(廣州大學 廣東 廣州 510006)

前言

歷史街區(qū)具有一定的特殊性，不僅有有形的建構(gòu)筑物，是城市歷史特色的標志；還蘊含有無形的文化，是城市市民記憶和精神寄托的載體。人們在保護和改造歷史街區(qū)時愈發(fā)關(guān)注其中特定的文化含義、社會現(xiàn)象和意識形態(tài)。以場所精神理論為指導對廣州市具有代表性的恩寧路歷史街區(qū)永慶片區(qū)的微改造進行探究，探討如何在場所營造中重塑消隱的場所精神，對廣州嶺南文化背景下的歷史街區(qū)更新研究具有借鑒意義。

一、場所理論與場所精神

諾伯格·舒爾茨建立建筑現(xiàn)象學理論將建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義歸結(jié)到場所這個重要概念之中。他認為場所是生活發(fā)生的空間，空間和場所活動是場所產(chǎn)生和依賴的兩個條件。場所之所以為場所，是因為人們能感受到場所傳遞的場所感。場所感常被稱為“場所精神”，具備方向感、認同感和歸屬感三個原則。

二、歷史街區(qū)場所精神變化分析

(一)歷史街區(qū)的場所精神缺失。近代城市歷史街區(qū)中的簡易民居及其街道形態(tài)經(jīng)歷了幾番時代變遷和一定程度的破壞，導致人難以在地方定居，活動內(nèi)容不明確，場所精神不復存在。永慶片區(qū)已發(fā)生功能性失落和原真性失落，功能性失落表現(xiàn)為生活環(huán)境惡劣、缺乏開放空間和街道立面混亂；原真性失落表現(xiàn)為生活場景消失和文化氣息淡化，失去了無形的場所精神。

(二)歷史街區(qū)的場所精神重塑。廣州恩寧路歷史上呈“河涌縱橫、舟楫往來，虹橋涉水、柳岸成街”的水鄉(xiāng)風光，沿路名人故居、會館、牌坊等文化建筑眾多，乘涼散步、追逐嬉戲、閑話家常、下棋聽戲的活動在此發(fā)生。這種自然環(huán)境與人文環(huán)境疊加誘發(fā)的情感便是此地場所精神內(nèi)涵所在。在歷史街區(qū)的更新中，并不是創(chuàng)造一種場所精神，而是利用積極的設(shè)計手法使得場所精神以不同的形式表達其核心內(nèi)涵，以新的場所結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)場所精神。重塑舊街區(qū)的社區(qū)場所精神為公共空間的場所精神，將歷史的場所內(nèi)容凝聚在改造后的紀念性場所中，重現(xiàn)昔日的情懷，產(chǎn)生認同感與歸屬感，從而產(chǎn)生場所精神。

三、場所精神重塑下的場所營造

(一)街區(qū)空間營造

1.街區(qū)肌理。改造后的永慶片區(qū)肌理延續(xù)了廣州歷史街區(qū)小尺度城市肌理的特點，保存了城市的歷史發(fā)展軌跡，肌理對比圖(如圖1)說明建筑與外部空間的組織秩序感和連續(xù)性強，建筑與外部空間相互滲透，反映出傳統(tǒng)街區(qū)比現(xiàn)代城市街道更具人性化和場所感。

2.街區(qū)邊界。街區(qū)的“外部邊界”由街道和建筑墻體組成，清晰地界定了整個街區(qū)在環(huán)境中的形態(tài)和區(qū)域，使街區(qū)呈現(xiàn)出清晰的可意象性。街區(qū)的“內(nèi)部邊界”包括建筑墻體、樹木等，強化了街道結(jié)構(gòu)形態(tài)，使街道形成明確的軸線關(guān)系，有利于增強方向性。而且，邊界還通過凹凸的關(guān)系與街道之間形成陰角、陽角空間，使建筑與街區(qū)環(huán)境產(chǎn)生對話與交流，結(jié)合樹池、座椅同時為街區(qū)人們活動、交流提供了場所，營造街區(qū)的生活氛圍。

(二)街道空間營造

1.街道的脈絡(luò)與方向性。改造后永慶坊的道路結(jié)構(gòu)呈“二橫一縱”，保留了原來的街巷結(jié)構(gòu)，是歷史脈絡(luò)延續(xù)的重要體現(xiàn)。永慶片區(qū)的街道方向性強，具有韻律感和指向性。如外向的騎樓街因騎樓建筑的特點使底層步行街道有很強的連續(xù)性，增強了其方向性；內(nèi)部的街巷因清晰的秩序而呈現(xiàn)強烈的內(nèi)聚力，指向性強。

2.街道空間尺度及比例。尺度限制街巷的外部形態(tài)，還影響街道的空間質(zhì)量。本次改造中延續(xù)原街道尺度比例，沿街建筑高度控制在2-4層，街巷橫斷面平均3～4.5米，根據(jù)蘆原義信《外部空間設(shè)計》中提出的D/H尺度解釋，D/H值小于1,產(chǎn)生較強的向心感、凝聚感。這樣街道所形成的氛圍親切，尺度宜人，圍合感強，富有生活氣息。

3.街道的可識別性。街道的可識別性體現(xiàn)了街區(qū)的個性，街道的可識別要素包括形式、結(jié)構(gòu)和文化三個層面。形式層面上，街道的實體要素采用了傳統(tǒng)材料再利用，如瓦片、青磚、麻石以及灰雕、彩塑。結(jié)構(gòu)層面上，街道空間序列采用空間插敘形式，以節(jié)點和標志物插入線性序列中，是空間的過渡，也是情感的插曲，能強化歷史性空間片段的保留和延續(xù)。文化層面除了展現(xiàn)出傳統(tǒng)的嶺南文化和廣府文化外，還注入了新興的文創(chuàng)文旅文化特征，文化氛圍更多元。

(三)建筑空間營造

1.建筑形式。建筑單位按不同的方式進行修繕保護：主要采取保留、拆除、增加和重組四種策略。對于建筑質(zhì)量較好的文物保護單位或民居進行基本保留或保留外墻及屋頂，并加固結(jié)構(gòu)；拆除損毀嚴重的老舊建筑；重組內(nèi)部陰暗潮濕的竹筒屋建筑空間；適當加建建筑復原院落空間。

2.空間功能。本文就空間功能分為室內(nèi)空間和過渡空間。改造后的室內(nèi)空間主要組成有展示空間、兼具展示和公共服務(wù)的復合空間、商業(yè)辦公空間?？臻g功能的多元性有利于更多活動的發(fā)生，營造出場所的氛圍。過渡空間指“灰空間”，能消除內(nèi)、外部空間的隔閡，使兩者成為一個自然有機的整體，增強場所感。騎樓建筑的柱廊、舊建筑出挑屋檐的檐下空間和建筑周邊的綠地都是“灰空間”。

(四)功能復合化

以復興記憶和再生經(jīng)濟活力為目標的永慶坊由原來單一的居住功能社區(qū)改造為居住、商業(yè)、辦公、教育、旅游、展覽等功能復合的公共空間，導入以文化創(chuàng)意為主的新興產(chǎn)業(yè)，同時聯(lián)系粵劇博物館形成游覽線路，新與舊、歷史與現(xiàn)實、懷舊與潮流的火花交匯碰撞，現(xiàn)代業(yè)態(tài)的植入激活了街區(qū)活力。功能的多樣性能誘發(fā)人們隨機的、自然而然的公共交往活動，使人和歷史街區(qū)建立一種聯(lián)系。另外，節(jié)點空間往往具有多種功能的復合，它可以是交通連接點、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換點或景觀的視覺中心、活動的發(fā)生匯聚點甚至是區(qū)域的象征、縮影。