從古至今，人類就生活在大自然和人類自身所設(shè)計(jì)的世界中。無論是原始人制造的石器，還是現(xiàn)代人創(chuàng)建的摩天大樓，都向人們昭示：人類任何創(chuàng)造都離不開設(shè)計(jì)，一部人類發(fā)展史就是一部設(shè)計(jì)發(fā)展史。在談設(shè)計(jì)文化時(shí)，鄭建啟教授表示，關(guān)注人們的生活的需要，是設(shè)計(jì)新產(chǎn)品的起點(diǎn)，選擇人們的使用目的，就要根據(jù)人們所處的特定的社會(huì)、特定時(shí)代、特定環(huán)境、特定范圍內(nèi)的‘（人I對(duì)“物”的使用需求、行為需求、心理需求和生活環(huán)境需求，來深入分析人的生理、心理在不同條件、環(huán)境下以不同的形式對(duì)產(chǎn)品功能的合理實(shí)現(xiàn)，在不斷變化發(fā)展的條件及環(huán)境下更進(jìn)一步對(duì)人的生理、心理的關(guān)注，創(chuàng)造產(chǎn)品具備更合理的功能，以豐富的形式實(shí)現(xiàn)更新的功能。而在信息時(shí)代，只有把握住了未來設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化精神內(nèi)涵與時(shí)代特性，才能抓住設(shè)計(jì)的定位基點(diǎn)，為人類生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，視社會(huì)大眾的生活需求為推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的真正動(dòng)力。

《設(shè)計(jì)》 鄭建啟

《設(shè)計(jì)》：在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)绾沃匦聦徱曉O(shè)計(jì)學(xué)的屬性和內(nèi)涵、外延？

鄭建啟：在我國，設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)經(jīng)歷了不同的歷史階段。伴隨著對(duì)“圖案”、“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)”這些詞的不同理解，有過不同的認(rèn)識(shí)和解讀。從重“術(shù)”輕“學(xué)”發(fā)展到今天的“學(xué)”、“術(shù)”并重，是設(shè)計(jì)教育一次重大跨越發(fā)展，也是一代又一代學(xué)者們共同努力的成就。我認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)的屬性是相對(duì)穩(wěn)定不變的，而學(xué)科內(nèi)涵與知識(shí)領(lǐng)域則隨著人類的科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)文明的發(fā)展得益完善與擴(kuò)容。以此，我們?cè)诘诹鶎迷O(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科評(píng)議組編撰的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡介》中撰寫有相關(guān)內(nèi)容。

設(shè)計(jì)學(xué)是研究設(shè)計(jì)行為的科學(xué)，是以設(shè)計(jì)為對(duì)象，研究設(shè)計(jì)的發(fā)生、發(fā)展、應(yīng)用與傳播，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，是融合多種學(xué)問智慧為一體的新興的交叉性學(xué)科，其學(xué)科屬性是基于人們對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。人類通過生產(chǎn)與生活方式的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來調(diào)整人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，同時(shí)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的文明體驗(yàn)、相互溝通與和諧進(jìn)步。

設(shè)計(jì)學(xué)是研究人類發(fā)展的科學(xué)，其學(xué)科屬性是從物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)層面來進(jìn)行規(guī)定的，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一種具有物質(zhì)文明及精神文明雙重內(nèi)涵的創(chuàng)造方式。在物質(zhì)層面，它通過改變外部世界從微觀形式到宏觀形勢的物質(zhì)形式，來達(dá)到改變?nèi)祟愖陨硖幘?、?yōu)化生存環(huán)境的目標(biāo);在精神層面，它通過創(chuàng)新的功能形式以及新的視覺經(jīng)驗(yàn)，在提升人的感官舒適、行為效率的同時(shí)提升社會(huì)的文明品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，因此它具有歷史的傳承性、文化的創(chuàng)新性和文明的進(jìn)步性特征。

而在設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)涵上，它是一個(gè)以歷史研究、方法論研究以及社會(huì)應(yīng)用研究三大板塊構(gòu)成的自足的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu);在研究領(lǐng)域上，它覆蓋了從前期的設(shè)計(jì)目標(biāo)及方法預(yù)設(shè)、中期的設(shè)計(jì)技術(shù)及過程控制、后期的價(jià)值評(píng)估及信息反饋等全過程。

同時(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科設(shè)置，對(duì)于彰顯作為文明的“第三要素”形態(tài)的設(shè)計(jì)行為的人文內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值、提升這種人類固有創(chuàng)新行為的科學(xué)品質(zhì)及藝術(shù)文明，從而推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的文明水準(zhǔn)，具有重要的意義。

設(shè)計(jì)學(xué)科能夠和科學(xué)教育與藝術(shù)教育，社會(huì)學(xué)與工程學(xué)教育，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)教育，國際教育與本土教育等相關(guān)專業(yè)學(xué)科教育相結(jié)合，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、系統(tǒng)的相關(guān)科學(xué)知識(shí)以及開放的藝術(shù)態(tài)度、豐富的藝術(shù)技能為教育基礎(chǔ)，激發(fā)和培育學(xué)生面向未來的創(chuàng)造態(tài)度，培養(yǎng)創(chuàng)造文明生活方式的能力。

設(shè)計(jì)學(xué)以人的設(shè)計(jì)行為為對(duì)象，是關(guān)于設(shè)計(jì)行為的發(fā)生、發(fā)展、屬性、內(nèi)涵、目標(biāo)、價(jià)值、程序、方法及其解釋與評(píng)價(jià)體系的科學(xué)。有關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)研究及教學(xué)的基本理論包括設(shè)計(jì)歷史理論、設(shè)計(jì)認(rèn)知理論、設(shè)計(jì)方法理論、設(shè)計(jì)教育理論四個(gè)理論分支體系;由“設(shè)計(jì)歷史與文化”、“設(shè)計(jì)思維與方法”、“設(shè)計(jì)工程與技術(shù)”、“設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)與管理”四個(gè)子知識(shí)領(lǐng)域構(gòu)成基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)涵蓋設(shè)計(jì)調(diào)查、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)表達(dá)、設(shè)計(jì)工程、設(shè)計(jì)管理及設(shè)計(jì)教育等多個(gè)專業(yè)環(huán)節(jié)。人類社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐有著悠久的歷史，作為現(xiàn)代教育概念的設(shè)計(jì)學(xué)科也在近百年的積累中形成不斷趨于完整的理論與方法體系，分別體現(xiàn)在設(shè)計(jì)歷史及理論研究、設(shè)計(jì)方法研究、設(shè)計(jì)審美及文化研究、設(shè)計(jì)認(rèn)知及評(píng)價(jià)研究、設(shè)計(jì)技術(shù)及工程研究、設(shè)計(jì)教育及傳承研究，以及廣闊的設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐之中。

設(shè)計(jì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)“問題意識(shí)”導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問題、分析問題.解決問題為內(nèi)涵的基本方法廣泛指導(dǎo)著各領(lǐng)域的設(shè)計(jì)思維，對(duì)人的行為規(guī)律及生理特征、事理特征、情理特征的關(guān)注與把握構(gòu)成設(shè)計(jì)研究的邏輯基礎(chǔ);以學(xué)理分析為主并積極輔以社會(huì)調(diào)研、心理實(shí)驗(yàn)、個(gè)案研究等質(zhì)性研究方法構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)研究的工具體系。

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界的經(jīng)濟(jì)重心開始明顯轉(zhuǎn)移調(diào)整，設(shè)計(jì)學(xué)呈現(xiàn)出一種新的活躍態(tài)勢。此前的設(shè)計(jì)學(xué)以西方設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科為中心和唯一標(biāo)準(zhǔn)的格局日益被多元化發(fā)展的新趨勢所取代，發(fā)展中國家與新興經(jīng)濟(jì)體國家蓬勃興起的新設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)教育呈現(xiàn)出積極創(chuàng)新的態(tài)勢，使得全球設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展更趨多樣化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的復(fù)興以及文化的繁榮與自信，也使得中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)界有了更大的舞臺(tái)。

《設(shè)計(jì)》：設(shè)計(jì)理念在技術(shù)進(jìn)步下不斷推陳出新，那么文化觀念的變遷又是如何影響設(shè)計(jì)理念的發(fā)展呢？

鄭建啟：關(guān)于設(shè)計(jì)理念這個(gè)問題，早在2002年，我寫過一篇論文，題為《科技進(jìn)步引發(fā)的設(shè)計(jì)理念之變》?？梢钥隙ǖ卣f，設(shè)計(jì)理念與時(shí)代的生活方式、科技和生產(chǎn)發(fā)展水平密切相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展必然引發(fā)設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)觀念的變革，為其發(fā)展提供更為廣闊的空間。只有合理的運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去拓展工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思維形成創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，才能完成時(shí)代賦予設(shè)計(jì)的使命。

設(shè)計(jì)理念和文化觀念一直處于發(fā)展運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，同時(shí)又促進(jìn)時(shí)代文化觀念的變遷。信息技術(shù)的出現(xiàn)以及信息時(shí)代的來臨，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念從原來對(duì)物品的創(chuàng)建中轉(zhuǎn)移出來，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中文化和情感的追求重心，從而賦予它以新的意義。一向作為“工具理性”之典型表現(xiàn)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來越追求“一種無目的性的不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值?！碑a(chǎn)品的功能不再僅僅通過外在的形態(tài)來展現(xiàn)，情感與符號(hào)成為產(chǎn)品功能更好的演繹。

設(shè)計(jì)理念將超越我們過去所局限的對(duì)人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，向時(shí)間、空間、生理感官和心理方向綜合發(fā)展變遷，并反映和折射出現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下“共生、共存、共榮”以及宏觀大環(huán)境的系統(tǒng)和諧與合理的時(shí)代性文化觀念特征。現(xiàn)代設(shè)計(jì)也將越來越注重于情感價(jià)值和精神內(nèi)涵的探求，突破傳統(tǒng)科學(xué)的框架，成為與一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)需求和精神文化息息相關(guān)的系統(tǒng)工程。

《設(shè)計(jì)》：如何看待設(shè)計(jì)在整個(gè)人類文明進(jìn)程中所發(fā)揮的作用？

鄭建啟：從古至今，人類就生活在大自然和人類自身所設(shè)計(jì)的世界中。無論是原始人制造的石器，還是現(xiàn)代人創(chuàng)建的摩天大樓，都向人們昭示：人類任何創(chuàng)造都離不開設(shè)計(jì)，一部人類發(fā)展史就是一部設(shè)計(jì)發(fā)展史。就人類文明的發(fā)展階段而言，各個(gè)特定時(shí)代的設(shè)計(jì)“造物”都向人類的今天和未來展示著人類謀求生存方式從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。特定時(shí)代的設(shè)計(jì)“造物”作為用具，也再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)者和消費(fèi)者，技術(shù)和藝術(shù)，實(shí)用和審美等關(guān)系所體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)品與大工業(yè)時(shí)代的量產(chǎn)化，給人類生活方式帶來了極大變化，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的合流，思想文化與經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的結(jié)合，成為更趨近人類理想，社會(huì)正義的力量，共同構(gòu)筑時(shí)代經(jīng)濟(jì)走向文化，文化走向經(jīng)濟(jì)的大眾文化的時(shí)代特征。

設(shè)計(jì)肩負(fù)著人類本質(zhì)要求的歷史使命，樹立合乎時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念，以“為人類創(chuàng)造更為合理的生活方式”為宗旨，明確在“人—機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”這一大系統(tǒng)中，把人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行人類的生存方式（人造環(huán)境和自然環(huán)境）作為整體來進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是處理人與物、人與環(huán)境之間的關(guān)系，追求的是人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間的和諧。其核心是對(duì)人類需求的發(fā)現(xiàn)、分析、歸納、限定及選擇一定的載體和手段加以開發(fā)、推廣。這個(gè)物化過程是以人們的生活開始，以人們對(duì)產(chǎn)品的使用為歸宿。

現(xiàn)代工業(yè)化的今天，人們對(duì)生活需求的變化更為迅速豐富，對(duì)產(chǎn)品的使用要求不再局限于產(chǎn)品的機(jī)能和性能，它包括人們的生理需求、心理需求、安全需求、個(gè)人需求等，還具有產(chǎn)品在人們心目中存在的價(jià)值因素、對(duì)人心理的暗示作用、對(duì)人的指示因素等等。因此，研究人們的生存方式，創(chuàng)造合理的使用方式，還必須清醒地認(rèn)識(shí)產(chǎn)品存在的目的及所具備的物質(zhì)意義，更要了解產(chǎn)品同樣具備社會(huì)的含義，即由人、產(chǎn)品、生存環(huán)境共同構(gòu)成的社會(huì)，還要符合人們使用產(chǎn)品的特定時(shí)空條件，這樣才能更好地服務(wù)于人們的使用目的。

關(guān)注人們的生活的需要，是設(shè)計(jì)新產(chǎn)品的起點(diǎn)，選擇人們的使用目的，就要根據(jù)人們所處的特定的社會(huì)、特定時(shí)代、特定環(huán)境、特定范圍內(nèi)的“人”對(duì)“物”的使用需求、行為需求、心理需求和生活環(huán)境需求，來深入分析人的生理、心理在不同條件、環(huán)境下以不同的形式對(duì)產(chǎn)品功能的合理實(shí)現(xiàn)，在不斷變化發(fā)展的條件及環(huán)境下更進(jìn)一步對(duì)人的生理、心理的關(guān)注，創(chuàng)造產(chǎn)品具備更合理的功能，以豐富的形式實(shí)現(xiàn)更新的功能。設(shè)計(jì)的意義就在于不斷設(shè)計(jì)出新產(chǎn)品來為人們組織創(chuàng)建更有秩序、更有意義、更為合理的生活方式，并在整個(gè)人類文明進(jìn)程中起到積極的構(gòu)建與推動(dòng)作用。

《設(shè)計(jì)》：您曾指出，“人類文化精神是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂”，在做具體設(shè)計(jì)時(shí)，文化精神這種抽象概念要如何體現(xiàn)？

鄭建啟：設(shè)計(jì)首重對(duì)人類生存方式的研究，這也是設(shè)計(jì)發(fā)展的客觀需求。人類的發(fā)展是無止境的，人對(duì)物質(zhì)的享用（如產(chǎn)品、文化、居住環(huán)境等）的需求也是無止境的。作為人類進(jìn)步的階梯，科技文化的先導(dǎo)，設(shè)計(jì)發(fā)展也是無止境的。從過去到現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)與文化，物質(zhì)文明與精神文明總的變遷趨勢啟示人們：在經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，內(nèi)在地存在一種文化發(fā)展和需求的動(dòng)因。只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化必然也要發(fā)展。經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的本身必然是一種文化的進(jìn)程;新的物質(zhì)創(chuàng)造與生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是改變舊的社會(huì)圖景的過程，是根本的文化革命與觀念革命。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革命，是我們的社會(huì)文化、生活模式發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)化。大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊、電子技術(shù)服務(wù)和其他消費(fèi)信息的普及，標(biāo)志著人類文化精神的轉(zhuǎn)化和變遷。因此.設(shè)計(jì)的范圍不再僅僅局限于實(shí)體的設(shè)計(jì)，而是擴(kuò)大到全社會(huì)的組織、經(jīng)貿(mào)、文化活動(dòng)、藝術(shù)交流的設(shè)計(jì)，即所謂的“軟設(shè)計(jì)”。

數(shù)字信息技術(shù)的使用與普及，信息時(shí)代的來臨，促使設(shè)計(jì)開始從被動(dòng)適應(yīng)的地位逐漸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與的角色，設(shè)計(jì)正逐漸脫離物質(zhì)性，從而轉(zhuǎn)向一種非物質(zhì)性設(shè)計(jì)。對(duì)人與物直接接觸方式的關(guān)注漸漸減少，而對(duì)“傳輸一接收一反饋”這種關(guān)系所體現(xiàn)的間接接觸方式的設(shè)計(jì)成為未來設(shè)計(jì)的主流。信息時(shí)代的人類更加注重的是精神內(nèi)涵，是信息的高度共享，設(shè)計(jì)是未來人機(jī)之間使用方式的設(shè)計(jì)，是一種人與電腦“共生”關(guān)系的設(shè)計(jì)。只有把握住了未來設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化精神內(nèi)涵與時(shí)代特性，才能抓住設(shè)計(jì)的定位基點(diǎn)，為人類生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，視社會(huì)大眾的生活需求為推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的真正動(dòng)力。

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為怎樣才是好的設(shè)計(jì)文化？如何形成這種設(shè)計(jì)文化氛圍？

鄭建啟：設(shè)計(jì)文化的本質(zhì)是整體規(guī)劃和協(xié)調(diào)入一物一環(huán)境的關(guān)系場，反映出社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明綜合的文化文明現(xiàn)象。在這個(gè)關(guān)系場中，設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)人類需求發(fā)展與生存環(huán)境條件限制之間的存在關(guān)系;造物形象的整體規(guī)劃如行為方式、結(jié)構(gòu)關(guān)系、造物特征等，則構(gòu)成多種系統(tǒng)關(guān)系研究;并通過實(shí)地、實(shí)物、實(shí)事（需求）的精準(zhǔn)調(diào)研，規(guī)劃設(shè)計(jì)策略，從而達(dá)成適人、適度、適應(yīng)的設(shè)計(jì)目的，其適應(yīng)性反映出人類造物的文化要求。以此，在我看來，能夠從“三實(shí)”出發(fā)，達(dá)到“三適”目的，完整準(zhǔn)確的規(guī)劃和協(xié)調(diào)好人一物一環(huán)境的關(guān)系場，使之成為人類造物文明的考量標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到更好地實(shí)現(xiàn)為社會(huì)、為人類服務(wù)目的的設(shè)計(jì)文化就是好的設(shè)計(jì)文化。

好的設(shè)計(jì)文化應(yīng)該立足本土文化，注重在傳承中創(chuàng)新，融入時(shí)代感元素，并帶給用戶功能體驗(yàn)和精神滿足，體現(xiàn)民族文化自信精神。要改變這種狀況，必然要求我們具有國際視野，立足本土，要針對(duì)用戶目標(biāo)群做深入研究，深刻了解用戶所想所需，讓設(shè)計(jì)融合形式感，功能性，情感性，趣味性，文化性于一體，重視用戶體驗(yàn)，重視產(chǎn)品的象征性和寓意性，注重產(chǎn)品附加值，注重產(chǎn)品之外的情感寄托，中國的設(shè)計(jì)應(yīng)該表達(dá)自己的設(shè)計(jì)美學(xué)意蘊(yùn)。要加強(qiáng)大學(xué)生的設(shè)計(jì)文化專業(yè)教育，關(guān)注設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展和未來，加強(qiáng)美的鑒賞力，培養(yǎng)高品位的設(shè)計(jì)人才。同時(shí)也要加強(qiáng)課堂之外的教育，正所謂“工夫在詩外”，在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時(shí)，也要加強(qiáng)文學(xué)，戲曲，電影，繪畫，音樂等藝術(shù)門類的融會(huì)貫通，從各類藝術(shù)門類中吸取營養(yǎng)，融會(huì)貫通，培養(yǎng)獨(dú)到的眼界和審美。

《設(shè)計(jì)》：你認(rèn)為設(shè)計(jì)教育在文化自信的建立過程中起到怎樣的作用？

鄭建啟：設(shè)計(jì)教育所強(qiáng)調(diào)的是珍惜生命、珍愛和平、珍重生態(tài)、和諧發(fā)展等普世文明精神，而其根本的核心內(nèi)容則是堅(jiān)守本土文化傳統(tǒng)價(jià)值，堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的主動(dòng)結(jié)合，促進(jìn)國際經(jīng)驗(yàn)與本土文化的交融，為未來文明搭建合理、完整的文化結(jié)構(gòu)與創(chuàng)造結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)教育要堅(jiān)持本土文化傳統(tǒng)價(jià)值，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建優(yōu)秀文化基因，深刻挖掘和激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性和生命力。設(shè)計(jì)教育要堅(jiān)持結(jié)合時(shí)代精神，繼承社會(huì)主義革命信仰，樹立奮起拼搏的信念和堅(jiān)定攻堅(jiān)克難的信心，集成創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷探索求真。在國際經(jīng)濟(jì)重心開始遷移，全球文化不斷多元化發(fā)展的今天，積極展開同各國的文化交流，主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)借鑒他國優(yōu)秀的文化成果和設(shè)計(jì)成果，推動(dòng)設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)教育不斷積極創(chuàng)新。同時(shí)，也可為堅(jiān)定、建立文化自信起到積極的、突出的推動(dòng)作用。

《設(shè)計(jì)》：在具體課程和實(shí)踐中，如何提升學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)？

鄭建啟：設(shè)計(jì)學(xué)是一門涵蓋了科學(xué)與藝術(shù)的跨界結(jié)合的交叉學(xué)科，藝術(shù)表現(xiàn)能力以及審美能力是作為設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)生所應(yīng)具有的基本的專業(yè)能力，而美學(xué)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)是學(xué)生的審美能力以及藝術(shù)表現(xiàn)能力的重要體現(xiàn)與保障。提升美學(xué)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)其本質(zhì)就是人格的提升。只有人格得以提升，才能成為對(duì)社會(huì)有用的棟梁之材。

設(shè)計(jì)與人的社會(huì)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，其服務(wù)對(duì)象是社會(huì)廣大的受眾群體。因此在課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，要首重審美情感和審美敏感度的培養(yǎng)與提高，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真、善、美的認(rèn)知與判斷，樹立健康的審美觀和社會(huì)文化觀。通過日常審美觀和設(shè)計(jì)為人的服務(wù)觀的培養(yǎng)與升華，并在課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐中得以穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，使之具有良好的審美情感和審美敏感度。而有著良好的審美敏感度，也就意味著設(shè)計(jì)敏感度的培養(yǎng)與構(gòu)建，提升學(xué)生的設(shè)計(jì)思維和實(shí)踐能力，從而推動(dòng)學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)的進(jìn)步與提升。

《設(shè)計(jì)））：目前中國的工業(yè)設(shè)計(jì)面臨怎樣的現(xiàn)實(shí)局面？

鄭建啟：現(xiàn)狀是，發(fā)展機(jī)遇前所未有，伴隨中國經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展，中國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展蒸蒸日上，國家政策扶持力度加大，工業(yè)設(shè)計(jì)走向新高度，產(chǎn)業(yè)格局已初步形成，產(chǎn)品形式數(shù)量得以極大豐富，大數(shù)據(jù)，人工智能正逐步崛起，網(wǎng)絡(luò)智能化產(chǎn)品影響到人們生活的方方面面。人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)滿足的同時(shí)，也對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的精神層面提出更高的要求，創(chuàng)造人類更加美好的生活和世界，是工業(yè)設(shè)計(jì)的追求目標(biāo)。

存在問題：我國的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小起步晚，核心技術(shù)發(fā)展滯后，國際競爭力較弱，具有國際品牌影響和競爭力企業(yè)少，企業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)薄弱。缺乏深層次研發(fā)和創(chuàng)新，大量企業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新長期停留在產(chǎn)品外觀樣式或服務(wù)表現(xiàn)形式等較淺層面，欠缺設(shè)計(jì)原型與生活方式模型對(duì)于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)與體驗(yàn)方式的深層次研發(fā)和創(chuàng)新，這需要我們完善現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，重視人性體驗(yàn)化設(shè)計(jì)。將工業(yè)設(shè)計(jì)真正納入產(chǎn)品研發(fā)的成本結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)在品種開發(fā)、原型培育、用戶體驗(yàn)、制造流程優(yōu)化等方面的深層次研發(fā)與儲(chǔ)備，形成自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。企業(yè)往往通過提升工業(yè)設(shè)計(jì)水平，將文化、需求、科技等諸多元素融合，進(jìn)而提高產(chǎn)品的競爭力，具有較高的產(chǎn)品附加值。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們談及設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系時(shí)，也就不難理解設(shè)計(jì)與文化的決定因素均是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鋼筋，混凝土，平板玻璃技術(shù)的誕生和發(fā)展，直接促進(jìn)了現(xiàn)代主義標(biāo)準(zhǔn)化，預(yù)制件生產(chǎn)理念的形成發(fā)展，并把現(xiàn)代主義推向了頂峰，誕生了格羅皮烏斯，密斯凡德羅，柯布西耶，阿爾托等現(xiàn)代主義大師，技術(shù)的進(jìn)步使得設(shè)計(jì)師如虎添翼，讓科技為設(shè)計(jì)服務(wù)，讓夢想成為現(xiàn)實(shí)，在建筑設(shè)計(jì)中開創(chuàng)了摩天大樓的創(chuàng)造理念，創(chuàng)造了一系列經(jīng)典的設(shè)計(jì)，造福全人類。而塑料技術(shù)的發(fā)展，使得孟菲斯學(xué)派的諸多設(shè)計(jì)作品大放異彩，成為后現(xiàn)代主義的重要特征。設(shè)計(jì)與文化緊密相連，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)總是依賴于當(dāng)時(shí)的文化背景而存在。人類經(jīng)歷了石器時(shí)代，青銅時(shí)代，鐵器時(shí)代以及機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)等幾個(gè)歷史時(shí)期，文化觀點(diǎn)的變遷直接影響了設(shè)計(jì)理念，如彩陶時(shí)代的舞蹈紋彩陶盆，快樂的先民牽著手載歌載舞，生動(dòng)再現(xiàn)了熱鬧團(tuán)結(jié)的節(jié)日氛圍。而布滿“猙獰恐怖”饕餮紋的青銅器，是人們對(duì)自然神靈的崇拜，也是奴隸社會(huì)統(tǒng)治者利用鬼神迷信觀點(diǎn)，加強(qiáng)統(tǒng)治的手段。反對(duì)機(jī)器化生產(chǎn)，反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，提倡手工生產(chǎn)和自然風(fēng)格裝飾，提倡中世紀(jì)哥特風(fēng)格，導(dǎo)致了英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開端，為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義的蓬勃發(fā)展做好了鋪墊。

古老的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念，是以農(nóng)耕文明的手工藝生產(chǎn)為表征;新興的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，是以工業(yè)文明的流水線機(jī)械工藝生產(chǎn)為表征。所有的設(shè)計(jì)都是從人的生活需求與精神欲望出發(fā)，以特定的主觀創(chuàng)造意識(shí)為原點(diǎn)，通過造型策劃和物質(zhì)生產(chǎn)的過程，以審美與功能目標(biāo)來提升客觀物質(zhì)生活質(zhì)量的綜合系統(tǒng)工程。設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)于工業(yè)文明的工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)能夠滿足設(shè)計(jì)系統(tǒng)制作產(chǎn)品的基本要求：能夠迅速變化款式，完成不同檔次、同樣功能制品的大量產(chǎn)出，以滿足現(xiàn)代社會(huì)全民生活的不同需求，成為立足現(xiàn)代的新興設(shè)計(jì)。對(duì)應(yīng)于農(nóng)耕文明的手工藝生產(chǎn)基礎(chǔ)則不具備這樣的條件，其產(chǎn)出也涵蓋不了人類現(xiàn)代生活所需物品的全部種類。因此，工業(yè)生產(chǎn)和手工藝生產(chǎn)，是人類文明在發(fā)展的不同階段所呈現(xiàn)的業(yè)態(tài)，具有不同的觀念與價(jià)值，相互不可替代。設(shè)計(jì)作為人類把握外部世界、優(yōu)化生存環(huán)境的創(chuàng)造方式，是最古老而又最具有現(xiàn)代活力的人類文明。人類通過豐富多樣的生產(chǎn)與生活方式的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來調(diào)整人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，同時(shí)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的文明體驗(yàn)、相互溝通與和諧進(jìn)步。設(shè)計(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科設(shè)置，對(duì)于彰顯作為文明的“第三要素”形態(tài)的設(shè)計(jì)行為的人文內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值、提升這種人類固有創(chuàng)新行為的科學(xué)品質(zhì)及藝術(shù)文明，從而推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的文明水準(zhǔn)，不斷推動(dòng)人類向前發(fā)展，設(shè)計(jì)是人類追求真善美的重要推手。

“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。每個(gè)民族都有自己的文化精神，它對(duì)于這個(gè)民族的一切文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有一種普遍性的意義，當(dāng)然也會(huì)在這個(gè)民族的產(chǎn)品上打上自己的烙印。文化精神歷史悠久，在遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰文化成為一種象征文化，一種精神符號(hào)，是被人格化的對(duì)象。設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)觀點(diǎn)的發(fā)展，其背后的推手就是文化精神的變遷。文學(xué)，繪畫，設(shè)計(jì)等藝術(shù)門類相互滲透，如拉斐爾前派追求自然清新，反對(duì)矯揉造作的繪畫理念，為英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆，而日本浮世繪的創(chuàng)作理念，深深影響了歐洲各國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。近代西方的工業(yè)產(chǎn)品就往往體現(xiàn)出一種理性文化精神，在現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的影響下，把功能主義推向了極致，最大限度地弱化產(chǎn)品形式，帶給人冷漠無情的產(chǎn)品體驗(yàn)，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。而中國古代青銅器中獨(dú)有的三足器（鼎等），則體現(xiàn)了一種“求穩(wěn)尚簡”“以少勝多”的中國文化精神，帶給人穩(wěn)定，大氣的產(chǎn)品體驗(yàn)，明式椅在設(shè)計(jì)之初，并沒有和西方設(shè)計(jì)一樣，過多考慮功能性特征，而是體現(xiàn)出中國人正襟危坐的民族氣節(jié)，是站有站相，坐有坐相的氣度體驗(yàn)。中國人素來追求“格物致知”“追根溯源”，觀察事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)背后折射出來的形式之外，就是文化精神，文化精神是產(chǎn)品設(shè)計(jì)背后的情感象征，是消費(fèi)者的情感寄托，文化精神正是寓意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具有強(qiáng)烈的內(nèi)涵性和情感性。這和中國寫意畫是一樣的道理，精神的表達(dá)的畫作高低優(yōu)劣的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。