龍州地方民俗“儂峝節(jié)”的文化特征與價值

梁碧容

[摘? ? 要]在結(jié)合田野調(diào)查與查找文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，探究一個龍州地區(qū)壯族布傣人舉辦具有數(shù)百年歷史的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文明以及民眾生活密切相關(guān)的、有地方特色的傳統(tǒng)集體性節(jié)日——“儂峝節(jié)”，通過主要民俗事象“祭天、祭土地、娛人”，分析其文化特征，進(jìn)而闡述“儂峝節(jié)”的舉辦對當(dāng)代社會的價值，即增強(qiáng)民族認(rèn)同、豐富民眾文化與娛樂生活、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)旅游開發(fā)等價值。

[關(guān)鍵詞]“儂峝節(jié)”;地方民俗;農(nóng)業(yè)文明;文化價值

廣西壯族自治區(qū)崇左市龍州縣（以下簡稱龍州）的“儂峝節(jié)”是壯族布傣人一項重要的民俗文化活動。在每年的正月初十至十五這幾天，有來自各個區(qū)域、不同民族、不同年齡與行業(yè)的民眾，穿上民族特色服飾，攜帶家眷滿懷歡喜與誠意來到主辦節(jié)日的村屯，參加獨具地方特色的民俗傳統(tǒng)節(jié)日。“儂峝節(jié)”已被許多專家學(xué)者稱為稻作文化的“活化石”，目前已入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。文中從民俗學(xué)與社會學(xué)角度探析“儂峝節(jié)”的歷史、現(xiàn)存儀式以及民眾娛樂活動，進(jìn)而闡述“儂峝節(jié)”的社會功能與價值。

一、“儂峝節(jié)”習(xí)俗的歷史起源

壯族布傣族群“儂峝節(jié)”文化的形成源于悠久的農(nóng)業(yè)歷史及其居住的獨特地理環(huán)境。其歷史傳說故事源于壯族布傣族群從秦漢時期開始延續(xù)下來的稻作文明。相傳由于連年的干旱影響收成，有一位叫將千金的婦人受仙人指點在龍州縣的神龍洞中長跪并彈奏“鼎”（現(xiàn)今的樂器天琴），最終感動神靈后求得雨露來拯救人畜與農(nóng)作物，從此民眾就約定在農(nóng)閑時期的正月期間準(zhǔn)備豐盛的食物來酬神。在自然地理方面，龍州縣地處喀斯特地貌地區(qū)，石山多溶洞，四面群山環(huán)抱，中間的一塊凹地，便形成一個峝場，這些巖洞是遠(yuǎn)古時期壯族先民理想的棲息地。峝場常有小溪流淌，“峝”與“洞”同義，指自然界的山洞、巖洞，壯族先民以洞為家，一洞一姓，洞也成了內(nèi)部群落的代稱，隨著時代變遷，人們逐漸從巖洞搬出來，在山間開闊地居住，因此“儂峝”即為走出山洞，在豐收之后，選擇開闊平坦的地方舉行祭天地、祭祖先、祈福禳災(zāi)、對歌、共飲、交流勞作經(jīng)驗和聯(lián)系情感等一系列活動?！皟z峝節(jié)”就是在這樣的歷史條件和自然地理環(huán)境下形成與傳承下來的。鑒于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是布傣族群生存的主要方式，“儂峝節(jié)”習(xí)俗既有祭天也有祭祖的古風(fēng)遺俗，也具有我國農(nóng)耕文化的古樸風(fēng)俗。因此，“儂峝節(jié)”的節(jié)日活動絕大多數(shù)蘊涵著重農(nóng)的文化，或許這也是這個節(jié)日傳承不息的重要因素。儀式首要的活動是“求務(wù)”①，通過法事操持者對天琴、彈唱經(jīng)書、祭拜儀式等程序的操作，敬奉天地自然，祈求神靈、先祖保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺和平安等。

這樣的民間活動全民共同參與，是一種傳承了千百年的文化傳統(tǒng)和集體行為，有對先祖的紀(jì)念和對農(nóng)耕生計的傳承與發(fā)揚，還有對自然的感恩與敬畏之情。近年來的“儂峝節(jié)”除了保留原始敬奉神靈祖先的傳統(tǒng)儀式外，還增加了舞獅、舞龍、演奏天琴、對山歌、拋繡球、各類體育運動、文藝表演等具有現(xiàn)代文化元素的文娛活動，也吸引了許多商販前來售賣貨物。

二、“儂峝節(jié)”的主要環(huán)節(jié)

“儂峝節(jié)”正值農(nóng)閑期間，這是與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的節(jié)日。家家戶戶都提前掃房、設(shè)鋪，做好美食，進(jìn)行祭祀活動，敬奉神靈，還會參與各種文化娛樂、體育競技活動，以凝聚族群成員，聯(lián)絡(luò)感情。

（一）祭天

祭天即“求務(wù)”，這些活動都是由具有資歷的“麼公”{1}完成，每年的正月初六民眾都自發(fā)開始準(zhǔn)備好壯族特色美食。待“儂峝節(jié)”當(dāng)天，按照慣例與約定時間到指定村屯的田野上，由村民準(zhǔn)備整雞、糯米飯、糍粑、酒、果品等祭品擺放在田垌里，“麼公”便開始燒香、請神、敬神的“求務(wù)”、跳擺扇舞、播撒谷種等一系列慶豐收、求平安、解災(zāi)難儀式活動。

（二）祭土地

壯族地區(qū)農(nóng)家普遍重視拜田，拜田主要是祭祀田神。擁有稻作歷史文明的壯族土著人，對土地有一份由衷的依賴。土地神更是有深度象征意義，影響著一年莊稼的收成，還維護(hù)著本村人與畜的平安與運勢。我國的稻作文化源遠(yuǎn)流長，民眾認(rèn)為土地是客觀世界里非常重要的對象。豢養(yǎng)著萬物、承載著萬物、孕育著萬物、延續(xù)萬物，人們從土地上得到生活與生命的保障，以至將土地擬人化，從此確立了對土地的崇拜。因此，每年的“儂峝節(jié)”要回歸到田峝里舉辦，帶著從土地里種植出來的食物，重新擺放在土地上，感恩土地的饋贈。另外每年的舞獅、舞龍和麒麟隊都會先去村里拜土地神再開始表演。這些都體現(xiàn)著壯族布傣人先民對土地的依賴、感恩并寄予對生活的美好期望。

（三）娛人

“求務(wù)”結(jié)束后，便是民眾的“自娛”環(huán)節(jié)，有對歌、彈唱天琴、搶花炮、體育競技等各種娛樂活動。對歌是最古老最有特色的活動之一，壯族布傣人對歌的場所叫歌圩，傳統(tǒng)的習(xí)慣會在田峝中舉辦。鄰近各地的男女老少以及其他民族友人都會穿著節(jié)日盛裝、不辭路途遙遠(yuǎn)聚集到田峝上，人們借此機(jī)會以歌敘情，以歌交友，歌圩上唱的有情歌、敘事歌、農(nóng)事歌、生產(chǎn)歌、故事歌等，男女老少都會參與。在壯族，人人都愛唱歌，這些歌曲涵蓋婚姻、勞動、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、審美等方面，都能展示族群歷史的風(fēng)貌。因此，“儂峝節(jié)”的對歌活動也成了青年男女施展才華、結(jié)交朋友、獲取知識、聯(lián)絡(luò)感情的好時機(jī)。另外，外出務(wù)工或求學(xué)、外嫁婦女和在家務(wù)農(nóng)的民眾也會集聚到一起，相互傾訴與交流遇到的坎坷與幸運，交換生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。

三、壯族“儂峝節(jié)”節(jié)俗的當(dāng)代價值

節(jié)日具有連接歷史與現(xiàn)代的功能，也承載著對文化的傳播與傳承意義，還有促使民眾的身心交流與情感釋放的作用?！皟z峝節(jié)”的形成與發(fā)展源于古代社會的農(nóng)業(yè)文明，烙下了深刻的農(nóng)耕稻作文化痕跡，其本質(zhì)特征是農(nóng)事祭祀，具有祈求豐衣足食的美好愿望，也有感恩回饋天地神靈的主題。龍州地區(qū)民眾繼續(xù)籌辦“儂峝節(jié)”，一方面是感恩與回饋神靈與先民，一方面也繼續(xù)祈求來年的豐收與順利。隨著時代的發(fā)展，民眾越來越相信科學(xué)，思維也更加理性?！皟z峝節(jié)”也在當(dāng)下的社會經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下不斷地自我調(diào)整并適應(yīng)時代前進(jìn)的步伐，除了傳承著原有的儀式與期盼愿望之外，還增加了許多文化與體育活動，更傾向于民眾的身體健康與精神娛樂為主。這樣一個群體活動，對于喚醒族群記憶、豐富民眾娛樂生活、維護(hù)地方穩(wěn)定等是具有特殊的時代意義的。

（一）增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

“協(xié)調(diào)一定范圍內(nèi)、一定文化區(qū)域內(nèi)的人們之間的各種社會關(guān)系，維護(hù)和平衡一定范圍內(nèi)人們的生活、生產(chǎn)、社會等方面的秩序，這是民俗最重要的和最根本的功能。”{2}作為壯族布傣人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一，“儂峝節(jié)”也承載著重親情、貴人倫的特征，蘊涵了族群記憶文化。舉辦的祭天、祭祖、祭土地、對歌、娛樂、交際等一系列活動，也是一次民族的聚會，民眾從四面八方趕來，借此溝通感情，交流生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，促進(jìn)民族的歸屬感與凝聚力。

（二）健身、娛樂的價值

民俗活動的健身功能其實自從民俗樹立之日起便客觀真實地存在了，民眾一直在“無意識”地受用。時代發(fā)展促進(jìn)人們傾向于將更多的精力和時間集中在經(jīng)濟(jì)活動上，這會造成民眾聚會與鍛煉時間變少?！皟z峝節(jié)”是集體性活動，全民參與這一節(jié)日的祭拜、交流、反思之余，也參與各種文化類、體育類的競賽。人與人之間的溝通，能釋放情緒與壓力，尋找身心平衡與舒暢，重拾信心為新的美好的一年繼續(xù)奮斗。

（三）促進(jìn)旅游開發(fā)，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

舉辦“儂峝節(jié)”從正月初八至十五，每天由一個以上的村屯主辦，最后還會在金龍鎮(zhèn)上舉辦。據(jù)統(tǒng)計，作為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“儂峝節(jié)”在節(jié)慶期間每個村屯能達(dá)到幾千甚至上萬人次從四面八方趕來。大量人員、信息、商品等的自由流動，獨具特色的民族歷史、自然風(fēng)景、民俗節(jié)慶等優(yōu)勢可推進(jìn)區(qū)域的旅游、貿(mào)易合作，進(jìn)而能推動龍州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，創(chuàng)造地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、共同進(jìn)步、人民生活水平提高的大好局面。

四、結(jié)語

“儂峝節(jié)”凸顯的是壯族布傣人農(nóng)耕稻作文化歷史，是族群傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和民風(fēng)習(xí)俗的記憶，深刻反映了中越邊民心理的深層結(jié)構(gòu)。隨著時代變遷，工業(yè)化、信息化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的比重不斷上升，人們過上了富裕的物質(zhì)生活，逐漸取代“靠天收”的農(nóng)業(yè)時代。但即使經(jīng)過若干年的傳承變化，無論古今與遙遠(yuǎn)的未來，人們追求生活安康、鄰里和諧以及滿足精神需要的本性是不會改變的?！皟z峝節(jié)”這個活動蘊涵壯族先祖對大自然的敬畏與回饋之情，其傳達(dá)的祈福求祥、祛病禳災(zāi)仍然是民眾最為普遍、最為持久、最為重要的心理需求。另外，通過這一節(jié)慶能進(jìn)一步加深民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可以調(diào)節(jié)和穩(wěn)定人們的思想情緒，維持心理平衡，獲得精神上的安慰與滿足，堅定繼續(xù)生存和發(fā)展的信心。也是民眾進(jìn)行尋根、感悟和享受歷代農(nóng)業(yè)勞作成果的寶藏與精神財富。這能讓“儂峝節(jié)”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧交匯、共生共存。因此，地方傳統(tǒng)節(jié)慶在當(dāng)代傳承的實踐意義不容忽視，大傳統(tǒng)中的小傳統(tǒng)往往會以“潤物細(xì)無聲”的相對隱性的形式頑強(qiáng)地保留在民眾心中，成為文化傳統(tǒng)的內(nèi)在屬性。民俗事象的當(dāng)代傳承與表達(dá)，總是在傳承和流變中不斷豐富又不斷發(fā)展。

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