們還在繼續(xù)這樣做，在數(shù)學(xué)方面變得更好是一個(gè)巨大的恩惠;但無(wú)論是道德上還是數(shù)學(xué)上，我們都不需要在數(shù)學(xué)上做得更好。我們不會(huì)因?yàn)橹巧滩桓?，能力不?qiáng)而受人詰問(wèn)，但是我們卻會(huì)因?yàn)椴粔虻赖露馊擞?xùn)斥。當(dāng)然道德不是人生來(lái)就有的，在人們的成長(zhǎng)過(guò)程中我們都會(huì)有各種各樣的惡的思想，而道德則是約束我們走向惡還轉(zhuǎn)向善的指明燈。但是人類是理智與情感并存的生物，理智提醒我們要遵守它，但事實(shí)上更多數(shù)時(shí)間我們則是收到情感的支配而做出不道德的行為，這充分說(shuō)明了在道德上我們是存在閾值的。因此如果存在一個(gè)我們的替身，它可以剔除掉我們存在的缺點(diǎn)(沖動(dòng)、欲望、貪婪等等)，而保留下我們的優(yōu)點(diǎn)理性、善良等，那我們的道德閾值將被無(wú)限的增大。構(gòu)建我們的替代者涉及兩個(gè)問(wèn)題:(1)構(gòu)建具有人類智能水平的機(jī)器，(2)構(gòu)建道德機(jī)器。建立前者會(huì)給我們帶來(lái)后者。然而，正如之前提到的，道德機(jī)器不應(yīng)該被創(chuàng)造為是過(guò)渡理智的，對(duì)他人的關(guān)心是必須的，而這并不是來(lái)自純粹的理性、人類層面的智能——這是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)橛泻芏嗦斆鞯膲娜?。第一個(gè)問(wèn)題是每天都要處理的，因?yàn)楦鞣N各樣的人工智能研究人員都在努力發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)算法，以說(shuō)明我們?nèi)祟愂悄壳盀橹沟厍蛏献盥斆鞯膭?dòng)物。誠(chéng)然，從我們當(dāng)前的智能構(gòu)建技術(shù)到具有人類智能的機(jī)器，這是一個(gè)巨大的飛躍。然而，在人工智能方面，我們才剛剛起步，我們完全有理由保持樂(lè)觀——至少，現(xiàn)在沒(méi)有理由悲觀。首先，我們可能有正確的基本理論:計(jì)算主義。如果是這樣，那么我們找出控制人類思維的算法只是時(shí)間問(wèn)題。

實(shí)現(xiàn)道德機(jī)器是為智能機(jī)器增加對(duì)他人的關(guān)心和同情。同情是一種感覺(jué)的情感。因此它涉及到意識(shí)。我們對(duì)產(chǎn)生意識(shí)的機(jī)制一無(wú)所知，就我們所知，二元論可能是正確的。然而，這并不是絕望的理由。我們也是有意識(shí)的。因此，幾乎可以肯定的是，制造具有人類智能水平的機(jī)器就是制造有意識(shí)的機(jī)器一旦我們實(shí)現(xiàn)了道德機(jī)器。他們將立即成為我們的道德上級(jí)(由此推論，它們不會(huì)殺死我們)。他們不會(huì)花上幾千年的時(shí)間來(lái)計(jì)算出出奴隸制是錯(cuò)誤的，而是在他們考慮奴隸制的概念的那一刻就知道它是錯(cuò)誤的。

三、機(jī)器倫理是實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步的根本途徑

機(jī)器倫理，又稱為計(jì)算倫理，它脫胎于計(jì)算機(jī)倫理，最早由M.安德森在《Towards Machine Ethics: Implementing Two Action-Based Ethical Theories 》提出，其核心思想是給機(jī)器添加一個(gè)倫理維度，使機(jī)器的行為合乎當(dāng)前社會(huì)的倫理規(guī)則。由此來(lái)看，機(jī)器是構(gòu)建我們替代者的最佳通途。其主要研究領(lǐng)域在于倫理理論嵌入的方法論即給智能機(jī)器嵌入何種倫理理論才是最好的。那么在維度上展開討論無(wú)疑會(huì)使得我們對(duì)道德進(jìn)行重新審視。另外對(duì)于在機(jī)器上添加倫理維度學(xué)界也有不同的聲音。有的人立志于建立一臺(tái)完全的道德代理人，他具有和人一樣的道德主體地位，另外還有一種聲音是建立一種道德輔助機(jī)器，它只是幫助人們解決道德爭(zhēng)端，不涉及主體地位的本體論之爭(zhēng)，這種聲音也被視為最有可能實(shí)現(xiàn)的。

人類的不道德行為通?？梢宰匪莸轿覀冃袨橹械奈宸N傾向:(1)我們?nèi)菀妆磺榫w沖昏頭腦，這可能導(dǎo)致我們的行為不理性。(2)我們傾向于只考慮自己的欲望和目標(biāo)，也就是說(shuō)，我們傾向于表現(xiàn)得自私自利。(3)我們往往會(huì)不假思索地接受周圍人的價(jià)值觀。(4)我們沒(méi)有好的榜樣.當(dāng)我們看到我們的英雄行為不道德時(shí)，這給了我們一個(gè)不努力使自己更有道德的借口。(5)我們追求即時(shí)的滿足，道德行為不僅不太可能帶來(lái)即時(shí)的回報(bào)，而且可能不會(huì)在我們的一生中帶來(lái)來(lái)自外部的滿足。

機(jī)器倫理研究有助于抵消人類行為中往往導(dǎo)致我們做出不道德行為的傾向。在前面提到的前三個(gè)傾向——被情感沖昏頭腦，以自我為中心行事，不加反省地接受周圍人的價(jià)值觀——很可能是我們作為一個(gè)物種進(jìn)化歷史的結(jié)果。有強(qiáng)烈的情緒反應(yīng),特殊情況下,例如,允許我們采取行動(dòng)比花時(shí)間更快的使用我們的理性來(lái)確定最佳的行動(dòng)方針,因此它可能是對(duì)我們有利的生存變得情緒化的人可以引起迅速采取行動(dòng)。在最好的情況下，我們發(fā)現(xiàn)自己所處情況下的情緒反應(yīng)與通過(guò)理想推理得出的正確行為決定是同步的。然而，我們知道情況并非總是如此。強(qiáng)烈的情緒導(dǎo)致人們犯下了在道德上無(wú)法被證明是正確的暴行。

這種以自我為中心的行為傾向，無(wú)疑源于確保我們生存和繁衍的進(jìn)化需要。如果我們不把自己放在第一位，至少在某種程度上，我們將不會(huì)繼續(xù)存在。我們必須確保有足夠的食物、住所等;因?yàn)槲磥?lái)是不確定的，我們可能習(xí)慣于確保在任何時(shí)候我們擁有的都比我們需要的要多，以防我們一直依賴的東西被奪走。此外，一個(gè)人擁有的個(gè)人財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位等越多，他就越有權(quán)力，這就更有可能確保他的生存。因此，作為不得不與他人競(jìng)爭(zhēng)生存的生物實(shí)體，我們傾向于把自己放在第一位是很自然的。然而，從道德的角度來(lái)看，我們至少要考慮所有人類(或許還有其他動(dòng)物)的福祉，同時(shí)也要平等考慮。

此外，我們傾向于接受周圍人的價(jià)值觀這一事實(shí)也可以從進(jìn)化的角度來(lái)看是有利的。一群人團(tuán)結(jié)在一起，共同行動(dòng)，被相似的價(jià)值觀所激勵(lì)，他們比那些獨(dú)自對(duì)抗世界的人有更好的生存機(jī)會(huì)。這是創(chuàng)造社會(huì)的動(dòng)力，也是我們作為社會(huì)人進(jìn)化的原因。然而，研究表明，那些自己可能不會(huì)做出令人發(fā)指的行為的人，更有可能作為一個(gè)群體的成員做出這種行為。因此，就倫理學(xué)家而言，不加思考地采納他人的價(jià)值觀存在潛在的危險(xiǎn)。

在創(chuàng)造有道德的機(jī)器人時(shí)，我們不會(huì)傾向于將這些人類進(jìn)化進(jìn)化的行為納入機(jī)器;而且，幸運(yùn)的是，從零開始創(chuàng)建的機(jī)器不會(huì)受到進(jìn)化壓力的影響。我們不希望機(jī)器有條件反射的情緒來(lái)支配它們的行為。相反，讓機(jī)器行為由推理和使用徹底審查的道德原則來(lái)指導(dǎo)，肯定是更好的選擇。以今天計(jì)算機(jī)的速度，在做決定時(shí)不會(huì)有任何延遲，就像人類一樣。

我們當(dāng)然不希望機(jī)器像人類一樣，在決定如何應(yīng)對(duì)道德困境時(shí)總是偏袒自己。事實(shí)上，想象一個(gè)自私的機(jī)器似乎很奇怪(除了在科幻小說(shuō)中)，因?yàn)楹茈y想象一個(gè)有感情的機(jī)器。機(jī)器設(shè)計(jì)者在道德的部分肯定會(huì)把重點(diǎn)放在人類的福利上，他們可能會(huì)接觸到機(jī)器，只是增加了保護(hù)裝置，以防止機(jī)器不能做它的工作。

機(jī)器倫理學(xué)家在決定將人類的價(jià)值觀納入機(jī)器時(shí)，不應(yīng)該不加思考地采納人類在其特定社會(huì)中的價(jià)值觀。除了理論原因外，還有實(shí)踐原因。除非它們自己社會(huì)中存在的價(jià)值觀是一致的，否則它們無(wú)法在機(jī)器中被實(shí)例化;除非這些價(jià)值觀被普遍接受，否則這些被編程的機(jī)器在全球經(jīng)濟(jì)中就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

我們當(dāng)然希望，被創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器將比大多數(shù)人類表現(xiàn)得更合乎道德，并可能成為我們的良好榜樣，而不像人類的“英雄”，他們往往是有缺點(diǎn)的。與道德機(jī)器互動(dòng)應(yīng)該對(duì)人類行為產(chǎn)生積極影響。我們將不能再為我們的道德缺陷找借口，說(shuō)我們沒(méi)有好的榜樣來(lái)告訴我們應(yīng)該如何行事。特別是兒童，他們應(yīng)該享受與敏感的道德機(jī)器人互動(dòng)，他們的行為是可塑的。這可能需要一段時(shí)間，但我們有充分的理由相信，人類的行為將隨著這些互動(dòng)而改善。也許我們能為人類的福祉做出貢獻(xiàn)的最重要的事情，作為個(gè)人和人類的一員，就是提出一個(gè)人應(yīng)該如何與他人互動(dòng)的愿景。機(jī)器倫理學(xué)家可以在這個(gè)有價(jià)值的事業(yè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，通過(guò)創(chuàng)造理想的榜樣來(lái)激勵(lì)人類更合乎道德地行事。它們可以創(chuàng)造道德機(jī)器——一種不具威脅性的機(jī)器，它不僅在許多方面幫助我們，還可以向我們展示，如果我們要作為一個(gè)物種生存下去，我們需要如何表現(xiàn)。