侯潔 郁舒蘭

摘要：文章以金陵十二釵及花卉語義的團(tuán)扇圖案設(shè)計(jì)與研究為目的。圍繞《紅樓夢》中的花卉文化進(jìn)行全方位解讀，以團(tuán)扇產(chǎn)品作為載體，分析金陵十二釵與其對應(yīng)的花卉種類。通過對資料進(jìn)行整理和挖掘，確定產(chǎn)品靈感并根據(jù)當(dāng)代設(shè)計(jì)視角進(jìn)行團(tuán)扇圖案的設(shè)計(jì)。得到了金陵十二釵花卉語義文化及現(xiàn)代團(tuán)扇圖案的設(shè)計(jì)。為金陵十二釵所代表的花卉品種提供了參考依據(jù)，賦予團(tuán)扇產(chǎn)品更多的文化創(chuàng)意內(nèi)涵和地域特色。

關(guān)鍵詞：金陵十二釵 花卉文化 團(tuán)扇 創(chuàng)意設(shè)計(jì) 圖案設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 01-0134-03

引言

團(tuán)扇寓意“團(tuán)圓”、“美滿”，追根溯源，有著長遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。南京古稱金陵，作為全國首批歷史文化名城，豐富的歷史遺跡和民俗遺產(chǎn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了巨大空間，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了空前龐大的經(jīng)濟(jì)效益，但更多的是傳播一座城市原始的特色文化[1]?！叭d金陵詩一卷，無花不在卷中央”道出了金陵人關(guān)于“花卉美”最原始、最簡明、最強(qiáng)烈的感情，在金陵這座古城中有出自《紅樓夢》的十二位美麗女子，俗稱“金陵十二釵”，她們?nèi)宋镄蜗蟾骶咛厣?，手握團(tuán)扇，窈窕婀娜，與文中的花卉、草木、建筑都格外融合[2]。因此，為更好地研究和普及金陵文化，將團(tuán)扇中作為一種傳播金陵文化的載體，融入金陵十二釵花卉語義并賦予其美好的內(nèi)涵，這對于金陵文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是有很大意義的。

一、團(tuán)扇圖案設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人們生活品質(zhì)的提高，各種創(chuàng)意新奇的文化消費(fèi)模式受到越來越多的人關(guān)注”]。團(tuán)扇作為歷史傳承下來的瑰寶，在古代宮廷或是民間都有著舉足輕重的作用，從一種彰顯自身身份地位的禮儀用具演變?yōu)槿耸直貍涞墓に嚻?，中國的扇文化已?jīng)有了幾千年的歷史。現(xiàn)在，隨著工業(yè)信息技術(shù)的普及，電風(fēng)扇、空調(diào)等消暑納涼工具越來越便捷化，人們在室內(nèi)無需再利用扇子來進(jìn)行手動扇風(fēng)，作為生活用品的扇子已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和方式，團(tuán)扇逐漸以一種廣告載體的方式出現(xiàn)在大街小巷，其扇面圖案設(shè)計(jì)良莠不齊。

通過調(diào)研和觀察得知，我國團(tuán)扇設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，主要制扇品牌有王星記扇莊、上海麗云閣箋扇店等[4]。他們的制扇風(fēng)格大多是清朝開始流傳至今，從材料和繡工對扇面進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，但在圖案或紋樣的選擇上沒有過多的考究，且價(jià)格昂貴[5]。而諸如旅游景點(diǎn)上所販賣的一些團(tuán)扇，大多都是數(shù)碼圖案粗制濫造的直接印在團(tuán)扇上，色彩仿古或鮮艷，顯得十分廉價(jià)。傳統(tǒng)團(tuán)扇由于缺少文化內(nèi)涵的支撐，已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代人們的生活方式[6]。所以，當(dāng)代團(tuán)扇圖案的設(shè)計(jì)要點(diǎn)在于對地域文化的充實(shí)和產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，生硬地將產(chǎn)品與廣告元素或是其他標(biāo)志結(jié)合在一起只能導(dǎo)致產(chǎn)品的普遍化和消極化。所謂設(shè)計(jì)，并不是兩種元素相結(jié)合而已，而是應(yīng)該結(jié)合實(shí)際分析傳統(tǒng)團(tuán)扇圖案與現(xiàn)代文化之間的聯(lián)系，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美需求的結(jié)合[7]。根據(jù)實(shí)際情況開發(fā)兼顧耐用、收藏、個(gè)性化的產(chǎn)品，并找尋將傳統(tǒng)文化元素融入團(tuán)扇中的方法和途徑。

二、金陵十二釵及花卉語義分析

（一）金陵十二釵對應(yīng)花卉種類

古往今來，金陵這座古城孕育出諸多史學(xué)經(jīng)典，清朝時(shí)，一本《紅樓夢》橫空出世，《紅樓夢》又名《金陵十二釵》，書中所描述的是榮國公，寧國公家女子們生活的故事。其中，關(guān)于花卉的描寫貫穿了整個(gè)作品，主要表現(xiàn)為花卉的多樣性、花卉風(fēng)俗節(jié)日、花卉應(yīng)用文化等。從大觀園中人手一把的團(tuán)扇，到賈母時(shí)不時(shí)邀請一應(yīng)眾人賞花、作詩、飲酒，再到后來的黛玉葬花，無一不在暗示著花卉與《紅樓夢》之間有著密不可分的關(guān)系。因此，通過人物性格、經(jīng)歷、側(cè)面描述等對金陵十二釵進(jìn)行分析，得出金陵十二釵與各類花卉語義之間的匹配關(guān)系。

在金陵十二釵的神話世界里，林黛玉是一棵修煉成精可以幻化為人形的仙草（絳珠仙草），黛玉愛哭，她出現(xiàn)在這世間就是來還淚的，書中開篇就提到“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株……”這里的絳珠草指的就是荷花，在書的后半部分也有印證。黛玉是金陵十二釵之首，是書中絕無異議的荷花花神，有著超逸脫俗之美，經(jīng)歷了種種悲情，卻依舊出淤泥而不染，正好印證了黛玉荷花般的典雅高潔的品質(zhì)。

寶釵似牡丹，家中擁有數(shù)不盡的財(cái)富，生的美麗且言行舉止溫柔典雅，在府中深得人心。書里面第六十三回講到，寶釵與眾人喝酒抽簽，寶釵便笑道：“我先抓，不知抓出個(gè)什么來?！闭f著，抽出來一根，伸出手來，在牌子上看到一只牡丹，上面寫著艷冠群芳字樣，大家看了，都笑著說：“巧的很，你也原配牡丹花。”在這里就可以看出牡丹花其實(shí)是暗指寶釵。

元春乃石榴花，意思就是多子多福，從第五回判詞中就可以看出：“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。”暗示著元春在皇宮已經(jīng)懷有龍嗣。元春是賈家的長孫女，給賈家?guī)砹恕傲一鹋胗停r花著錦之盛”，元春的命運(yùn)關(guān)乎整個(gè)賈府的興衰，身居高位，是賈府的靠山所在[8]。

探春似杏花，在書中第六十三回中探春抽到的是杏花簽，簽上寫著“瑤池仙品”四個(gè)字，在這里暗示著探春的際遇不凡，“杏”與“幸”同音，幸運(yùn)的是，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)擺脫了家族覆滅帶來的厄運(yùn)。

湘云似海棠，在書中第六十二回《憨湘云醉臥芍藥煙》中有一番描述，說的是湘云喝醉之后臥在園子中的石凳子上睡著了，周圍的芍藥飛了一地，手里拿著的扇子也掉了下來[9]。這里的芍藥其實(shí)是指海棠春睡。第六十三回抽簽中，史湘云抽到的又是一支海棠的簽，這里很明顯是把湘云暗指海棠。

妙玉似梨花，梨花潔白如雪，卻也最容易受污，妙玉的孤傲冷僻甚至勝過黛玉三分，但可嘆的是“欲潔何曾潔”，清高且孤僻的妙玉最終如梨花般如落入泥垢中被強(qiáng)人擄走。

迎春乃迎春花，她是賈家四姐妹中較懦弱無能的，一生平平淡淡好似一杯白開水，最終也是因其膽小怕事的性格為婚事撞墻而亡。迎春的無才無德，就像詩人眼中的迎春花那般徒有虛名，迎春花性耐冷，常在早春時(shí)節(jié)開花，恰好印證了迎春的人物性格。

惜春似菊花，她個(gè)性孤僻冷然，極度回避世俗紛爭，做事情謹(jǐn)小慎微，多年以來一直被賈府的人忽視，她與黛玉都是無父無母的人，卻不如黛玉被保護(hù)得那般周全，最終在見證了姐妹們的興衰之后選擇了遁入空門，歸隱山林，剛好印證了如菊一般的品格。

熙鳳似玫瑰，她性格要強(qiáng)，似玫瑰般熱情火辣，渾身帶刺。黛玉初來賈府，眾人都紛紛出來相見，而王熙鳳卻是“未見其人，先聞其聲，”與此同時(shí)她又特別精于人情世故，整個(gè)賈府的所有繁雜瑣事都有她來操持把關(guān)，偌大一個(gè)賈府被她打理得井井有條，這樣的性格和帶刺的玫瑰花可以說是很吻合了。

巧姐似桂花，前八十回中，巧姐只是幼童，也看不出她的品格到底是怎樣，說巧姐似桂花是因?yàn)椤肮稹迸c“貴”同音，后來賈府落難，幸得巧姐命中有貴人相助，才能在落難之際逃離險(xiǎn)境，所以在這里說巧姐如桂花一般。

李紈似寒梅，第六十三回抽簽的時(shí)候，李紈抽到畫著一枝老梅的花簽，李紈在書中出場次數(shù)少，最終結(jié)局是守寡多年熬到兒子出入頭地，自己也一命歸西的結(jié)局，和寒梅的生長過程相似。

可卿似水仙，秦可卿長得裊娜多姿，像水仙花一般，深得賈母等人的歡心，在書中描述可卿的章節(jié)很少，她英年早逝，是一位極其神秘的人物。水仙被稱為花中雅客，干嬌百媚，儀態(tài)萬千，就像水仙花花神是甄宓（曹丕夫人）一樣，可卿早死的命運(yùn)甄宓極其類似，因此被稱為水仙花。

（二）觀點(diǎn)驗(yàn)證

通過查閱書籍的信息量是有限的，因此，為了得出更準(zhǔn)確的結(jié)論，針對金陵十二釵所代表花卉種類這個(gè)問題請教了江蘇省紅學(xué)會專門研究《紅樓夢》的老師們，通過與當(dāng)代紅學(xué)家的交流，了解到除了金陵十二釵與花卉文化之間的關(guān)系，還有諸如花神文化、花市文化、花節(jié)文化、花語文化以及日常器物服飾上的花紋等許多與各類花卉有關(guān)的文化或器物都研究尚淺。雖然對金陵十二釵與其對應(yīng)的花卉匹配（表1）是基本正確的，但對黛玉與寶釵的牡丹花之爭還存在著一定的分歧，針對這一點(diǎn)，將在下一步的研究中做出相應(yīng)的改進(jìn)。對金陵十二釵本身的人物性格色彩分析得還不夠透徹，可以對書中花卉的隱喻含義進(jìn)行深度挖掘，例如其隱喻含義象征和影響著人物的性格和命運(yùn)等，這樣匹配得出的結(jié)論將更加具有說服力。其實(shí)在書中每一位女性身上都賦予了極深的花卉文化內(nèi)蘊(yùn)，每一種花的背后都暗示著金陵十二釵的人物性格、體態(tài)、外表、最終的個(gè)人命運(yùn)甚至于由花的生命周期來暗指榮國府最終的興盛衰落。

花卉向來是美女的象征，用花來形容和比喻人實(shí)際上就是把人當(dāng)作花來看待，花的外觀形態(tài)也是人的外貌內(nèi)在，相互輔佐相互映襯，可以對這十二位女子由表象到意象有一個(gè)更為深層次的認(rèn)知，金陵十二釵的才氣出眾內(nèi)在美和花朵般的外在美，外在美通過文字語言描述和比喻就能直觀地感受得到，而內(nèi)在美只能通過書中的花卉隱喻來進(jìn)行闡釋[10]。不難聯(lián)想，內(nèi)在美與外在美之間的融合貫通，恰好就是金陵十二釵花一般的生命周期，在這偌大金陵城中，這十二個(gè)美麗而又命途多舛的女子性格各有不同，出身各有高低，經(jīng)歷各有悲喜，而各自最終的人物性格色彩也恰好印證了各自的花卉人生。

三、團(tuán)扇圖案設(shè)計(jì)實(shí)踐

花卉紋樣長久以來作為文化的象征，是文化經(jīng)歷時(shí)代的變遷逐漸物品化的表現(xiàn)形式[11]。扇面紋樣的手繪設(shè)計(jì)是結(jié)合明清團(tuán)扇的藝術(shù)審美特征進(jìn)行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過查閱史書與之前的調(diào)研積累進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，總結(jié)并篩選出了“色彩、傳統(tǒng)、創(chuàng)新、時(shí)尚、花卉、地域、手工、流蘇、文化”等關(guān)鍵詞，根據(jù)關(guān)鍵詞進(jìn)行團(tuán)扇得圖案設(shè)計(jì)。在本次設(shè)計(jì)當(dāng)中，考慮到將金陵十二釵人物直接當(dāng)成圖案繪制于團(tuán)扇扇面之上未免太過死板，因此由表及里，將人物性格引申到花卉之中，再對花卉紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，讓其產(chǎn)生視覺美和文化美，在不丟失傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

（一）輔助圖形設(shè)計(jì)

在具體圖案的設(shè)計(jì)上，對荷花、牡丹花、石榴花、杏花、海棠花、梨花、迎春花、菊花、玫瑰花、桂花、梅花、水仙花等十二種代表金陵十二釵的花卉元素進(jìn)行了變形重組再設(shè)計(jì)，在原本花卉的形態(tài)上上賦予更多女性的柔美特征，與書中十二釵手拿團(tuán)扇吟詩賞花等描寫花卉的場景相結(jié)合。為了便于后續(xù)觀察和設(shè)計(jì)，繪制出每種花卉的整體及細(xì)節(jié)特征，用繁簡交錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法對花卉形態(tài)進(jìn)行圖案簡化設(shè)計(jì)，用線稿進(jìn)行輔助圖案設(shè)計(jì)，如圖1，使其圖案傳達(dá)出的花卉語義更加貼近現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生活之間的距離。

（二）扇面手繪設(shè)計(jì)

在團(tuán)扇扇面的設(shè)計(jì)上，使用勾線筆逐一對荷花、牡丹花等十二種花卉在輔助圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行了線條輪廓方面的簡化處理，得到一幅初步清晰的畫面效果，如圖2，使得團(tuán)扇扇面飽滿而富有張力。清晰的輪廓也為后續(xù)的手繪過程提供了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，由左至右利用丙烯顏料對金陵十二釵花卉依次進(jìn)行手繪圖案的創(chuàng)作，丙烯顏料具有極強(qiáng)的耐水性，且顯色度極佳，選用這種材料使得團(tuán)扇易于保存，更加符合現(xiàn)代人多變的生活場景。依據(jù)每種花的屬性添加“黛玉似荷花、寶釵似牡丹”等小楷文字，簡潔明了地將金陵十二釵所代表的花卉品種以文字的形式表達(dá)出來，使消費(fèi)者一目了然，與團(tuán)扇扇面主體花卉圖案相呼應(yīng)的同時(shí)耿固消費(fèi)者對金陵十二釵花卉語義的二次記憶。

扇面手繪設(shè)計(jì)整體風(fēng)格清新雅致，適當(dāng)留白為畫面拉長空間感，使畫面構(gòu)圖達(dá)到均衡舒適的效果，如圖3。這樣的設(shè)計(jì)手法一方面降低傳統(tǒng)圖案刺繡和工筆繪畫工藝上的難度，另一方面也使得產(chǎn)品所傳遞出的花卉語義便于識別，扇面效果更加清晰明了。

（三）整體視覺規(guī)劃設(shè)計(jì)

在整體視覺設(shè)計(jì)上，色彩帶來的沖擊力往往是讓消費(fèi)者感受最深的，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代消費(fèi)者喜好的沖擊下，白色的紗質(zhì)扇面蘊(yùn)藏著新中式一般的意境[12]。給人以舒適，復(fù)古、典雅的直觀感受，因此在白色扇面上將花卉的抽象與具象的圖案形式結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，扇面上空白的畫面還為消費(fèi)者提供了無限的遐想，鼓勵(lì)消費(fèi)者深入了解紅樓，在互動的愉悅氛圍中弘揚(yáng)和傳播金陵傳統(tǒng)文化。團(tuán)扇整體色彩搭配是按照十二釵各自人物性格色彩或平時(shí)衣物著裝的顏色選取的，目的是為了與書中所描述場景相呼應(yīng)，在視覺感受上增加整體流暢美。在完成了所有團(tuán)扇的繪制之后對產(chǎn)品進(jìn)行合理的配飾搭配，各種不同色彩之間的碰撞交融使得產(chǎn)品表現(xiàn)出來的效果更佳美觀，如圖4。

這次的設(shè)計(jì)過程讓我了解到，對于團(tuán)扇圖案設(shè)計(jì)來說，我們必須不斷開拓思路，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將文化創(chuàng)意融入進(jìn)日常生活，讓消費(fèi)者更為直接地感受到傳統(tǒng)文化帶來的魅力，給消費(fèi)者更多選擇的權(quán)利。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該從要解決的問題入手，而在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意團(tuán)扇的設(shè)計(jì)問題上，重點(diǎn)是對傳統(tǒng)文化的挖掘和深入，并將其運(yùn)用在團(tuán)扇的設(shè)計(jì)之中，才能設(shè)計(jì)出能給人心理帶來愉悅和享受的作品。

結(jié)語

本研究針目前市面上團(tuán)扇產(chǎn)品的現(xiàn)狀，對金陵十二釵及花卉語義在團(tuán)扇扇面上進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，獲得了江蘇省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，從設(shè)計(jì)研究過程中可以看出團(tuán)扇作為中國傳統(tǒng)扇文化的一部分，具有很高的實(shí)用價(jià)值且有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)代的團(tuán)扇設(shè)計(jì)不僅僅是對傳統(tǒng)物件的抄襲或是再現(xiàn)，而是挖掘其更深刻的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新融合，用新的設(shè)計(jì)造美手段使傳統(tǒng)文化以日常器物作為載體呈現(xiàn)在大眾的視野中，使傳統(tǒng)文化超越時(shí)間的限制，與時(shí)俱進(jìn)地契合當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，這才是對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路的回應(yīng)，更是對傳統(tǒng)文化的尊敬和傳承。.

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