鳳翔門(mén)神年畫(huà)中秦腔臉譜圖式特征及成因探析

摘要：鳳翔木版門(mén)神年畫(huà)寓意深刻，風(fēng)格古樸，造型夸張而不失嚴(yán)謹(jǐn)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，充滿著濃郁的陜西藝術(shù)風(fēng)格。秦腔臉譜藝術(shù)，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承歷史和鮮明的秦地民間藝術(shù)特色，成為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲臉譜文化中的優(yōu)秀代表。鳳翔秦腔臉譜圖式類門(mén)神年畫(huà)融合了兩種藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)涵的秦文化具有深刻的藝術(shù)的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：陜西鳳翔年畫(huà);秦腔臉譜;秦文化

一、鳳翔木版年畫(huà)和秦腔臉譜概述

鳳翔木版年畫(huà)起源南肖里邰姓，至今已有五百多年歷史。年畫(huà)內(nèi)容寓意深刻，充滿著濃郁的陜西藝術(shù)風(fēng)格。門(mén)神畫(huà)是鳳翔木版年畫(huà)中最早出現(xiàn)、內(nèi)容豐富、品類繁多的題材種類。它以強(qiáng)烈的色調(diào)，飽滿的構(gòu)圖，造型多元為特征，在歷史文化演變中形成了獨(dú)特的圖像造型符號(hào)，并一直保持西北民間藝術(shù)質(zhì)樸天然的獨(dú)特品味。

秦腔臉譜藝術(shù)以秦文化為內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式、鮮明的秦地民間藝術(shù)特色成為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲臉譜文化中的優(yōu)秀代表。同時(shí)以豐富的色彩、抽象的圖案、完整的構(gòu)圖，以神似勝于形似的寫(xiě)意美學(xué)特征，顯示出秦地人民對(duì)天地自然、對(duì)生活生命以及對(duì)美的深入思考。

在多年發(fā)展中，鳳翔年畫(huà)不斷融入其他地域藝術(shù)樣式的造型特點(diǎn)來(lái)豐富自身的語(yǔ)言，形成了具有鮮明特色的鳳翔秦腔臉譜類門(mén)神年畫(huà)。通過(guò)融合兩者特殊的視覺(jué)表達(dá)方式和藝術(shù)特征，并加入秦地傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、倫理道德觀，不僅為人們提供了視覺(jué)與文化的盛宴，更給予文化藝術(shù)上的提升，啟發(fā)人們對(duì)天地自然、社會(huì)生活、人生哲理的思考。

二、鳳翔門(mén)神年畫(huà)對(duì)秦腔臉譜因素的融合與借鑒

秦腔作為陜甘地區(qū)最具地域文化特征的戲種，深受西北民眾喜愛(ài)。為實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)形式在年畫(huà)上的普及，鳳翔年畫(huà)藝人對(duì)其進(jìn)行了吸收和借鑒。鳳翔年畫(huà)藝人代表邰立平也曾介紹過(guò)門(mén)神年畫(huà)最初以民間壁畫(huà)中的人物造型為主，因?yàn)殚T(mén)神形象設(shè)計(jì)需要人物造型和面部表情的處理，后來(lái)慢慢融入了戲劇秦腔臉譜的夸張表現(xiàn)風(fēng)格，久而久之形成一套比較固定的創(chuàng)作程式。歷經(jīng)數(shù)百年數(shù)十代畫(huà)匠的提煉，進(jìn)而形成鳳翔秦腔臉譜類門(mén)神年畫(huà)的這種獨(dú)特藝術(shù)形式。

（一）表現(xiàn)手法的借鑒

秦腔臉譜是生活和藝術(shù)的高度融合，是一種寫(xiě)意和夸張的藝術(shù)，常以蝙蝠、燕翼、蝶翅、葫蘆等圖案勾揉眉眼面頰，結(jié)合夸張生動(dòng)的鼻窩、嘴窩來(lái)刻畫(huà)人物的面部表情。鳳翔門(mén)神年畫(huà)充分吸收了秦腔臉譜變形夸張的藝術(shù)手法，以門(mén)神年畫(huà)和秦腔臉譜中的武將人物為例，藝人根據(jù)秦腔臉譜的造型進(jìn)行概括，把門(mén)神的眉型處理成秦腔武將臉譜中慣用的泰山眉，這種粗條的眉型生動(dòng)表現(xiàn)出門(mén)神的威武莊嚴(yán)。

（二）色彩觀念的借鑒

鳳翔門(mén)神年畫(huà)和秦腔臉譜有相似的色彩搭配，用色莊重鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈。年畫(huà)人物造型上吸取秦腔戲劇中人物衣著打扮的色彩搭配和藝術(shù)表現(xiàn)手法，并逐步完善豐富，創(chuàng)新發(fā)展。人物面容處理借鑒了臉譜圖式用色，正色為主，大多是紅黑黃等鮮明的原色。合理的色彩運(yùn)用凸顯出造型的內(nèi)在語(yǔ)言，并且表現(xiàn)出具體人物形象的豐富內(nèi)在性格，蘊(yùn)含著藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作情感與人文精神的理念。

樸野的觀念色彩，不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)形式，而是性格精神的載體。鳳翔門(mén)神年畫(huà)藝人吸收秦腔臉譜中的色彩程式，對(duì)人物造型進(jìn)行高度的抽象和概括，表現(xiàn)出一種本能的原始靈魂的沖動(dòng)和超凡的想象力，這是西北地區(qū)民眾在年慶的一種精神需求，也是民間藝人及勞動(dòng)者的樂(lè)觀主義體現(xiàn)，表達(dá)了他們的智慧和自信。正因?yàn)殚T(mén)神年畫(huà)與秦腔臉譜有著共生的秦地文化基因與秦人生活習(xí)俗，因此，畫(huà)面氣韻上總能感受到那種秦腔曲牌式的主旋律豪健清新、調(diào)式變化又時(shí)見(jiàn)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的厚勁。

三、鳳翔秦腔臉譜類門(mén)神年畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵

鳳翔門(mén)神年畫(huà)和秦腔臉譜藝術(shù)是西北地區(qū)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、地域文化諸多因素歷史積淀的結(jié)果，是發(fā)展到一定階段后相互影響結(jié)合的必然產(chǎn)物，兩者有共同深厚的地域文化根基和的民俗文化內(nèi)涵。因此，了解和認(rèn)知文化生態(tài)和民間藝術(shù)的內(nèi)在共生動(dòng)因，對(duì)于促進(jìn)兩者更好地傳承與創(chuàng)新，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）秦文化精神

陜西地區(qū)依托深厚悠久的三秦大地的燦爛文明，特殊的地域因素和個(gè)性鮮明的人文風(fēng)俗，使其文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵極富地域特征。秦人及其所創(chuàng)造的文化，自然而然地反映在秦人的文藝生活中。秦腔藝術(shù)源于西周時(shí)期，鳳翔年畫(huà)始于唐宋，兩者都在秦文化下和諧共生，經(jīng)過(guò)民間藝人和勞動(dòng)群眾世代努力下形成了一致的審美觀照和人文情懷，并加以取舍、提煉而創(chuàng)造出具有思想性和審美意義的人物圖像樣式。

（二）秦地民風(fēng)民俗

鳳翔年畫(huà)和秦腔臉譜這種極具地方鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)形式源于秦地的民風(fēng)民俗，受到秦地民風(fēng)民俗的影響，并承載和發(fā)展秦地風(fēng)俗活動(dòng)特色，是秦地民眾所創(chuàng)造傳承的獨(dú)特藝術(shù)形式。

鳳翔歷史悠久，文化積淀深厚，昔日南肖里村文化氛圍濃厚，民間信仰多樣，延伸出各種民俗活動(dòng)，而當(dāng)這些民俗活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)融于一體時(shí)，客觀上為鳳翔年畫(huà)與秦腔藝術(shù)的創(chuàng)作與融合提供了條件。鳳翔年畫(huà)從秦腔藝術(shù)中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，不但促進(jìn)自身的發(fā)育和成長(zhǎng)，同時(shí)也對(duì)推廣和傳播西府秦腔文化起了巨大作用。

創(chuàng)作源于生活，豐富多彩的民俗活動(dòng)為年畫(huà)和秦腔臉譜的融合創(chuàng)造了藝術(shù)土壤。搭臺(tái)唱秦腔，藝人畫(huà)門(mén)神，已成為秦地民俗活動(dòng)中的“約定俗成”。秦地民風(fēng)民俗的活躍，直接刺激了門(mén)神年畫(huà)和秦腔臉譜“戲中有畫(huà)，畫(huà)中有戲”的藝術(shù)融合。

四、結(jié)語(yǔ)

鳳翔秦腔臉譜類門(mén)神年畫(huà)作為兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合體，將相同歷史文化背景的兩種文化緊密恰當(dāng)?shù)娜诤显谝黄?，充分體現(xiàn)了文化共生性。在承載著民間的優(yōu)秀的文化信仰和道德理論的同時(shí)，還起著教育作用，是不可忽視的文化形式。這種和諧融洽的藝術(shù)結(jié)合，使鳳翔木板年畫(huà)和西府秦腔具有共同的藝術(shù)魅力。

鳳翔秦腔臉譜類門(mén)神年畫(huà)作為祖先留給我們的一筆文化財(cái)富，蘊(yùn)含著天地人間的豐富關(guān)聯(lián)，承載著百姓對(duì)美好生活期望。它不僅傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝燦爛，也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史知識(shí)很好的并流傳給后人，是民族精神文化的代表，是廣大人民精神智慧的結(jié)晶。我們要珍惜重視它所呈現(xiàn)的精美技藝和所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，積極地傳承發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王耀萱（1996-），山東臨沂人，單位：新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)教育