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      龍州地方民俗“儂峝節(jié)”的文化特征與價值

      2020-03-23 06:05:32梁碧容
      歌海 2020年1期
      關(guān)鍵詞:壯族民俗民眾

      梁碧容

      [摘? ? 要]在結(jié)合田野調(diào)查與查找文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,探究一個龍州地區(qū)壯族布傣人舉辦具有數(shù)百年歷史的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文明以及民眾生活密切相關(guān)的、有地方特色的傳統(tǒng)集體性節(jié)日——“儂峝節(jié)”,通過主要民俗事象“祭天、祭土地、娛人”,分析其文化特征,進(jìn)而闡述“儂峝節(jié)”的舉辦對當(dāng)代社會的價值,即增強(qiáng)民族認(rèn)同、豐富民眾文化與娛樂生活、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)旅游開發(fā)等價值。

      [關(guān)鍵詞]“儂峝節(jié)”;地方民俗;農(nóng)業(yè)文明;文化價值

      廣西壯族自治區(qū)崇左市龍州縣(以下簡稱龍州)的“儂峝節(jié)”是壯族布傣人一項重要的民俗文化活動。在每年的正月初十至十五這幾天,有來自各個區(qū)域、不同民族、不同年齡與行業(yè)的民眾,穿上民族特色服飾,攜帶家眷滿懷歡喜與誠意來到主辦節(jié)日的村屯,參加獨具地方特色的民俗傳統(tǒng)節(jié)日。“儂峝節(jié)”已被許多專家學(xué)者稱為稻作文化的“活化石”,目前已入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。文中從民俗學(xué)與社會學(xué)角度探析“儂峝節(jié)”的歷史、現(xiàn)存儀式以及民眾娛樂活動,進(jìn)而闡述“儂峝節(jié)”的社會功能與價值。

      一、“儂峝節(jié)”習(xí)俗的歷史起源

      壯族布傣族群“儂峝節(jié)”文化的形成源于悠久的農(nóng)業(yè)歷史及其居住的獨特地理環(huán)境。其歷史傳說故事源于壯族布傣族群從秦漢時期開始延續(xù)下來的稻作文明。相傳由于連年的干旱影響收成,有一位叫將千金的婦人受仙人指點在龍州縣的神龍洞中長跪并彈奏“鼎”(現(xiàn)今的樂器天琴),最終感動神靈后求得雨露來拯救人畜與農(nóng)作物,從此民眾就約定在農(nóng)閑時期的正月期間準(zhǔn)備豐盛的食物來酬神。在自然地理方面,龍州縣地處喀斯特地貌地區(qū),石山多溶洞,四面群山環(huán)抱,中間的一塊凹地,便形成一個峝場,這些巖洞是遠(yuǎn)古時期壯族先民理想的棲息地。峝場常有小溪流淌,“峝”與“洞”同義,指自然界的山洞、巖洞,壯族先民以洞為家,一洞一姓,洞也成了內(nèi)部群落的代稱,隨著時代變遷,人們逐漸從巖洞搬出來,在山間開闊地居住,因此“儂峝”即為走出山洞,在豐收之后,選擇開闊平坦的地方舉行祭天地、祭祖先、祈福禳災(zāi)、對歌、共飲、交流勞作經(jīng)驗和聯(lián)系情感等一系列活動?!皟z峝節(jié)”就是在這樣的歷史條件和自然地理環(huán)境下形成與傳承下來的。鑒于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是布傣族群生存的主要方式,“儂峝節(jié)”習(xí)俗既有祭天也有祭祖的古風(fēng)遺俗,也具有我國農(nóng)耕文化的古樸風(fēng)俗。因此,“儂峝節(jié)”的節(jié)日活動絕大多數(shù)蘊涵著重農(nóng)的文化,或許這也是這個節(jié)日傳承不息的重要因素。儀式首要的活動是“求務(wù)”①,通過法事操持者對天琴、彈唱經(jīng)書、祭拜儀式等程序的操作,敬奉天地自然,祈求神靈、先祖保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺和平安等。

      這樣的民間活動全民共同參與,是一種傳承了千百年的文化傳統(tǒng)和集體行為,有對先祖的紀(jì)念和對農(nóng)耕生計的傳承與發(fā)揚,還有對自然的感恩與敬畏之情。近年來的“儂峝節(jié)”除了保留原始敬奉神靈祖先的傳統(tǒng)儀式外,還增加了舞獅、舞龍、演奏天琴、對山歌、拋繡球、各類體育運動、文藝表演等具有現(xiàn)代文化元素的文娛活動,也吸引了許多商販前來售賣貨物。

      二、“儂峝節(jié)”的主要環(huán)節(jié)

      “儂峝節(jié)”正值農(nóng)閑期間,這是與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的節(jié)日。家家戶戶都提前掃房、設(shè)鋪,做好美食,進(jìn)行祭祀活動,敬奉神靈,還會參與各種文化娛樂、體育競技活動,以凝聚族群成員,聯(lián)絡(luò)感情。

      (一)祭天

      祭天即“求務(wù)”,這些活動都是由具有資歷的“麼公”{1}完成,每年的正月初六民眾都自發(fā)開始準(zhǔn)備好壯族特色美食。待“儂峝節(jié)”當(dāng)天,按照慣例與約定時間到指定村屯的田野上,由村民準(zhǔn)備整雞、糯米飯、糍粑、酒、果品等祭品擺放在田垌里,“麼公”便開始燒香、請神、敬神的“求務(wù)”、跳擺扇舞、播撒谷種等一系列慶豐收、求平安、解災(zāi)難儀式活動。

      (二)祭土地

      壯族地區(qū)農(nóng)家普遍重視拜田,拜田主要是祭祀田神。擁有稻作歷史文明的壯族土著人,對土地有一份由衷的依賴。土地神更是有深度象征意義,影響著一年莊稼的收成,還維護(hù)著本村人與畜的平安與運勢。我國的稻作文化源遠(yuǎn)流長,民眾認(rèn)為土地是客觀世界里非常重要的對象。豢養(yǎng)著萬物、承載著萬物、孕育著萬物、延續(xù)萬物,人們從土地上得到生活與生命的保障,以至將土地擬人化,從此確立了對土地的崇拜。因此,每年的“儂峝節(jié)”要回歸到田峝里舉辦,帶著從土地里種植出來的食物,重新擺放在土地上,感恩土地的饋贈。另外每年的舞獅、舞龍和麒麟隊都會先去村里拜土地神再開始表演。這些都體現(xiàn)著壯族布傣人先民對土地的依賴、感恩并寄予對生活的美好期望。

      (三)娛人

      “求務(wù)”結(jié)束后,便是民眾的“自娛”環(huán)節(jié),有對歌、彈唱天琴、搶花炮、體育競技等各種娛樂活動。對歌是最古老最有特色的活動之一,壯族布傣人對歌的場所叫歌圩,傳統(tǒng)的習(xí)慣會在田峝中舉辦。鄰近各地的男女老少以及其他民族友人都會穿著節(jié)日盛裝、不辭路途遙遠(yuǎn)聚集到田峝上,人們借此機(jī)會以歌敘情,以歌交友,歌圩上唱的有情歌、敘事歌、農(nóng)事歌、生產(chǎn)歌、故事歌等,男女老少都會參與。在壯族,人人都愛唱歌,這些歌曲涵蓋婚姻、勞動、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、審美等方面,都能展示族群歷史的風(fēng)貌。因此,“儂峝節(jié)”的對歌活動也成了青年男女施展才華、結(jié)交朋友、獲取知識、聯(lián)絡(luò)感情的好時機(jī)。另外,外出務(wù)工或求學(xué)、外嫁婦女和在家務(wù)農(nóng)的民眾也會集聚到一起,相互傾訴與交流遇到的坎坷與幸運,交換生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。

      三、壯族“儂峝節(jié)”節(jié)俗的當(dāng)代價值

      節(jié)日具有連接歷史與現(xiàn)代的功能,也承載著對文化的傳播與傳承意義,還有促使民眾的身心交流與情感釋放的作用?!皟z峝節(jié)”的形成與發(fā)展源于古代社會的農(nóng)業(yè)文明,烙下了深刻的農(nóng)耕稻作文化痕跡,其本質(zhì)特征是農(nóng)事祭祀,具有祈求豐衣足食的美好愿望,也有感恩回饋天地神靈的主題。龍州地區(qū)民眾繼續(xù)籌辦“儂峝節(jié)”,一方面是感恩與回饋神靈與先民,一方面也繼續(xù)祈求來年的豐收與順利。隨著時代的發(fā)展,民眾越來越相信科學(xué),思維也更加理性?!皟z峝節(jié)”也在當(dāng)下的社會經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下不斷地自我調(diào)整并適應(yīng)時代前進(jìn)的步伐,除了傳承著原有的儀式與期盼愿望之外,還增加了許多文化與體育活動,更傾向于民眾的身體健康與精神娛樂為主。這樣一個群體活動,對于喚醒族群記憶、豐富民眾娛樂生活、維護(hù)地方穩(wěn)定等是具有特殊的時代意義的。

      (一)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

      “協(xié)調(diào)一定范圍內(nèi)、一定文化區(qū)域內(nèi)的人們之間的各種社會關(guān)系,維護(hù)和平衡一定范圍內(nèi)人們的生活、生產(chǎn)、社會等方面的秩序,這是民俗最重要的和最根本的功能。”{2}作為壯族布傣人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一,“儂峝節(jié)”也承載著重親情、貴人倫的特征,蘊涵了族群記憶文化。舉辦的祭天、祭祖、祭土地、對歌、娛樂、交際等一系列活動,也是一次民族的聚會,民眾從四面八方趕來,借此溝通感情,交流生產(chǎn)和生活經(jīng)驗,促進(jìn)民族的歸屬感與凝聚力。

      (二)健身、娛樂的價值

      民俗活動的健身功能其實自從民俗樹立之日起便客觀真實地存在了,民眾一直在“無意識”地受用。時代發(fā)展促進(jìn)人們傾向于將更多的精力和時間集中在經(jīng)濟(jì)活動上,這會造成民眾聚會與鍛煉時間變少?!皟z峝節(jié)”是集體性活動,全民參與這一節(jié)日的祭拜、交流、反思之余,也參與各種文化類、體育類的競賽。人與人之間的溝通,能釋放情緒與壓力,尋找身心平衡與舒暢,重拾信心為新的美好的一年繼續(xù)奮斗。

      (三)促進(jìn)旅游開發(fā),帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

      舉辦“儂峝節(jié)”從正月初八至十五,每天由一個以上的村屯主辦,最后還會在金龍鎮(zhèn)上舉辦。據(jù)統(tǒng)計,作為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“儂峝節(jié)”在節(jié)慶期間每個村屯能達(dá)到幾千甚至上萬人次從四面八方趕來。大量人員、信息、商品等的自由流動,獨具特色的民族歷史、自然風(fēng)景、民俗節(jié)慶等優(yōu)勢可推進(jìn)區(qū)域的旅游、貿(mào)易合作,進(jìn)而能推動龍州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè),創(chuàng)造地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、共同進(jìn)步、人民生活水平提高的大好局面。

      四、結(jié)語

      “儂峝節(jié)”凸顯的是壯族布傣人農(nóng)耕稻作文化歷史,是族群傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和民風(fēng)習(xí)俗的記憶,深刻反映了中越邊民心理的深層結(jié)構(gòu)。隨著時代變遷,工業(yè)化、信息化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的比重不斷上升,人們過上了富裕的物質(zhì)生活,逐漸取代“靠天收”的農(nóng)業(yè)時代。但即使經(jīng)過若干年的傳承變化,無論古今與遙遠(yuǎn)的未來,人們追求生活安康、鄰里和諧以及滿足精神需要的本性是不會改變的?!皟z峝節(jié)”這個活動蘊涵壯族先祖對大自然的敬畏與回饋之情,其傳達(dá)的祈福求祥、祛病禳災(zāi)仍然是民眾最為普遍、最為持久、最為重要的心理需求。另外,通過這一節(jié)慶能進(jìn)一步加深民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,可以調(diào)節(jié)和穩(wěn)定人們的思想情緒,維持心理平衡,獲得精神上的安慰與滿足,堅定繼續(xù)生存和發(fā)展的信心。也是民眾進(jìn)行尋根、感悟和享受歷代農(nóng)業(yè)勞作成果的寶藏與精神財富。這能讓“儂峝節(jié)”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧交匯、共生共存。因此,地方傳統(tǒng)節(jié)慶在當(dāng)代傳承的實踐意義不容忽視,大傳統(tǒng)中的小傳統(tǒng)往往會以“潤物細(xì)無聲”的相對隱性的形式頑強(qiáng)地保留在民眾心中,成為文化傳統(tǒng)的內(nèi)在屬性。民俗事象的當(dāng)代傳承與表達(dá),總是在傳承和流變中不斷豐富又不斷發(fā)展。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 李先進(jìn).儂峝:布傣鄉(xiāng)村生活的文化再現(xiàn)——以廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣人為例[D].廣西民族大學(xué),2008.

      [2] 廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西壯族社會歷史調(diào)查[M].南寧:廣西民族出版社,1987.

      [3] 莫凰欣.廣西節(jié)日文化[M].香港:天馬圖書出版社,2004.

      [4] 孫安邦,陸峰波.后土就是土地神[J].運城學(xué)院學(xué)報,2006(6).

      [5] 范玉梅.中國少數(shù)民族節(jié)日[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.

      [6] 王若光等.我國民俗體育功能的現(xiàn)代化演進(jìn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2011(10).

      [7] 蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義[J].江西社會科學(xué),2006(2).

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