陳煒 郝繼旭

Chen WeiHao Ji-xu

（廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

美育是新時(shí)代黨的教育方針的重要組成部分。十一屆三中全會(huì)明確提出，“要提高審美教學(xué)，提高學(xué)生的審美和文化素養(yǎng)?！?019 年4 月，教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)期高校美育工作的意見(jiàn)》，對(duì)新時(shí)期高校美育改革發(fā)展提出明確要求。美育教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，以提高大學(xué)生的審美能力、情感認(rèn)知為目的的最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育。民族傳統(tǒng)技藝是民族文化的寶貴遺產(chǎn)，印刻著祖先的足跡，承載著族群的珍貴記憶。在高校美育建設(shè)的背景下，利用地域文化資源，充實(shí)高校美育題材，提升當(dāng)代大學(xué)生的民族傳統(tǒng)技藝審美，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)民族技藝的活態(tài)傳承也有積極意義。

1 民族傳統(tǒng)技藝融入高校美育的意義

民族傳統(tǒng)技藝?yán)镲柡祟?lèi)祖先對(duì)自然界的理解和認(rèn)知，是由生存和生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)，展現(xiàn)出的不僅是技術(shù)物性，更蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)性、審美觀念與文化特質(zhì)[1]。正如《考工記》所述：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！苯陙?lái)，民族傳統(tǒng)技藝的社會(huì)關(guān)注度逐年提升，在國(guó)家大力發(fā)展高校美育的政策推動(dòng)下，將民族傳統(tǒng)技藝融入高校美育，具有重要意義。首先，高校作為國(guó)家美育的基地，以美育視角為民族傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代發(fā)展找到新的生存空間。其次，豐富高校美育工作的內(nèi)容與題材。通過(guò)相關(guān)美育課程拉近民族傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代大學(xué)生的距離。第三，通過(guò)美育教育在大學(xué)生心中埋下保護(hù)傳統(tǒng)技藝的種子，讓民族傳統(tǒng)技藝得以更好地傳承與發(fā)展。第四，民族傳統(tǒng)技藝走進(jìn)校園，成為地方高校美育的特色品牌，突顯地域文化優(yōu)勢(shì)與特色。

2 民族傳統(tǒng)技藝中國(guó)高校生存現(xiàn)狀

目前高校教育對(duì)于民族傳統(tǒng)技藝的利用還很有限，較多集中在藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)體系中，有一些作為理論課程講解，也有一些把民族傳統(tǒng)技藝作為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)資源，應(yīng)用于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程及設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

2.1 學(xué)分制教學(xué)模式下的理論課程

目前中國(guó)高校教育的課程體系以理論課教學(xué)為主，由于實(shí)踐場(chǎng)地及設(shè)施不足，很多課程知識(shí)基本以老師課堂講授為主，而且由于推行西方學(xué)分制的管理方法，課程總量增多，但單門(mén)課的總課時(shí)量減少。這使得很多傳統(tǒng)技藝的教學(xué)只能停留在名詞學(xué)習(xí)的層面，或者通過(guò)一些視頻資料進(jìn)行展示性教學(xué)，即使一些條件設(shè)施較好的學(xué)校，可以開(kāi)設(shè)一部分傳統(tǒng)技藝的實(shí)踐課程，但是由于師資現(xiàn)狀無(wú)法和民間藝人打通，作為專(zhuān)業(yè)教師也很難對(duì)傳統(tǒng)技藝有很深入的理解和體會(huì)，很難全方位展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)魅力。

2.2 教學(xué)內(nèi)容及素材資源不足

教學(xué)內(nèi)容多以文字語(yǔ)言和圖片形式，學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)技藝的認(rèn)知大多停留在視覺(jué)層面，很多民族傳統(tǒng)技藝的制作材料、工藝過(guò)程以及實(shí)踐技法，都只能通過(guò)博物館參觀、視頻觀看等方式補(bǔ)充，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏直接的感官體驗(yàn)，很難對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)了解的興趣。

2.3 師資及教學(xué)場(chǎng)地匱乏

目前中國(guó)民族傳統(tǒng)技藝的承襲方式仍以師徒制為主，普通高校很難有傳承人或?qū)I(yè)師傅走進(jìn)課堂[2]。一方面，師徒制的傳授模式很難與當(dāng)代高校教育模式融合，未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)型。另一方面，傳承或師傅大多文化層次相對(duì)較低，對(duì)于課堂組織教學(xué)有一些困難，很難獨(dú)立開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。除了師資的問(wèn)題，實(shí)踐場(chǎng)地也是硬件設(shè)施中的軟肋。國(guó)內(nèi)高校目前都更加注重先進(jìn)設(shè)備的引進(jìn)和購(gòu)買(mǎi)，對(duì)于傳統(tǒng)技藝所需要的實(shí)踐設(shè)備及場(chǎng)地，由于購(gòu)買(mǎi)困難等因素，很難健全完善。

3 國(guó)外傳統(tǒng)技藝的教學(xué)模式及當(dāng)代應(yīng)用

世界各地都擁有風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)技藝，如印度手工掛毯技藝、日本的西陣織工藝，法國(guó)刺繡工藝等。在法國(guó)，由于發(fā)達(dá)的時(shí)裝產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)工藝的大力保護(hù)，法式刺繡已成為手工業(yè)中的佼佼者，在法國(guó)時(shí)裝產(chǎn)業(yè)中一直扮演著重要角色。得益于優(yōu)良的設(shè)計(jì)和精湛的技術(shù)，法式刺繡擁有著數(shù)量可觀的消費(fèi)人群，這與法式刺繡持續(xù)的技法傳承是分不開(kāi)的。

3.1 資源管理逐級(jí)提高的實(shí)踐教學(xué)模式

法式刺繡技藝的發(fā)展得益于在法國(guó)高級(jí)時(shí)裝制作中的不斷實(shí)踐。其中以從屬于Chanel 公司法國(guó)Lesage刺繡學(xué)校是傳承法式刺繡的代表。刺繡學(xué)校的數(shù)據(jù)庫(kù)保留著40 000 份樣本，基于不同材料、配色、尺寸，為L(zhǎng)esage 開(kāi)辦的刺繡學(xué)校和工作坊提供技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作源泉[3]。Lesage 開(kāi)設(shè)刺繡課程供學(xué)員學(xué)習(xí)，系列課程分不同等級(jí)，級(jí)別越高難度越大。大量對(duì)Chanel 抱有探秘心理的顧客紛至沓來(lái)涌入Lesage 的教室。刺繡學(xué)校的工藝師通過(guò)講解法繡歷史、色彩構(gòu)成、美學(xué)思想等知識(shí)使學(xué)員對(duì)刺繡有深刻了解，把握刺繡的思想內(nèi)涵，然后進(jìn)行具體操作制作作品。在教學(xué)過(guò)程中不僅保留法式刺繡的本質(zhì)，也融合文化吸取百家之長(zhǎng)，把設(shè)計(jì)美學(xué)，構(gòu)圖、配色等關(guān)于設(shè)計(jì)的問(wèn)題列為重點(diǎn)，使法式刺繡在不斷發(fā)展中更具有時(shí)代性和時(shí)尚性。

3.2 融合創(chuàng)新拓展當(dāng)代應(yīng)用

法國(guó)高級(jí)時(shí)裝手工制作的硬性規(guī)定使世界最頂尖的創(chuàng)作人才和工藝師聚集這里，每季把大量剪裁精良、裝飾精美的華服呈現(xiàn)給世界，每個(gè)品牌會(huì)根據(jù)自己當(dāng)季靈感運(yùn)用不同材料進(jìn)行刺繡圖案創(chuàng)作。Lesage 刺繡學(xué)校每年都會(huì)為Chanel 進(jìn)行刺繡圖案的創(chuàng)新，擅用非常規(guī)刺繡材料，如木片、玻璃、羽毛、塑料，通過(guò)不同的材料疊加技法呈現(xiàn)出特殊質(zhì)感。除服裝外，配飾也是刺繡開(kāi)枝散葉的另一重要陣地，從包包、領(lǐng)帶到帽子等，新的刺繡表達(dá)方式不僅吸引了更多的消費(fèi)者，對(duì)于傳統(tǒng)刺繡材料和紋樣的創(chuàng)新和突破，也成為法式刺繡當(dāng)代發(fā)展的重要途徑。Lesage 刺繡學(xué)校教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)如圖1 所示。

圖1 Lesage 刺繡學(xué)校教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)

4 民族傳統(tǒng)技藝融入高校美育的路徑探索

侗繡是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分布在三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣及羅城等地，它是侗族人民生活經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)，是一種集紡紗織布、染色、剪紙、刺繡于一體的傳統(tǒng)工藝。侗繡紋樣題材豐富，以描繪大自然中的花卉、植物為主，風(fēng)格樸素自然，色彩艷麗。改革開(kāi)放以來(lái)，作為非遺的傳統(tǒng)侗繡迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，曾作為中國(guó)——東盟博覽會(huì)禮品贈(zèng)送嘉賓，并在上海世博會(huì)展示，侗族刺繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)英國(guó)[4]。如圖2 所示，作為廣西地區(qū)特色的少數(shù)民族刺繡技藝，由于受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，傳統(tǒng)的刺繡技藝只在少數(shù)傳承人的帶領(lǐng)下，艱難生存。除了沿襲傳統(tǒng)，服務(wù)旅游消費(fèi)，傳承人們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力較弱，致使侗繡技藝離現(xiàn)代人的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。在國(guó)家大力提倡發(fā)展高校美育的大背景下，以侗繡技藝為例，探索民族傳統(tǒng)技藝融入高校美育的路徑，使民族傳統(tǒng)技藝發(fā)揮當(dāng)代美育價(jià)值，獲得更廣闊的發(fā)展空間。

4.1 路徑一：技藝活化之侗繡技藝校園體驗(yàn)工坊

首先，引入現(xiàn)代手作產(chǎn)品的概念，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的生活習(xí)慣和消費(fèi)特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)的校園實(shí)踐活動(dòng)。注重侗繡技藝的操作過(guò)程體驗(yàn)，并利用侗繡技藝開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)一些符合大學(xué)生審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，找到傳統(tǒng)民族技藝與現(xiàn)代手作體驗(yàn)的共性，拉近大學(xué)生與傳統(tǒng)技藝的距離，讓學(xué)生們體驗(yàn)之后還有自己的技術(shù)成果，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，感受技藝之美。路徑一示意圖如圖3 所示。

4.2 路徑二：符號(hào)活化之侗繡技藝創(chuàng)新體驗(yàn)課

從以往課堂經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，單一的技術(shù)了解未能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，深度文化體驗(yàn)與創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)合，才是打開(kāi)大學(xué)生學(xué)習(xí)活力的鑰匙。以公共藝術(shù)課程為基礎(chǔ)的民間藝術(shù)校園傳承模式，能給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入新鮮而持久的生命力[5]。教師在教學(xué)過(guò)程中，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行侗繡資料的收集，如侗繡的歷史背景，不同類(lèi)型侗繡的針?lè)ǎ崩C的色彩搭配及材料選擇等。利用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行文化符號(hào)的提煉，開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)踐與創(chuàng)意的應(yīng)用，深度體驗(yàn)侗繡技藝的內(nèi)涵和精髓。與此同時(shí)，學(xué)校加強(qiáng)外延式發(fā)展，充分利用地區(qū)優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)侗繡傳承人或工藝大師進(jìn)校園，與年輕的設(shè)計(jì)師、創(chuàng)作者進(jìn)行交流與思想碰撞，使民族傳統(tǒng)技藝擁有更多的守護(hù)者和傳承者。侗繡技藝深度創(chuàng)新體驗(yàn)課程，旨在深度學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上，提煉文化符號(hào)結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚審美創(chuàng)新應(yīng)用，使傳統(tǒng)技藝的審美突破其原有邊界，煥發(fā)出新的時(shí)代活力。路徑二示意圖如圖4 所示。

4.3 路徑三：數(shù)字活化之侗繡技藝網(wǎng)絡(luò)共享課

刺繡技藝是時(shí)間的藝術(shù)，每一件作品都凝結(jié)著工匠的生命。侗繡的針?lè)?、紋樣、配色及材料承載著侗族人的生活歷史和審美智慧，具有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。但是面臨現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，使傳統(tǒng)技藝很難通過(guò)個(gè)體體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)其文化傳播。借助現(xiàn)代科技手段，通過(guò)數(shù)字活化讓更多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)學(xué)習(xí)和了解侗繡技藝，認(rèn)知傳統(tǒng)技藝的美，擴(kuò)大文化美育的傳播路徑[6]。如利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)侗繡技藝的技術(shù)要素、配色方案、織繡過(guò)程、織繡題材進(jìn)行整理加工，制作成可視的數(shù)字化影像，利用交互技術(shù)制作增加用戶(hù)體驗(yàn)的侗繡技藝體驗(yàn)小程序等。最終，利用高校網(wǎng)絡(luò)美育共享課程，讓學(xué)生們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，認(rèn)知地域特色的民族文化，還可以與其他高校交流互動(dòng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)民族技藝的美育空間。路徑三示意圖如圖5 所示。

圖2 三江侗族老藝人刺繡

圖3 侗繡技藝活化校園美育路徑一

圖4 侗繡技藝符號(hào)活化校園美育路徑二

圖5 侗繡技藝數(shù)字活化校園美育路徑三

5 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)技藝承載著族群的智慧和勞動(dòng)技藝，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。目前傳統(tǒng)技藝在高校美育中還未引起足夠的重視，在國(guó)家積極推進(jìn)高校美育的大背景下，利用地方民族文化優(yōu)勢(shì)，提升大學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)技藝的審美認(rèn)知，已經(jīng)成為新時(shí)代高校大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要課題。

文章以廣西侗繡技藝為例探索其融入高校美育的路徑。中國(guó)高校應(yīng)立足地方文化優(yōu)勢(shì)，豐富校園文化體驗(yàn)活動(dòng)。建設(shè)開(kāi)放式校園體驗(yàn)工坊，高校學(xué)生應(yīng)積極承擔(dān)其傳承文化的責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化的溪流因?qū)W生的注入?yún)R成江河[7]。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)課程，使民族技藝成為網(wǎng)絡(luò)共享的美育資源，擴(kuò)大文化之美的傳播空間。把民族傳統(tǒng)技藝融入校園美育，豐富高校美育形式，讓學(xué)生們直觀感受傳統(tǒng)技藝之美，提高當(dāng)代大學(xué)生審美認(rèn)知，體悟民族文化的內(nèi)涵?！耙悦烙?，以文化人”，在國(guó)家高校美育政策的引領(lǐng)下，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育的全過(guò)程，培育深厚的民族情感，提升廣大青年學(xué)習(xí)的文化自信心，切實(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校美育的全過(guò)程。