中國(guó)古代早期三種“亡國(guó)之音”的內(nèi)在聯(lián)系

摘 要：當(dāng)前，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)于“亡國(guó)之音”的研究大多聚焦于某一類(lèi)“亡國(guó)之音”形成的多重因素，且多數(shù)研究都較為完善。本文另辟蹊徑，將古代三種比較著名的“亡國(guó)之音”——“淫樂(lè)”“鄭衛(wèi)之音”“清商樂(lè)”放在一起，探究它們的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“亡國(guó)之音”;淫樂(lè);鄭衛(wèi)之音;清商樂(lè)

“亡國(guó)之音”一詞最早記于《禮樂(lè)·樂(lè)記》中，“亡國(guó)之音哀以思，其民困”，用來(lái)代指淫蕩、頹廢的歌曲?！稘h典》中對(duì)其也有兩種解釋?zhuān)旱谝?，淫蕩奢靡的音?lè);第二，國(guó)家滅亡之際的愁苦音樂(lè)。中國(guó)歷史上有很多被冠以“亡國(guó)之音”的音樂(lè)，可以是一首簡(jiǎn)單的歌曲，也可以是一種音樂(lè)類(lèi)型的一系列作品。古代早期有三種比較著名的“亡國(guó)之音”——“淫樂(lè)”“鄭衛(wèi)之音”“清商樂(lè)”，三者看似相互獨(dú)立，屬于不同時(shí)代、不同國(guó)家的“亡國(guó)之音”，但經(jīng)分析，筆者卻發(fā)現(xiàn)它們與“商樂(lè)”有密切的聯(lián)系。

1 “聲淫及商，何也？”

商代是中國(guó)古代第二個(gè)王朝，也是奴隸制發(fā)展的鼎盛時(shí)期。商代的音樂(lè)首先繼承了夏代的音樂(lè)傳統(tǒng)，如夏朝通過(guò)祭祀占卜得知神的旨意，在祭祀中常使用大型的“女樂(lè)”來(lái)吟唱，商代也沿襲了這種祭祀活動(dòng)，商代巫覡在占卜活動(dòng)中，時(shí)常伴以歌舞來(lái)渲染祭祀氛圍。商朝音樂(lè)處于蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，因其進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅樂(lè)器的制作與使用為商代音樂(lè)的發(fā)展提供了重要的載體，1950年河南安陽(yáng)殷墟出土的大量青銅樂(lè)器就是商代音樂(lè)蓬勃發(fā)展最直接有力的證據(jù)?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》中記載“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”，說(shuō)明商代音樂(lè)有了“巫樂(lè)”的特點(diǎn)。商代形成的“巫樂(lè)”歌舞華麗、類(lèi)別眾多，不僅有帶有狂熱宗教意識(shí)的娛神歌舞，還有較為接地氣的娛人歌舞。到了商紂王時(shí)期，音樂(lè)風(fēng)格發(fā)生了變化，商紂“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師滑作新淫聲，北里之舞，廉靡之樂(lè)”。這種所謂的“巫樂(lè)”演變成了“淫樂(lè)”，其內(nèi)容污穢，形式放蕩，是封建貴族酒池肉林、貪圖享樂(lè)的音樂(lè)形式。

《呂氏春秋·侈樂(lè)》中記載：“楚之衰也，作為巫音?！币舶盐滓舻牧餍凶鳛閲?guó)家衰亡的原因，這里的“巫音”即商代的“淫樂(lè)”。殷商時(shí)期還沒(méi)有楚國(guó)，當(dāng)時(shí)楚人所在地域是作為商朝的一個(gè)附屬小國(guó)，商衰周興時(shí)，楚族的領(lǐng)袖鬻熊率全族投靠了周文王，并隨同周王朝伐紂。鬻熊去世后，周成王念其功勞，封其曾孫熊繹為諸侯，讓其建立楚國(guó)。楚國(guó)和殷商有很密切的淵源，商朝崇尚鳥(niǎo)圖騰，而楚國(guó)圖騰為鳳，也是鳥(niǎo)類(lèi)。《漢書(shū)·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背诉@種崇尚“巫”的信仰，其實(shí)就是商文化之遺風(fēng)。[1]相傳吳國(guó)攻打楚國(guó)時(shí)，楚靈王還在自己的宮殿里聽(tīng)著“巫音”享樂(lè)，他認(rèn)為自己剛剛祭拜神明，神明一定會(huì)幫助楚軍擊敗敵軍，結(jié)果可想而知，楚國(guó)戰(zhàn)敗，楚靈王為了掩蓋失敗，不但沒(méi)有重振軍風(fēng)，反而下令修建宮殿，到處游山玩水、花天酒地，逐漸失了民心，最后丟了王位，不得善終。

孔子和賓牟賈有一篇關(guān)于周代樂(lè)舞《大武》的音樂(lè)談話，其中記載：

子曰：“聲淫及商，何也？”對(duì)曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！盵2]

孔子與賓牟賈談話中出現(xiàn)的《武》是周代歌頌武王伐紂的樂(lè)舞《大武》?？鬃釉儐?wèn)賓牟賈，為什么《大武》的音樂(lè)中會(huì)有“商”這種淫蕩的音，賓牟賈回答說(shuō)“商”音并非原本《大武》音樂(lè)中的樂(lè)音，孔子繼續(xù)問(wèn)道，不是《大武》里的音是哪里來(lái)的呢？賓牟賈說(shuō)應(yīng)該是樂(lè)官在傳唱中唱錯(cuò)了，或者是周武王意志力下降開(kāi)始荒廢政務(wù)了。這里可以看出，孔子對(duì)商朝音樂(lè)的評(píng)判已轉(zhuǎn)為負(fù)面評(píng)價(jià)，即“淫”。

周武王伐紂滅商建立西周，其弟周公旦為維護(hù)西周政權(quán)，制定了禮樂(lè)制度。在音樂(lè)上，周公旦吸取了商代滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為商代的覆滅與其后期興起的“淫樂(lè)”有莫大的關(guān)聯(lián)，因此反對(duì)“淫樂(lè)”，采取“節(jié)樂(lè)”措施?？鬃拥囊簧汲缟兄芄┑恼嗡枷耄侵艽Y樂(lè)制度的提倡者和維護(hù)者。相傳孔子每到一個(gè)地方，首先是聽(tīng)一聽(tīng)此地的音樂(lè)，然后就能夠判斷出這個(gè)地方的民風(fēng)如何。他提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)會(huì)影響一個(gè)國(guó)家人民的性情，從而影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。因此，孔子提倡“雅樂(lè)”，將“淫樂(lè)”視為“亡國(guó)之音”。

2 商之遺聲——“鄭衛(wèi)之音”

“鄭衛(wèi)之音”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)與衛(wèi)國(guó)的民間音樂(lè)?？鬃泳幱喌摹对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”又名“國(guó)風(fēng)”，收錄的是周代15個(gè)國(guó)家的民間音樂(lè)，其中就包括鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》收錄的民歌總量共160篇，其中僅鄭、衛(wèi)兩地的民歌就占有60篇，兩國(guó)詩(shī)歌有一個(gè)共同點(diǎn)就是以愛(ài)情體裁為主。在當(dāng)時(shí)，鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè)還沒(méi)有被定義為“亡國(guó)之音”，其民歌數(shù)量足以看出鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)是非常多產(chǎn)的。

《史記·貨殖列傳》中記載“鄭、衛(wèi)俗與趙相類(lèi)”，“猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯”。[3]大致意思是說(shuō)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民俗與趙國(guó)民俗接近，而趙國(guó)又是商代紂王的后代，趙國(guó)人民性格急躁，喜歡干投機(jī)取巧的勾當(dāng)。趙國(guó)男子時(shí)常聚在一起玩樂(lè)和慷慨激昂地唱歌，他們白天相聚在一起殺人搶劫，晚上一起挖墳盜墓、制作贗品，許多有姿色的人都去當(dāng)了歌舞藝人，女子善于彈奏琴瑟演唱音樂(lè)，喜歡周旋于權(quán)貴之中向其獻(xiàn)媚，或者進(jìn)入后宮，當(dāng)時(shí)每個(gè)諸侯家?guī)缀醵加兴齻兊纳碛啊｀?、衛(wèi)兩地的音樂(lè)因受地理、歷史等原因的影響，帶有濃郁的商族音樂(lè)風(fēng)格，于是，“鄭衛(wèi)之音”開(kāi)始被斥為“商之遺聲”。

眾所周知，周朝為了維護(hù)封建統(tǒng)治，實(shí)行了“天子—諸侯—卿大夫—士”的分封制。為了維護(hù)分封制，周公旦又制定了以禮儀與音樂(lè)的形式來(lái)劃分等級(jí)的禮樂(lè)制度。禮樂(lè)制度中的“樂(lè)”即音樂(lè)，主要制度為“佾”和“樂(lè)懸制度”?！百笔侵笜?lè)舞的行列，一行列為8人，“樂(lè)懸制度”指樂(lè)器排列方位的規(guī)格。西周末年，隨著周天子大權(quán)旁落，出現(xiàn)了“季恒子八佾舞于庭”的現(xiàn)象。季恒子是當(dāng)時(shí)西周諸侯國(guó)魯國(guó)的卿大夫，按照禮樂(lè)制度，他只能使用“四佾”，即32人的樂(lè)舞規(guī)格，但他卻使用了天子專(zhuān)用的“八佾”，即64人的樂(lè)舞規(guī)格，孔子得知后怒言“是可忍，孰不可忍！”。而“鄭衛(wèi)之音”由于繼承了商音“熱烈奔放”的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就是現(xiàn)代版的“disco”，與“雅樂(lè)”靜穆、規(guī)范的特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比，帶來(lái)了一種新穎的音樂(lè)感受，逐漸席卷了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)，并把儒家推崇的“雅樂(lè)”逐漸拉下“神壇”。這種音樂(lè)制度上的僭越現(xiàn)象以及音樂(lè)風(fēng)格上的嬗變交織在一起，加速了“禮崩樂(lè)壞”的進(jìn)程，正如《呂氏春秋·音初》中記載：“世濁則禮煩而樂(lè)淫，鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。”孔子也深?lèi)和唇^地批判到“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，他認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音”是導(dǎo)致西周末年社會(huì)動(dòng)亂的重要原因，因而“鄭衛(wèi)之音”被冠上了“亡國(guó)之音”。

3 亡國(guó)之音“清商樂(lè)”

清商樂(lè)又叫清樂(lè)，其在魏晉南北朝的音樂(lè)中占主導(dǎo)地位。關(guān)于清商樂(lè)的來(lái)源，學(xué)術(shù)界目前有兩種說(shuō)法：第一，根據(jù)東漢高誘的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中記載“清，商也;濁，宮也”，可以推測(cè)清商樂(lè)起源于古代的商樂(lè);第二，其出自漢代的相和歌，因?yàn)橄嗪透璩Ｓ谜{(diào)式為“清調(diào)”“平調(diào)”“瑟調(diào)”，所以當(dāng)相和歌演變成清商樂(lè)后，原先的相和三調(diào)也變成了清商三調(diào)。

從清商樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，清商樂(lè)興起于北方的曹魏政權(quán)之中，流行于西晉時(shí)期，世稱(chēng)“魏晉清商舊樂(lè)”;其后傳人南方，與吳聲、西曲結(jié)合，逐漸形成所謂“南朝清商新聲”，并一直盛行至唐代始見(jiàn)衰亡。[4]魏晉南北朝是我國(guó)古代動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)期，清商樂(lè)也在這段時(shí)期顛沛流離?？偟膩?lái)說(shuō)，在三國(guó)時(shí)期，曹操及其后代都喜愛(ài)清商樂(lè)舞，他們除了親自為樂(lè)曲填寫(xiě)歌詞，還設(shè)置了“清商署”，專(zhuān)門(mén)收集整理西漢以來(lái)的相和舊曲，并在舊曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新曲。到了東晉時(shí)，受當(dāng)時(shí)時(shí)局影響，國(guó)家政治中心南移，建立了南朝，北方的音樂(lè)文化也隨之轉(zhuǎn)移到南方，北方的相和舊曲與當(dāng)時(shí)流行在南方地區(qū)的吳歌、西曲相互融合，演變出一種新的音樂(lè)品種“清商樂(lè)”，也有人稱(chēng)“清商新樂(lè)”。隨后，北方建立北魏政權(quán)，南北政權(quán)又進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南方的“清商樂(lè)”又傳入北方，并在北方各政權(quán)之間游走。

杜甫《泊秦淮》中的“后庭花”，便是當(dāng)時(shí)南朝清商樂(lè)中的“吳聲”。南朝的末代皇帝陳后主在繼位后，不僅不顧政務(wù)，還沉迷美色，創(chuàng)作淫詞艷曲，《玉樹(shù)后庭花》便是他改編清商樂(lè)曲制作的艷曲之一，傳言隋軍都攻打到皇宮里了，陳后主仍聽(tīng)著《后庭花》，與妃子跳舞玩樂(lè)，陳后主降隋后，隋煬帝楊廣不但沒(méi)有從陳后主縱情聲色而亡國(guó)中吸取教訓(xùn)，反而與陳后主成為好友，李商隱《隋宮》里有一句詩(shī)“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)《后庭花》”便是讓隋煬帝死后在地下與陳后主一起唱亡國(guó)的《玉樹(shù)后庭花》，這是足夠諷刺了。

清商樂(lè)是一種怎樣音樂(lè)呢？傳說(shuō)衛(wèi)靈公去拜訪晉國(guó)，中途路過(guò)濮水邊，夜半聽(tīng)見(jiàn)有人彈奏音樂(lè)，于是問(wèn)身邊的隨從是什么音樂(lè)，隨從無(wú)人知曉，于是衛(wèi)靈公招來(lái)師涓記錄下這首樂(lè)曲。衛(wèi)靈公到達(dá)晉國(guó)后，在宴會(huì)上讓師涓演奏這首音樂(lè)，師涓還沒(méi)演奏完就被師曠按住了琴弦，師曠說(shuō)，這是亡國(guó)之音，不能奏完，晉平公問(wèn)這個(gè)曲調(diào)是哪里的，師曠說(shuō)，是師延為商紂享樂(lè)創(chuàng)作的靡靡之音。武王伐紂時(shí)，師延逃到了淄水，走投無(wú)路投河自盡，而這首樂(lè)曲便是亡國(guó)之人感懷自己滅亡的國(guó)家時(shí)演奏的樂(lè)曲，因此是亡國(guó)之音，不能演奏。但晉平公并沒(méi)有采納師曠的諫言，要求繼續(xù)演奏。師涓奏完后，晉平公問(wèn)師曠：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”[5]《禮記·樂(lè)記》中記載“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也”，所謂桑間濮上之音指的就是“鄭衛(wèi)之音”，而這里師曠將這種“桑間濮上之音”定義為清商，可以看出此時(shí)的“清商”與“鄭衛(wèi)之音”已經(jīng)有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

4 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)真的能亡國(guó)嗎？筆者認(rèn)為“亡國(guó)之音”并不代表音樂(lè)亡國(guó)，而是亡國(guó)有樂(lè)。誠(chéng)然，一個(gè)時(shí)代所流行的音樂(lè)，確實(shí)能夠反映這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，但任何事物都有一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過(guò)程，對(duì)于一個(gè)即將滅亡的國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)所存在的一切不管是音樂(lè)還是文化，肯定會(huì)朝著某種極端方向發(fā)展，所謂“窮則思變”便是這個(gè)道理?！耙鶚?lè)”“鄭衛(wèi)之音”“清商樂(lè)”這三種被歷史打上“亡國(guó)之音”的音樂(lè)，在早期的發(fā)展中并不是向著所謂“亡國(guó)”的方向發(fā)展，但在后期受多重因素影響，偏離了原先發(fā)展的正確軌道。筆者對(duì)其褒貶不作評(píng)價(jià)，但分析其共性后，發(fā)現(xiàn)這三種“亡國(guó)之音”幾乎都與商樂(lè)有密切聯(lián)系，“商樂(lè)”可以算是這3種“亡國(guó)之音”的源頭。

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作者簡(jiǎn)介：吳楊文宇（1996—），女，湖北武漢人，研究生，研究方向：聲樂(lè)表演。