雷原

摘要：芒沙寨地處云南邊陲，與緬甸有著廣泛的文化交流和邊民互市，且緬甸在“一帶一路”的合作倡議中處于重要的節(jié)點(diǎn)，傣族在中緬跨境交往中扮演著重要角色。中緬兩國邊民在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著長時段的跨境交往，芒沙寨村民形成了在緬甸佤邦特區(qū)邦康市的跨境蔬菜貿(mào)易現(xiàn)象。通過調(diào)查研究跨境蔬菜貿(mào)易的內(nèi)容及特點(diǎn)，分析其原因與民族文化，為“一帶一路”背景下的跨境研究提供新思路。

關(guān)鍵詞：中緬蔬菜貿(mào)易;傣族文化;一帶一路

云南省地處中國西南邊疆，是中國輻射南亞和東南亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等活動的重要區(qū)域，且與緬甸接壤。隨著近年來國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施布局，緬甸作為海上絲綢之路與南方絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，中緬跨境研究受到各界關(guān)注。傣族是云南的跨境民族，與緬甸撣族同源，傣族村寨芒沙寨與緬甸胞族在歷史上有著經(jīng)濟(jì)、宗教、婚姻等多種形式往來，自2015年后與緬甸佤邦特區(qū)的邦康進(jìn)行蔬菜貿(mào)易。

一、芒沙寨概況

芒沙寨隸屬云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣勐馬鎮(zhèn)芒海村民委員會。孟連，傣語稱“勐丙”，據(jù)說孟連傣族的祖先是從德宏勐卯遷徙而來，屬“傣泐”支系。芒沙寨距離勐阿口岸11公里，村民的經(jīng)濟(jì)依賴農(nóng)業(yè)，主要種植水稻、蔬菜等農(nóng)作物。通過蔬菜種植，芒沙寨的經(jīng)濟(jì)水平得到顯著提高，但是在三十年前，芒沙寨還未形成如此大規(guī)模的蔬菜種植。據(jù)現(xiàn)任組長巖KN回憶：1985年時蔬菜品質(zhì)一般，那時蔬菜產(chǎn)量少、銷路少，村民都不敢大面積種植蔬菜。在2013年成立了蔬菜種植協(xié)會，通過技術(shù)人員培訓(xùn)種植方法，農(nóng)業(yè)局的項(xiàng)目支持，政府的扶持等，打開了蔬菜的銷路。

二、芒沙寨蔬菜銷售

銷售方式除集中批發(fā)給老板外，就是自行運(yùn)往集市零售。零售的地點(diǎn)主要是緬甸佤邦特區(qū)邦康市，和周邊的孟連勐阿等地的菜市場。巖WY大哥就經(jīng)?？缇迟u菜，因?yàn)樗N植的蔬菜品質(zhì)好，老板給的收菜價格較低，他選擇自己用皮卡車將菜運(yùn)到鎮(zhèn)里或緬甸的集市售賣。村民們跨境售往緬甸時，需要在前一天將蔬菜采摘、清洗、裝車，第二天一早四點(diǎn)起床，七點(diǎn)前到達(dá)勐阿口岸。村民必須辦理邊民通行證進(jìn)出口岸，一般四五戶結(jié)伴而行，用三輪車將蔬菜運(yùn)到口岸，每車裝五六筐菜。芒沙寨的村民出境銷售，還需在此基礎(chǔ)上蓋允許售賣蔬菜的印章，每次出入關(guān)卡都需繳費(fèi)，成年人每人每次一元。交通工具跨境也需要繳費(fèi)三輪車每輛每次15元，皮卡車每輛每次30元，因此村民們更愿使用三輪車。由于緬甸市場的需求量大，當(dāng)自家蔬菜量少或種類不夠豐富時，村民還會向同村人購買，一并運(yùn)往邦康售賣。

邦康每五天有一次趕集，在趕集這天賣菜的人也最多，他們會在趕集的前一天晚上就到達(dá)緬甸佤邦住宿，第二天到集市賣菜。由于佤邦的市場需求量大且利潤高，強(qiáng)有力的吸引著村民，因此他們很少去孟連或勐阿的市場賣菜。

三、文化認(rèn)同是內(nèi)在動因

1.語言文字

芒沙寨作為一個傣族自然村寨，操傣語、漢語兩種語言，其中傣語為母語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，并且與緬甸邦康撣族保持同質(zhì)，傣語是他們進(jìn)行交流的第一通用語言。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育水平的提高，電、路、網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，芒沙寨與外界交流越來越頻繁。在宗教場合、歷法文本等重要的信仰空間內(nèi)，芒沙與緬甸保持著高度一致的同質(zhì)性，使用德宏傣文，這也是邦康撣族的通用文字。但在日常生活中，芒沙村民更多的使用漢字，僅有少部分年長者才會書寫傣文，對他們而言，傣文作為一種民族認(rèn)同與符號象征，雖然書寫的文字習(xí)慣不能與緬甸保持相通，但語言維系兩族溝通，凝聚族群認(rèn)知，為邊疆和諧發(fā)展發(fā)揮重要作用。

2.宗教信仰

芒沙村民和緬甸撣族都信仰南傳佛教，佛教貫穿村民日常生活與宗教生活。在文革期間，芒沙寨佛教信仰受到破壞與迫害，即使在1978年代后國家宗教政策改革佛教在傣族地區(qū)開始恢復(fù)后，芒沙的佛教信仰還是出現(xiàn)了斷層。為了重構(gòu)佛教的信仰體系，芒沙村民到緬甸尋求了人力與物力的幫助，逐漸形成了如今芒沙向緬甸學(xué)習(xí)，緬甸與芒沙交流的形式芒沙佛寺的住持大佛爺便是村民們?nèi)ゾ挼檎垇淼摹Ｕ胁簧倌蟼鞣鸾绦叛鲇嘘P(guān)的器物都來自緬甸，如儀式用具、經(jīng)文、圖畫、佛像等，其中村民們就曾耗資2萬元從緬甸購買佛像。緬甸以南傳佛教作為國教，我國也貫徹落實(shí)“宗教信仰自由”這一宗教政策，且傣族在歷史上就有著信仰南傳佛教的傳統(tǒng)，他們的生活方式也與南傳佛教緊密地結(jié)合在一起。族系同源、語言相通、信仰相同使得兩國居民一直保持著緊密的聯(lián)系，依托地理優(yōu)勢和政策支持，兩族在經(jīng)濟(jì)上互通有無，在文化上民心相通。

四、結(jié)語

同源文化才是傣撣兩族民眾跨境交流的主要動因，國境線的劃分、天然的地理屏障并不能阻擋兩族在文化上的交流，芒沙寨蔬菜的跨境貿(mào)易在傣族的經(jīng)濟(jì)文化背景下順理成章的形成了。而這樣的蔬菜跨境貿(mào)易延續(xù)著歷史上兩國邊民的交往互市，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的更廣泛的交流的同時，也強(qiáng)化了“民心相通”。芒沙寨以蔬菜貿(mào)易增進(jìn)了中緬兩國跨境民族的互通互惠，為“一帶一路”倡議下的周邊國家和地區(qū)和諧發(fā)展、互利共贏的理念提供積極的經(jīng)驗(yàn)。

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