非物質文化遺產傳承的可持續(xù)性發(fā)展研究
——以大布江拼布繡為例

吳珂 劉乃芳

Wu KeLiu Nai-fang

（湖南理工學院，湖南 岳陽 414006）

1 大布江拼布繡現狀

1.1 拼布繡定義及現狀

提起拼布，很容易使人想到中國傳統工藝品，如小孩子的虎頭帽、口水夾等，在中國拼布工藝是一種最初級的女紅。拼布也稱絎縫，從傳統意義上講就是把一定形狀的碎布或小片織物拼縫在一起而形成的布塊。中國的拼布最早可以追溯到西漢末年，由佛教傳入，有些僧人行苦行，吃千家飯，穿百納衣（圖1），每家化緣一缽飯、一塊布，最后拼成塊狀的百納衣，也叫福田衣，體現了勤儉節(jié)約和廣結善緣的精神。在國際上，拼布已經成為一門時尚和產業(yè)，在美國、日本等國，拼布藝術在其社會和生活中占有十分重要的意義，擁有大量的藝術家、民間團體和個人愛好者。各種美術館、畫廊等展覽機構展出優(yōu)秀的拼布作品，人們對拼布藝術有極大的熱愛和廣泛的參與。

圖1 百衲僧衣

大布江拼布繡是以地域為名，其根植于湖南永興山區(qū)大布江鄉(xiāng)，在永興縣龍形市鄉(xiāng)、七甲鄉(xiāng)、鯉魚塘鄉(xiāng)等地亦有分布，還廣泛地分布于湖南郴州各區(qū)縣，其以碎布為載體，用針線拼縫而成的民間技藝，類型有小孩的口水夾、涼帽、肚兜、背帶、布鞋等，構圖飽滿，用色大膽突奔、造型夸張、針法巧妙多變，表現力強。大布江拼布繡在明清時期在湘南一帶已經廣為流傳，家家戶戶都會手工制作。清光緒《永興縣志·女紅》有“春夏績麻、秋冬紡棉”，貧苦者以此贍其家室?！扒卺樌C、理中饋、浣衣裳，雖貴盛之家亦然”等相關記載。

大布江拼布繡根植于深厚積淀的傳統農耕文化基礎上，已延續(xù)幾百年了。在工業(yè)化后大量廉價產品的沖擊下，及大量的農村青壯年勞動力出門打工，這項在鄉(xiāng)間盛行的手工勞動和其他非遺一樣，一度衰落到無人問津。直到2009 年9 月，在政府的高度重視和大力支持下，大布江拼布繡被正式列為市級非物質文化遺產保護項目。2012 年6 月被列為湖南省級非物質文化遺產保護項目。何娟作為大布江拼布重要的非物傳承人，承擔起了振興大布江拼布繡的重任。目前，在各級政府及傳承人何娟的努力下，已經建立了3 個固定傳習所，設立了4 個固定展廳，培訓合格繡娘200 多人，相關的非物質教育也已經在各個學校和部門有序展開。

1.2 研究意義

在當前西方文化沖擊的大背景下，寶貴的本民族的文化已經被激流沖得七零八落，工業(yè)化進展的步伐遏制了傳統手工藝的生存空間，但另一方面，這種蘊含著深厚的民族與地方文化和精神的手工藝，作為一種溫暖的藝術，又是應對工業(yè)化、快節(jié)奏生活的有效良方。如果不做好非物質文化的普及教育，下一代可能會忽視這份寶貴的文化遺產，這不僅僅喪失的是一門傳統手工藝術的問題，大布江拼布繡作為一門非物質文化，其價值已經上升到本民族的文化認同和文化自信的層次上。因此，無論是對個體、國家及全人類而言，保護非物質文化遺產是一個時代重任。

1.3 大布江拼布繡存在的問題

當前不只是大布江拼布繡，所有的非物質文化遺產應該都存在著相同的問題——人才承接問題。正是因為面臨絕境，非物質文化遺產才會被保護，正是因為其與大工業(yè)化不相融，才成為非遺。當前大布江拼布繡也是后繼乏人、面臨瀕危的局面。在農業(yè)社會，大布江鄉(xiāng)的人們除勞作外，農閑時家家戶戶的女人們都會做拼布藝術，這穿針引線、做工的技巧體現了女人的賢淑。但如今全鄉(xiāng)還繼續(xù)從事這一手藝的基本上是70 歲以上的老奶奶們了，年青一代都出去打工謀生，年青人既沒時間也不愿意接起這個慢活。加之以前在民間流行的一些做工資料、圖樣、工具基本遺失，拼布藝術已經瀕臨失傳的境地。

如何使年青一代對拼布藝術感興趣，并且把拼布繡當作終身事業(yè)做下去，是關乎非物質文化遺產的傳承重點。當前深入研究大布江拼布藝術的專職人員太少，對非遺項目的研究工作力不從心，缺乏復合型年輕專業(yè)人才，急需一批掌握傳統的技藝，又有現代設計知識、審美能力、面向未來市場的受過培訓和高等教育的年輕設計師、高水平的技師，人才隊伍建設可以說是決定大布江拼布繡永續(xù)發(fā)展的事。

大布江拼布繡的永續(xù)發(fā)展主要依靠的是人的發(fā)展，首先是所有的非物質文化遺產都離不開其發(fā)展的原生地，如果脫離其文化土壤，就會失去本來的活力，因此，其原有社區(qū)人員的認同和參與是非物質文化遺產能否永續(xù)發(fā)展下去的關鍵。其次是培養(yǎng)未來的設計師、消費者、工作者，這依靠的是教育。最后，國家層面對指定的非物質文化傳承人的保護與教育也非常重要。以下從這3 個方面展開論述。

2 大布江拼布繡的社區(qū)認同問題

大布江拼布繡是在湖南永興山區(qū)流傳下來的，其帶有一定的湘南山區(qū)特色。其所在永興的幾個鄉(xiāng)及周邊縣區(qū)，就是其社區(qū)群體。相對政府指定的傳承人，社區(qū)群體是另一種傳承者，社區(qū)中每個人都是學習者，培養(yǎng)他們對自有非物文化遺產的熱愛和自豪意識，培養(yǎng)他們的保護和責任意識，營造起一種本土的保護氛圍，群體中自然會培養(yǎng)出其他傳承人，這是非物質文化遺產傳承過程中的一個自然的發(fā)展規(guī)律。

社區(qū)歸屬是非物質文化遺產項目獲得認定的必要條件。按照國際慣例，非物質文化遺產項目必須有明確的社區(qū)歸屬，沒有明確社區(qū)歸屬的文化項目不能認定為非物質文化遺產[1]。《公約》對非物關于社區(qū)的定義，不是人們所理解的城市居住社區(qū)，而是一個特殊群體。費孝通[2]在《社會學概論》一書中明確指出：若干社會群體（家庭、氏族）或社會組織（機關、團體）聚集在某一地域里，形成一個在生活上相互關聯的大集體，在英文里把這個大集體稱為community，在此譯成“社區(qū)”。

文中的社區(qū)認同是指獲得大布江鄉(xiāng)及周邊鄉(xiāng)里、縣區(qū)的鄉(xiāng)鄰的認同。但實際上，大布江拼布繡這種傳統的手工勞動很難撐起人們生活的經濟開支，這也造成民眾對它們的認同感非常低。在鄉(xiāng)鄰眼里，大布江拼布繡的價值只是一種實用的物品，遠沒達到如今倡導保護的價值，他們也看不到這一層價值，處于旅游區(qū)的社區(qū)在這方面的認識會好一些。

當前現有的非遺保護方法實際上并不完善，還存在一些欠缺，如非常重視項目評審、傳承人遴選等方面工作，而忽略了社區(qū)整體權益，這會產生一定的消極影響，周邊社區(qū)認同帶動不起來，民眾沒有從中受益，非遺保護難以真正落地生根，甚至可能造成對非遺持續(xù)發(fā)展的破壞。正如學者周星等[3]曾經說過：無論將保護非物質文化遺產的口號喊得多么高調，無論把非物質文化遺產的熱潮鼓吹得多么熱鬧，最后都必須落實到它們所依托的社區(qū)，都必須是使它們在民眾生活中得以延伸或維系。非物質文化遺產最大的特征就是其地域性，它成長于特定的地理文化環(huán)境中，不可否認正因為其獨特性，使它超越了地域和國家、種群的普世性的藝術價值。但如果脫離其地域性、原生性，它就會因不合時宜而枯萎，失去其生命力。

如今，大布江拼布繡的傳承人何娟與政府非遺工作人員一起，帶動周邊鄉(xiāng)村開展宣傳活動，經常組織展覽吸引年青人參加。不僅親自組織免費的技藝培訓班，還請老藝人們傳授技藝方法。政府參與統一管理，同時又是家庭式分散作業(yè)，加上媒體加大宣傳，在當地有影響的活動中不斷宣傳其文化價值，使年青人們對拼布藝術及其文化有認識和認同感，進而參與到傳統技藝中來。

3 學校人才傳承培養(yǎng)

非物質文化的永續(xù)發(fā)展還需要依賴于學校教育，需要根據不同年齡段人員來因材施教。通過非物質文化遺產“進校園”活動，從娃娃抓起，在小學生課程中可以趣味性為主，讓他們知道非物質文化遺產，他們是未來的設計師和消費人員，只有提高學生對非物質文化遺產的認同感和自豪感，將來非物質文化遺產才有消費人群。

由于社會的發(fā)展及生活環(huán)境的改變，使得一些非物質文化逐漸脫離人們的生活，處于瀕臨消亡的狀態(tài)。這種文化中老年人大多親歷過，因此有親切感，但孩子們則沒有接觸過，如果不接觸是談不上了解與熱愛的。因此，讓孩子們從小就接觸、感知非物質文化，培養(yǎng)他們對非物質文化的親近感、親切感非常重要，只有這樣才能真正讓“群體”傳承得以延續(xù)。這一點，在中國當前教育中顯得尤為欠缺。

3.1 兒童的教育

日本的非物質文化教育體系中，都將兒童放在極為重要的位置。無論是社區(qū)還是學校，都已經把傳統教育深入到各個層面中。如讓孩子們觀看傳統藝能和樂器表演，擴大對傳統藝能有親近感的人群，特別是增加孩子們可以親身接觸傳統藝能的機會，讓這些文化與生活密切相關。努力提高藝術指導教師業(yè)務水平的同時，社區(qū)優(yōu)秀的藝術家、文化藝術活動指導者、各類傳承人和保護專家都要同教師們一起努力，進行指導。不僅是學校，還有社區(qū)、博物館、各種傳統節(jié)日等，讓孩子們充分了解自己的文化，熱愛它，并引以為豪。在具體傳承活動中，日本非常重視全員參與，尤其是孩子們的參與。例如日本滋賀縣草津市下笠町老杉神社調查的“參彌禮踴（一種祈禱五谷豐收的祭祀禮儀）”。該活動是日本國家級民俗無形文化資產，這是一項保留著較為古老儀式的民俗活動。在歷時半個多月的活動中，幾乎都有兒童參與，而且始終將兒童放在第一的位置，甚至為了兒童的參與，寧可打破儀式活動的“常規(guī)”[4]。而中國正在恢復的各類非物活動中，幾乎很少有兒童參與，致使孩子們對非物質文化遺產非常隔膜，這種參與的過程，其實就是一個提供學習與了解非物的過程。

3.2 中學生的教育

對于中學生，也需要把非物教育浸入他們的日常生活中，尤其非物質文化遺產走進中學課堂，帶有一定體驗性質，使孩子們從中體會到樂趣與文化之美。可以組織學生走進非物社區(qū)，最直觀地接觸與了解它們是如何被生產、設計的，向他們介紹更多的民間知識和相關技能，尤其是充分發(fā)揮他們最為活躍、最能學習的特性。在湖南省婦聯的支持下，大布江拼布繡在長沙雨花非遺館（湖南女紅協會）設立了集展覽、銷售、體驗為一體的展館（圖2）。對中學生們進行湖湘文化——體驗非遺文化學習，學生們不僅體驗了大布江拼布繡，還可體驗竹編、香道、茶道等12 種非遺項目。

對于高職一類的學生，則以學習和掌握技能為主，學生可以系統地學習專業(yè)知識，又具備非物質文化遺產某方面的“絕活”，經過時間的歷練把他們培養(yǎng)為新的傳承人。大布江拼布繡傳承人何娟目前也在摸索此類人才的培養(yǎng)方式，目前已經與當地教育部門建立長期合作關系，編撰了專門的教材，設置了拼布課程，特別是在永興特殊學校建立了“愛心傳承基地”，不僅為殘疾學生們找到一條生活出路，也使學生們成為了非遺的愛好與傳承者。

3.3 高層次的教育

大布江拼布繡目前雖與部分高校建立了聯系，但基礎并不穩(wěn)健扎實，學校和政府還未給予充分的重視。尤其是與市場結合的實踐教學還不充分，即使已經有了初步教學，但研發(fā)人才、市場開拓人才未跟上，今后項目也很難開展下去。 沒有更高層次的教育，非物的再創(chuàng)造只能去模仿別的文化，這也是非物永續(xù)發(fā)展的一個障礙。除了傳承人，還需培養(yǎng)更多的非遺師資，使教師們具備專業(yè)實踐和專業(yè)技能，有指導非遺項目的能力，而當前非遺大師大多游離于學校之外少有進入學校進行傳承式教學[5]。這對非遺的深入教育也會有很重要的影響。

圖2 長沙雨花非遺館（來源：大布江拼布繡公眾號）

永興大布江拼布繡已與湖南大學設計學院、湘南學院美術系達成合作研究關系，培養(yǎng)具有傳統技藝與現代設計知識相結合的創(chuàng)新意識的專業(yè)人才。在大學低年級進可開展拼布基礎性課程，由學校專業(yè)教師教學基礎知識，并定期請非遺傳承人開設拼布課程，一方面培養(yǎng)學生對傳統文化的了解和熱愛，使他們將來成為非物質文化遺產的忠實的熱愛者和傳承者，另一方面發(fā)現真正的對拼布有熱愛的學生，三四年級選出有志于從事大布江拼布繡工作的可造之才，進入一對一“師傅帶徒弟”的非遺技藝傳授、傳承階段。特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復合型人才。

非物質文化與學校培養(yǎng)緊密結合，是一種歷史必然的發(fā)展趨勢。因為非物質文化遺產是人的創(chuàng)造性智力活動，人才是最為核心和基本的要素，只有大力培養(yǎng)非物質文化遺產繼承人，非物質文化遺產保護才能做到真正的可持續(xù)發(fā)展。

4 傳承人的傳承保護問題

非物質文化遺產保護的實施主體主要有各級政府、學術界、新聞媒體、社會團體及商界人士，政府的高度重視和行政參與及財力支持，會使社會更加重視和尊重傳承人[6]，是傳承人的巨大的支持力量。

4.1 傳承人社會聲望和社會地位保護

在大布江拼布繡保護中，從2011 年起大布江政府每年撥給該項目保護經費4 萬元，現由傳承人何娟女土牽頭，創(chuàng)建大布江拼布藝術坊，作為該項目傳承發(fā)展基地，以達到更有效地保護傳承和發(fā)展。當地縣鄉(xiāng)兩級成立保護領導小組，對所有的資料進行了整理建檔，并制定了長期保護計劃。正是因為有政府、新聞媒體、各種社會團體的參與和支持，傳承人何娟才能有各種資源去參與推動大布江拼布繡的機會，并且把大布江拼布繡帶出了國門。

新聞媒體的宣傳造勢，加快了非物傳承人身份的認可，提升了傳承人及其非物文化遺產的影響力，得到更大范圍人們的認知和認可。要充分給予傳承人話語權和表達的機會，讓他們?yōu)樽约旱慕巧凸ぷ鞒錆M自信，搭建公眾參與技藝的平臺，使人們對這種活動全面了解。塑造傳承人地方文化人的形象，當周邊的社會給予了他們充分的肯定和積極的評價，他們的工作會帶來更大的熱情和創(chuàng)造力。也就意味著非物質文化遺產保護工作建立了健康與正確的輿論導向，這樣在當地社會中形成了良好的氛圍，非物質文化遺產傳承工作會越來越興旺。

4.2 傳承人自身素養(yǎng)提高

學界與政府部門要重視與傳承人的思想文化交流，非物質遺產傳承人一般因自身教育和眼界局限，較難把非遺傳承工作往文化自覺和社會義務上去思考。學界和政府部門更要加大他們繼續(xù)學習和思想交流，讓他們走出去，了解更大的世界，讓他們明白他們的工作不僅僅是簡單的為物質生存而勞動，在新時代，其工作有更高的價值，在為國家文化文明、為世界文化的多樣性獻出一份力，使非遺工作成為一種文化自覺與自信的工作。當傳承者成為思想和技藝上的引領者，非遺的保護與創(chuàng)新工作才可能永續(xù)發(fā)展。

要想讓非物質文化遺產有更多的人認可且走出去，其傳承人本身也需不斷的學習，提高自身的素養(yǎng)，如果大布江拼布繡傳承人只是固守在非遺的傳統生存時空中，不與外界的拼布業(yè)界人士相結合，與現代社會的變遷相隔絕，則這種保護方式無異于“慢性自殺”，還是會面臨絕境。因此，傳承人需得有更高的學術和市場視野，大布江傳承人何娟在政府的資助下進清華大學學習非遺相關知識，更好地了解世界、中國當前非物質文化遺產是如何被保護的，對于年青的傳承人學習新的知識尤其重要。

只有各界人士緊密合作，充分發(fā)揮各自的作用，以其所具有的強大行政優(yōu)勢、學術優(yōu)勢、資金優(yōu)勢以及輿論優(yōu)勢來推動，非物質文化遺產傳承人及其保護工作才能得以健康運行。

5 結論

非物質文化遺產的永續(xù)發(fā)展，需全社會共同努力參與、推動，只有全社會達成共識，才能在不斷的潮流變動中，生根且蓬勃生長。文章特別論證了3 個方面的重要性，即社區(qū)認同參與，只有立于自身文化土壤的非物文化才能健康發(fā)展下去；各層級教育的教學滲入，從兒童期的教育就開始的認知，讓非遺進入孩子們的日常生活；及傳承人自身在當下社會如何被保護與提升。只有全社會的熱愛與推動，大布江拼布繡作為非物中的一員，才能真正可持續(xù)發(fā)展下去。