王培友

[摘 要] “擊壤體”及其詩派是客觀歷史存在，但“擊壤體”并非在南宋末年才形成。作為重要的理學詩之詩歌范型，“擊壤體”具有“達理”“閑適”“切理”等詩歌特征，其題材、內(nèi)容及主題等非常豐富?！皳羧荔w”詩作表達方式有多種構(gòu)型，其詩歌形態(tài)亦有不受韻律、句式所限等屬性特征。宋人在學習、模仿“擊壤體”的重心及其取向上，表現(xiàn)出一定的傾向性。由此，“擊壤體”在中國哲理詩發(fā)展史上具備了重要的詩歌范式價值和文學史地位。

[關(guān)鍵詞] 邵雍 “擊壤體” 哲理詩 范型

[中圖分類號]I207.2 2 [文獻標識碼]A? [文章編號]1000-3541（2020）01-0067-11

治中國文學史者大都公認，宋代詩歌發(fā)展至仁宗朝，士人詩文初步具備了迥異于唐的文學風貌。這一判斷的主要論據(jù)是，蘇軾認為宋初七十余年“斯文終有愧于古”[1]852，而《宋史》則強調(diào)：“廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古矣?！盵2]12997再有，歐陽修以獨到的詩歌主張及創(chuàng)作實績，并得梅堯臣、蘇舜欽為羽翼相號召，宋詩初步具有了獨立的面目。這是為文史學家基本公認的傳統(tǒng)看法。實際上，這一看法是有些問題的：其一，上述認識，均來自宋代“文章之士”的判斷，而作為黨爭傾軋嚴重的朝代，宋代“文章之士”對理學家群體總的傾向是排斥的，因此，理學家詩人的詩歌創(chuàng)作及其文學史地位問題，當然被這些文章之士有意無意地疏離或者屏蔽;其二，大多數(shù)理學家秉持“文以載道”或者“文以害道”的文學功用觀，如果說他們重視文學的話，那么，大多數(shù)理學家也是試圖通過“因詩求道”，以實現(xiàn)心性存養(yǎng)為目的而非探討詩歌藝術(shù)境界或者藝術(shù)技巧等為目的。由此，大多數(shù)理學家對于“詩”之“統(tǒng)”或者“詩”之本質(zhì)等，并不關(guān)注。這樣，必然造成了一種歷史事實，那就是，在“詩”之“統(tǒng)”系中，一些詩歌很有影響、詩歌造詣非凡的理學家，往往在詩歌發(fā)展的譜系序列中，并不知名甚至根本就不在這一日趨固定了的詩歌譜系之中。

上述所言之情形，于邵雍表現(xiàn)得非常明顯。邵雍出生年與歐陽修相同，都是大中祥符四年（1011年），而邵雍卒于熙寧十年（1077年），較之歐陽修晚了五年。其詩歌為當世及南宋的諸多詩人尤其是理學家詩人所推崇，特別是對元、明、清人影響極大。作為詩體而言，除了寥寥的幾部詩話談及宋代存在“擊壤體”以外，在詩論、文論等文獻上，我們看不到更多的記錄。顯然，對邵雍“擊壤體”的探討，關(guān)系到我們對宋代理學詩的范型問題的探討，也有助于我們更加全面地認識宋代詩歌的基本風貌。

一 、“擊壤體”及其詩派的歷史存在

從詩論、詩話類文獻來看，作為詩體的“擊壤體”，在南宋晚期已經(jīng)為人所公認了。嚴羽《滄浪集》卷一“詩體”言及：“以人論則有……邵康節(jié)體、陳簡齋體……楊誠齋體。”[3]33稍后，南宋魏慶之《詩人玉屑》引用了嚴羽的這一段話。這說明，嚴羽關(guān)于邵雍“邵康節(jié)體”的判斷，得到了詩論家的認可。不過，嚴格說來，人們對于邵雍“擊壤體”具有獨特性的認識，要比嚴羽提出“康節(jié)體”早得多。盡管在很長的歷史時期內(nèi)，人們尚未把邵雍的“擊壤體”視同為理學詩的基本范型，但是，也正是在漫長的學習、模仿邵雍詩歌的歷史進程中，邵雍的“擊壤體”才逐漸被認同進而被確認為理學詩的基本范型和創(chuàng)作范式的。

在邵雍生前，邵雍與他人相互“和詩”諸作之中，玩物、愛閑、天真、樂意、生生不已之意等詩歌主題，得到廣泛重視。這說明，邵雍詩作的這些特征被時人普遍認同而得到推重。如熙寧七年，李君錫有詩《奉別堯夫先生……聊書代謝》，邵雍奉和《和大尹李君錫龍圖留別詩》，司馬光有詩相和《走筆和君錫堯夫》，在這三首詩中，詩人反復(fù)提及春和景明、繁華美景，于生生不已之中含有對邵雍“忘機”“隱世”的贊美。從他們彼此之間的和詩可見，諸人對邵雍安于閑適、樂于玩物、自適德性等給予高度的評價。而邵雍詩的“切理”“達理”等特征，也逐漸為宋人所推重。對此阮閱《詩話總龜后集》多有記載?！盾嫦獫O隱叢話》作者胡仔卒于1170年，《 溪詩話》作者黃徹卒于1168年?！俄嵳Z陽秋》作者葛立方卒于1165年。顯見至遲在南宋宋高宗末年，宋人已經(jīng)對邵雍詩作特征有了比較明確的認識。阮閱在《詩話總龜后集·達理門》中，收錄邵雍多首詩作。如：

康節(jié)《天津感事吟》：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。不似世人忙里老，生來（平）未始得開顏?！薄渡硇模ㄗ杂啵┮鳌罚骸吧砩斓睾?，心在天地前。天地自我出，自余何足言！”（同上卷一九）康節(jié)《無憂吟》：“人生長有兩般愁，愁死愁生未易休?；蛳蚶懈F力取，或于名上盡心求。多思惟恐晚得手，未老已聞先白頭。我有何功居彼上，其間攘（掉）臂獨無憂。”（《擊壤集》卷一三）[4]36-37

或問邵堯夫云：“誰信畫前元有《易》，自從刪后更無《詩》。畫前有《易》何以見？”曰：“畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發(fā)明者言之，未有畫前盡（蓋）可見也。”如云：“神農(nóng)氏之耒耜蓋取諸《益》……此理真圣人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？”[4]39

上述數(shù)條文獻，都提及邵雍詩作具有“達理”的特征。而《詩話總龜后集》具備“以類相從”的編纂特征，基本上可算是《苕溪漁隱叢話》《 溪詩話》《韻語陽秋》三書的雜湊[4]前言?？梢姡纤纬踔衅?，人們對于邵雍詩歌特征的認識已經(jīng)逐漸趨于一致。在邵雍詩作后，該書同時選取了張載、張栻等人的詩作。如：

張敬夫《元日》詩：“古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。人心天理初無欠，正本端原萬善生?！保ā赌宪幖肪砥撸?/p>

張橫《渠圣心》詩：“圣心難用淺心求，圣學須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優(yōu)游。”（《橫渠集》文集）

五峰胡廣仲詩：“幽人偏愛青山好，未（為）是青山青不老。山中出云雨太虛，一洗塵埃山更好?！盵4]40-41

上述詩作，均附于邵雍詩篇之后。這說明，阮閱認為，正是由于邵雍開啟了宋代這一類詩歌的源頭。此亦從《郡齋讀書志》透露出相關(guān)訊息?！犊S讀書志》成書于南宋孝宗淳熙七年至十四年（1180—1187年），已經(jīng)注意到了邵雍“擊壤體”的特征。晁公武在《邵堯夫擊壤集》條下記：“歌詩蓋其余事，亦頗切理。”[5]1041這說明，南宋前中期開始，人們已經(jīng)認識到，作為“達理”“切理”等特征的詩作，邵雍是其源頭和范型，后來諸人都是在學習、模仿邵雍詩作的基礎(chǔ)上，逐漸形成了這一類的詩歌寫作范式。

自南宋中期開始，宋人學習邵雍詩作的文獻記載逐漸多了起來。如陳普《學詩》有句：“未能動地驚天句，且誦吟風弄月篇。擊壞莫拋康節(jié)集，煎膠可續(xù)上林弦。”[6]43757詩篇述及在吟詠邵雍詩作之時，往往擊節(jié)嘆賞以至于把邵雍《擊壤集》弄壞了。也有人在閱讀、學習邵雍詩作之時，有感而發(fā)作詩。如仇遠有《昔康節(jié)先生題安樂窩詩中云……系之以詩》：“人生有至樂，主善以為師……何似安樂窩，受用堯夫詩?！盵6]44168詩篇述及其讀邵雍詩篇而聯(lián)想作詩。又如方回有詩《丙申重九前后得今日都無病一句成十首》，其三云：“今日都無病，沉吟算此生……近時學康節(jié)，更敢競時名?！盵6]41778其尾聯(lián)明確記載學習、摹寫邵雍詩作。當然，一些學習邵雍詩作的詩人，往往在其詩作中取邵雍詩篇的名句而演化成為新詩。如劉黻《次酬胡編校賦竹屋》有句：“梧桐弄月思康節(jié)，楓柞吟秋憶履常。”[6]40721詩篇取邵雍詩作中的繁花“弄月”意象，而表達出推崇“生生不已”于日常日用中體悟、踐履心性之道的意味。顯然，上述諸詩，都可以從邵雍詩作中找到源頭。

可見，邵雍的“擊壤體”在宋末被標稱為獨具特色的詩歌體式，并不是偶然現(xiàn)象。這是在流傳日久、具備廣泛詩壇影響力的基礎(chǔ)上，詩論家有所總結(jié)而提出的。換句話說，是先有了“擊壤體”的詩壇影響、詩壇傳播，而后有了“擊壤體”這一名稱。因此，可以這樣認為，“擊壤體”自邵雍生前，已經(jīng)具備了一定的范式意義。在南宋前中期開始，“擊壤體”逐漸為時人所關(guān)注，產(chǎn)生了學習和摹寫的情形，作為詩歌范型的“擊壤體”已經(jīng)得到確立。而非學術(shù)界普遍公認的至南宋晚期，“擊壤體”才成為詩歌范型。

而作為詩派，“擊壤體”派卻晚得多。較早的文獻記載，在宋末才出現(xiàn)。宋末人吳淵在所作《鶴山集序》，以為宋代文運“亦無慮三變”。以楊億、晏殊為一變，歐陽修、蘇軾為再變，而將周敦頤以后直至南宋的理學派文風，統(tǒng)歸為第三變。關(guān)于第三變，作為詩體的“擊壤體”，吳淵對其興起及流弊做了如下概括：“始也厭五季之萎爾而昆體出，漸歸雅醇……已而濂溪周子出焉，其言重道德，而謂文之能藝焉耳，于是作《通書》……要以關(guān)世教、本立矣……由是先哲輩出，《易傳》探天根，《西銘》見仁體，《通鑒》精纂述，《擊壤》豪詩歌，論奏王、朱，而講說呂、范，可謂和順積中而英華外發(fā)矣。后生接響，謂性外無余學，其弊至于志道忘藝，知有語錄而無古今。始欲由精達粗，終焉本末俱舛……南渡后惟朱文公學貫理融……又未及而公與西山真公出焉?！盵7]24宋代文運，有此三派固然基本正確，而以周敦頤、邵雍等引領(lǐng)的理學派發(fā)揮影響，確乎也在歐陽修、蘇軾等之后，但把周敦頤、邵雍放于歐陽修、蘇軾的“第二變”之后，實際上有些問題，因為，邵雍生年與歐陽修相同，周敦頤也只不過晚出生于歐陽修六年。無論如何，吳淵注意到了周敦頤、邵雍等理學家的詩文影響，是有積極意義的。這說明，在吳淵時代，“擊壤體”及“擊壤派”已經(jīng)成為不可忽視的歷史存在。而作為影響而言，“擊壤體”派主要對元、明、清等三朝形成了重要的影響。

二 、“擊壤體”詩歌范型體現(xiàn)：詩作內(nèi)容、主旨及形式

前述已有論及，邵雍同時代人以及宋人學習“擊壤體”，多關(guān)注這一詩體具有的“達理”“閑適”“切理”“遠名”主題，以及學習其“觀物”“安樂”等性理特征。而從《四庫全書總目提要》有關(guān)評價來看，元、明、清人學習“擊壤體”的重點，則集中于“語錄體”“涉理路”“不入格”等特征。如《四庫全書總目提要》對宋代陳著以及明代龔詡、曹端、岳正、鄭文康、莊泉、羅欽順、顧允成、元淮、朱升、汪循等人詩作風格、特征的評價，就透露出很多信息。在宋代陳著《本堂集》條下，四庫館臣曰：“惟其詩多沿《擊壤集》派，文亦頗雜語錄之體，不及周、樓、陸、楊之淹雅?！盵8]1408則以“雜語錄之體”為“擊壤集”特征之一。在明薛瑄《薛文清集》下，四庫館臣引劉克莊評論：“近世貴理學而賤詩賦。間有篇詠，率是語錄講義之押韻者耳?！盵8]1486則以“語錄、講義之押韻”為“擊壤體”特征之一。而論薛瑄之詩文，又以“無俚詞”“兼涉理路”為評，則“擊壤體”又有“具俚詞”“涉理路”等特征。在明徐燦《徐陽溪集》條下，四庫館臣曰：“平生喜講良知之學，故其文皆質(zhì)俚，詩亦類《擊壤集》派?！盵8]1591說明“質(zhì)俚”為“擊壤體”特征之一。在明汪褆撰《檗庵集》條，四庫館臣曰：“其詩則全作《擊壤集》體，不以聲律論矣”[8]1607，說明“不以聲律”為“擊壤體”特征之一。又論明夏尚樸《東巖詩集》為：“多涉理語，近白沙、定山流派。集中《讀擊壤集》絕句云：‘……始信堯夫是我?guī)??！盵8]1502夏尚樸學邵雍詩，故“涉理語”亦為“擊壤體”特征。總之，《四庫全書總目提要》等目錄學著作，通過對元、明、清等三代詩人學習“擊壤體”的總結(jié)，大致給我們指出了為宋代之后的詩人取法“擊壤體”的基本理路，那就是，無論從內(nèi)容還是形式上，后學者對于“擊壤體”的研討和模仿，是多方面的。從邵雍同時代直至清人，對于邵雍“擊壤體”屬性特征的認識，涉及的內(nèi)容是非常廣泛的。由此而言，我們要對邵雍“擊壤體”范型進行探討，也必須從其題材內(nèi)容、主題、志趣及表達方式、詩歌境界等方面來展開。

第一，“擊壤體”的題材及內(nèi)容非常豐富。從內(nèi)容上看，邵雍“擊壤體”包括詠史詩、詠物詩、閑適詩、哲理詩、詠懷詩等各種詩歌題材，內(nèi)容豐富多樣。詠史詩如《過陜》《過潼關(guān)》《宿華清宮》《題淮陰廟十首》《觀七國吟》《觀兩漢吟》《觀十六國吟》等諸篇，皆能與歷史史實中提煉、闡明其有資于治政、史鑒之經(jīng)驗，頗有興亡感慨。詠物詩如《盆池》《天津水聲》《芳草長吟》等皆能于“物”中察知其德性所在，頗有理學意趣在其中。而其閑適詩、哲理詩、詠懷詩等，往往與其心性存養(yǎng)、德性理趣、禮樂教化、安樂閑適等理學思想相結(jié)合，成為邵雍詩作最具有特色的部分。

邵雍的“擊壤體”，以書寫日常日用的隨適生活態(tài)度為重要內(nèi)容，表達其安于閑適、隱逸生活，抒寫其理學義理、旨趣。如邵雍的《林下局事吟》寫了自己的晚年生活：“閑人亦也有官守，官守一身四事有。一事承曉露看花，一事迎晚風觀柳。一事對皓月吟詩，一事留佳賓飲酒。從事于茲二十年，欲求同列誰能否?！盵6]4534可見，于游玩風景間吟詩唱酬，自適其樂，是其重要的生活內(nèi)容。他往往于日常日用詩作之間，以理學的思理來審視平凡的生活事件，而得出含有深刻理學之“理”的詩歌主題。如其《傷足》：“災(zāi)由無妄得，為患固非深。乖已攝生理，貽親憂慮心。乍然艱步履，偶爾阻登臨。逾月方能出，難忘樂正箴?！盵6]4471“傷足”本是人生常事，但邵雍以之于“得”“患”“生理”等相連，末句又提到樂正之箴言，這就把日常之事的詩篇書寫與儒家傳統(tǒng)思想中的全身避禍、時刻惕懼等思想相聯(lián)系，闡明了理學所強調(diào)的“生理”。其《游山二首》之二：“二室多好峰，三山多好云?？粗恢耄蜌鉂撋?。一慮若動蕩，萬事從紛紜。人言無事貴，身為無事人?！盵6]4472因觀山景而及心性存養(yǎng)，引出修養(yǎng)心性的要訣乃是身心的定止。

邵雍“擊壤體”于日常生活內(nèi)容的詩篇中所表達出的理學思理和旨趣類型是比較多的。天機、隱逸閑適、心性存養(yǎng)、生生不已、樂意、尊德性、觀物等常見的理學詩主題，都可以從邵雍的這一類內(nèi)容的詩作中得以表達出來。如其《落花長吟》尾句“開謝形相戾，興衰理一同。天機之淺者，未始免忡忡”[6]4507，為夏初花謝之時觀景所得，表達出“四時節(jié)序，成功者去”的思想，所強調(diào)的是，于物衰物榮之際而反觀自身，應(yīng)不以盛衰而變易初心。而其《天津閑步》則表達出“不必奇功蓋天下，閑居之樂自無窮”[6]4515的情懷。在邵雍的以書寫其日常生活的詩篇中，經(jīng)?？吹健疤旖颉薄盎ā薄皥@”“閑行”“林”等物象，說明其生活環(huán)境多在洛陽城。邵雍“擊壤體”在書寫其日常生活時，有不少詩篇內(nèi)容充滿了世俗煙火氣。如其《答人見寄》有句：“鬢毛不患漸成霜，有托琴書子一雙。既乏長才康盛世，無如高枕臥南窗?！盵6]4483只是書寫日常生活應(yīng)酬，毫無詩歌之美可言。

邵雍的“擊壤體”所抒寫的“理”，既包括理學之性理、道德、道等，又包括自然、社會運行發(fā)展的規(guī)律，還包括事物之“當然”之本體、功用、結(jié)構(gòu)等規(guī)定性的屬性特征，內(nèi)容是比較廣泛的。比較而言，邵雍“擊壤體”抒寫理學之“理”，是“擊壤體”最為引人注目的詩歌內(nèi)容。因萬事萬物而“觀”其“理”、抒寫心性存養(yǎng)、表達“樂意”等為詩歌基本內(nèi)容書寫范圍，從而為宋代“理學詩”確定了基本的內(nèi)容框架。

“擊壤體”所書寫的“理學”之“理”，內(nèi)容豐富。有的表達其“樂意”思想。邵雍在《擊壤集序》提出了他的“三樂”思想：“人世之樂”“名教之樂”“觀物之樂”。他認為，“人世之樂何嘗有萬之一二”[9]180，而“名教之樂固有萬萬”“觀物之樂復(fù)有萬萬”。在邵雍看來，“名教之樂”“觀物之樂”才是他所推崇的。比較而言，邵雍“擊壤體”所言之“樂”，所指向的重心乃是心性定止的“德性”之“樂”。而邵雍的詩作之中，強調(diào)的是在保有內(nèi)心定止的前提下的德性圓滿無礙、和悅安適之“樂”。如其《龍門道中作》：“物理人情自可明，何嘗戚戚向平生。卷舒在我有成算，用舍隨時無定名。滿目云山俱是樂，一毫榮辱不須驚。侯門見說深如海，三十年來掉臂行。”[6]4472詩篇言及世間萬物皆可察明，宜隨心所欲，定止其心，不入宦海，而不必計較于得失榮辱，在此人生境界中才可體會與天地萬物打成一片的無物無我之樂。邵雍詩篇中，抒寫“德性定止”而自適山水的“觀物之樂”是常見的詩歌主題。如其《龍門石樓看伊川》：“數(shù)朝從欵走煙霞，縱意憑欄看物華。百尺樓臺通鳥道，一川煙水屬僧家。直須心逸方為樂，始信官榮未足夸。此景得游無事日，也宜知幸福無涯。”[6]4498此詩亦是表達心性定止而適意山水之樂。

以“德性之樂”為主題的詩作，又常常與體貼“生生不已”之“大化流行”相聯(lián)系。如其詩《東軒消梅初開勸客酒二首》之二：“春色融融滿洛城，莫辭行樂慰平生。深思閑友開眉笑，重惜梅花照眼明。況是山翁差好事，可憐芳酒最多情。此時不向樽前醉，更向何時醉太平。”[9]261春意盎然，梅花照眼，所詠正是生意。從邵雍所詠之“德性定止之樂”來看，舉凡《清風長吟》之“和氣”、《秋暮西軒》之“深秋景物隨宜”、《對花吟》之“春在”與“春歸”、《樂物吟》之“樂與萬物同其榮”等，都以實踐主體與天地萬物同其氣息、打成一片為“樂”之根本。

當然，邵雍詩篇中詠及“名教之樂”的也不少。如其《名利吟》《名實吟》《知非吟》《陰陽吟》分別對“名利”“名實”“是非”“陰陽”等儒家傳統(tǒng)義理闡釋。比較而言，邵雍的“名教之樂”詩作的內(nèi)容，而其“人世之樂”在詩作中亦有提及，如其《喜樂吟》：“生身有五樂，居洛有五喜。人多輕習常，殊不以為事。吾才無所長，吾識無所紀。其心之泰然，奈何人了此。”自注：“一樂生中國;二樂為男子;三樂為士人;四樂見太平;五樂聞道義。一喜多善人;二喜多好事;三喜多美物;四喜多佳景;五喜多大體。”[6]4554其間除了“聞道義”涉及“名教”以外，大致都是“人世之樂”的內(nèi)容。

邵雍詩作中，有不少詩篇表達其“尊德性”思想。其《首尾吟》共135首，內(nèi)容廣泛，而大都與“尊德性”相關(guān)。組詩中每一首均以“堯夫非是愛吟詩”為首尾句，歌詠“圣賢興有時”“四時變革”“魚躍雁飛”“林泉風月”“誠明”“天地發(fā)露”“恢張風雅”“風月朗照”“靜默”等，大多數(shù)詩作所要表達的主題，都與“明德”“見性”“定止其心”等有關(guān)。如其三十首：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫?qū)茣r。處世雖無一分善，行身誤有四方知。大凡觀物須生意，既若成章必見辭。詩者志之所之也，堯夫非是愛吟詩。”[6]4677言及“處世”“行身”需要為善而無名，否則必受其咎。又如其三十五首言及“在尋常時觀常守，當倉卒處看施為”[9]520，第三十七首言及“此心是物難為動，其志唯天然后知”[9]521，第四十一首言及“揄揚物性多存體，拂掠人情薄用辭”[9]522等，抒寫“守為”“心志”“物性人情”等，都與“尊德性”有關(guān)系。而集中表達其“尊德性”思想的詩篇，莫過于《觸觀物》一首：“萬物備吾身，身貧道未貧。觀時見物理，主敬得天真。心凈星辰夜，情忻草木春。自憐斵喪者，能作太平人?！盵6]4699詩篇言及孟子萬物備于身思想，對主敬、觀時、用誠、生意、守靜等均有提及，體現(xiàn)出邵雍詩篇所表達的“尊德性”主題的詩歌特征。再如其《燕堂閑坐》詠及“我心久不動，一脫二網(wǎng)中”[6]4475，《夢中吟》提及“悟盡周孔道，解開仁義結(jié)”推崇儒家之道等，皆為理學“尊德性”內(nèi)容。

“擊壤體”也注重抒寫基于傳統(tǒng)儒學核心范疇與命題的“名教”內(nèi)容。清康熙八年，重刻明吳翰、吳泰注《擊壤集》卷一有《訓世孝弟詩十首》，對儒家傳統(tǒng)的“孝弟”思想進行了闡釋，十首詩作均以“子孝親兮弟敬哥”為詩篇首尾，詠及報親、手足情深、善事公婆、兄弟相和、闔家安樂等，亦對傷和、不孝、貪財?shù)冗M行了批評。再如《名利吟》詠及“名利到頭非樂事”[6]4472，《夢中吟》提及“賢愚難并行”[6]4479，《代書寄劍州普安令周士彥屯田》強調(diào)“君子屈伸方為道，吾儒進退貴從宜”[9]254等，均為傳統(tǒng)儒家思想。而《偶書》更是強調(diào)：“紛紛議論出多門，安得真儒號縉紳。名教一宗長有主，中原萬里豈無人?；释醯郯詴r雖異，禮樂詩書道自新。觀古事多今可見，不知何者謂經(jīng)綸。”[6]4495詩篇強調(diào)儒家傳統(tǒng)歷久彌新，必將長存于世。而從《擊壤集》中的詩題來看，邵雍往往以儒家傳統(tǒng)思想中的重要范疇或者命題為詩題。如《思省吟》《言行吟》《言默吟》《誠明吟》《意未萌于心吟》《邪正吟》《善惡吟》《爭讓吟》《推誠吟》等，均為傳統(tǒng)儒家“名教”內(nèi)容。

“擊壤體”之中也收錄有不少的“文人詩”類型。我們知道，兩宋理學家所創(chuàng)作的詩歌，往往是文人詩、理學詩并存。邵雍的詩作亦是如此。在他的詩作中，有表達其強烈歷史愛憎的詩篇，如其《觀春秋吟》：“堂堂王室寄空名，天下無時不戰(zhàn)爭。滅國伐人雖恐后，尋盟報役未嘗寧。晉齊命令炎如火，文武資基冷似氷。惟有感麟心一片，萬年千載若丹青。”[6]4608除了尾聯(lián)贊美孔子以外，其他則以冷峭嚴厲的筆調(diào)對春秋諸侯伐邦滅國的行徑予以鞭撻。深沉的歷史感慨，古今興廢的滄桑感，往往存在于“擊壤體”中。如其詩句“高城半頹缺，興廢事休論”[6]4473“但聞霓裳曲，世人猶或傳”[6]4474等，都表達出這種思想。不唯詠史詩如此，邵雍的詩作中也有關(guān)心時事的詩歌內(nèi)容。如其《依韻答友人》有句：“百萬貔貅動塞塵，朝廷委寄不輕人。胡兒生事雖然淺，國士盡忠須是純。隴上悲歌應(yīng)憤惋，林間酣飲但酸辛?！盵6]4522表達了關(guān)心邊事的愛國情懷。此外，在邵雍詩作中，歌詠隱逸高致生活，表達文士不遇等情感也時有表露。

第二，邵雍“擊壤體”以“觀物”為基本的詩歌表現(xiàn)方式，較好地實現(xiàn)了他在《擊壤集序》所提出的詩歌寫作目的，因“物”而“觀理”“見性”等得到彰顯。邵雍所寫作的一些理學詩，受到了其“觀物”認知方式的重大影響。從其表達方式來看，主要有“物象—理學之理—（踐行）”構(gòu)型。以這一類構(gòu)型而寫作理學詩的，往往這三者并不完全具備，但是，一般而言，這一類的詩歌會具備其中兩個因素。如邵雍組詩《小圃逢春》之一：“隨分亭欄亦弄妍，不妨閑傍酒臚邊。夜檐靜透花間月，晝戶晴生竹外煙。事到悟來全偶爾，天教閑去豈徒然。壺中日月長多少，爛占風光十二年?！盵9]227前四句寫景取象，中兩句表述理學旨趣，最后兩句述及日常生活。又如其《秋懷三十六首》之三十二：“水寒潭見心，木落山露骨。始信天無涯，萬里不隔物。脫衣掛扶桑，引手探月窟。不負仁義心，區(qū)區(qū)五十一?！盵9]223包含寒潭、落木等物象，表達“天無涯”之理，復(fù)又聯(lián)系到踐行“仁義之心”，包括物象、理、行等三個要素。邵雍的這一類理學詩表達性理主題的詩歌構(gòu)型，顯然是理學實踐主體以“觀物”來實踐其涵養(yǎng)體察、認知與體驗來實現(xiàn)其對天體性體道體心體的把握，連帶而及，這些理學詩也述及理學踐履的存養(yǎng)功夫以及作者的踐行體驗等。

“物象—義理”構(gòu)型。在邵雍詩歌中，常有因“觀物”“格物”而述及實踐性認知與體驗的詩歌內(nèi)容，只不過所得的認識不一定直接涉及理學的性理主題，但這一接近于客觀事物運行發(fā)展的規(guī)律性的認知，仍然是為后來理學家所重視的“理”亦即義理。邵雍以這種方式表達理學詩主題的詩篇，是比較多的。如邵雍著名的長詩《觀棋大吟》，開篇從“觀弈棋”說起，極陳弈棋雙方的心機、動作、思想變化等弈棋之“象”，再就弈棋者的形勢變化推知，“名實”“得失”“福禍”“強弱”等皆可隨時更易。進而，詩篇把由此得來的“理”驗證于歷史，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“比觀之博弈，不差乎毫厘”，故而，作者于詩末點明“消長天旋運，陰陽道范圍。吉兇人變化，動靜事樞機”[6]4454等“理”。邵雍經(jīng)常通過詩篇建構(gòu)較為完整的詩歌境界，而在篇末點明其想要抒發(fā)的性理主旨。再如其《秋日即事》：“鳥聲亂晝林，為誰苦驅(qū)逼。蟲聲亂夜庭，為誰苦勞役。嗟哉彼何短，一概無休息。借問此何長，兩能忘語默?！盵6]4464前四句詩寫鳥蟲晝夜劬勞，后四句則予以發(fā)揮，表達物我兩忘以怡性的思想。又其《不可知吟》：“犂牛生骍角，老蚌產(chǎn)明珠。人雖欲勿用，山川其舍諸。事固不可知，物亦難其拘。一歸于臆度，義失乎精粗?！盵6]4540寫法與上相同，均以物象堆疊而成詩境，再抽繹、分辨其“理”。可見，“物象—義理”構(gòu)型只不過是邵雍對事物認知的外在表現(xiàn)。

“性理的詩形表達”構(gòu)型。這種類型取詩歌形式，以大致相同或者相近的句式來而表述理學義理或者性理。如邵雍有詩《答人語名教》《名利吟》《閑吟》等，都是以詩歌的形式抒寫其理學性理主題。如其《仁者吟》：“仁者難逢思有常，平居慎勿恃無傷……與其病后能求藥，不若病前能自防。”[6]4505詩篇抓住仁者有“守”思想，闡述其對“有常”“爭”“默”等范疇的看法。大致說來，這一類構(gòu)型的詩歌，主要以議論或者闡釋的方式來表達儒家思想。從其詩作來看，邵雍以這種表達方式寫作的詩篇是比較多的，如《君子與人交》《唯天有二氣》《人鬼吟》《知識吟》《意未萌于心》等，均是如此。

當然，邵雍詩歌的表達方式是比較豐富的。上述只是對其理學詩的主要表達方式進行了歸納。作為兼具認知方式、體驗方式和審美方式的“觀物”，只不過是對其詩歌表達方式產(chǎn)生影響比較大的一種。其他諸如情景交融、因象立意（非理）、因物起興等很多詩歌表達方式，也多見于邵雍的詩作之中。

第三，“擊壤體”的詩歌外在形式特征，呈現(xiàn)出不拘形式、豐富多樣的特點。從邵雍詩作來看，不受韻律、句式所限的自由詩歌形式，是“擊壤體”重要的詩歌外部特征。在《擊壤集序》中，邵雍強調(diào)其作詩的方法：“所作不限聲律，不訟愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲?！盵9]180這里強調(diào)的是實踐主體以不動心性的態(tài)度與“物”相合，不做特意的區(qū)分、賞鑒或者批評。既然要求實踐主體包括情志、思想、審美體驗等保持定止而不為外物搖動，詩作不受韻律、句式乃至對仗等句法、詩法等的限制，自是必然的。如其《意未萌于心》：“意未萌于心，言未出諸口……人神亦吾心，口自處其后。”[9]400詩篇是以詩歌形式來闡發(fā)儒家“正心誠意”思想。詩作不講格律，也沒有嚴格的對仗、字數(shù)等限制，呈現(xiàn)出散文化、口語化的特征。

重在議論、突出說理，也是“擊壤體”在表達方式方面的重要特征。《四庫全書總目提要》在《擊壤集》下注云：“自班固作《詠史》詩始兆論宗，東方朔作《誡子》詩始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以論理為本，以修詞為本，而詩格于是乎大變。此集其尤著者也?！盵8]1322四庫館臣認為“切理”“知道”等詩歌追求，導致北宋“詩格”出現(xiàn)了巨大變化。他們又從邵雍詩作的詩法范型方面，探討邵雍詩作的淵源：“邵子之詩，其源亦出白居易，而晚年絕意世事，不復(fù)以文字為長，意所欲言，自抒胸臆，原脫然于詩法之外。毀之者務(wù)以聲律繩之，固所謂‘謬傷海鳥，橫斤山木;譽之者以為風雅正傳……亦為刻畫無鹽，唐突西子，失邵子之所以為詩矣。”[8]1322認為邵雍雖追步白居易，但其要在于“自抒胸臆”，確實與傳統(tǒng)意義上的詩法有距離。