何文君

江南傳統(tǒng)古村落承載著中華文化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)愁情感，鄉(xiāng)土文化景觀是人類在長期生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的。近年來隨著城市化進程的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土景觀遭到了前所未有的沖擊，人類的生活方式與民俗文化的缺失使鄉(xiāng)土風(fēng)貌和人文景觀遭到了大規(guī)模的破壞。保護傳統(tǒng)古村落，弘揚民俗文化，維護鄉(xiāng)土景觀的完整與特色是重中之重。文章研究與總結(jié)江南地區(qū)的鄉(xiāng)土化景觀及特色，探索適合我國江南傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計與保護方法。

千燈鎮(zhèn)與其他江南村落一樣，都進行了一定程度的旅游業(yè)開發(fā)，每逢假期或節(jié)日，大量的游客遠遠超出了古鎮(zhèn)的承載能力，這對古鎮(zhèn)帶來了不小的破壞。一些名人故居與街邊商鋪基本保持完好，但還有待修繕與更大的提升空間。本調(diào)查研究以蘇州市昆山千燈鎮(zhèn)古村落為例，主要從環(huán)境背景，村落整體構(gòu)成，建筑及建筑外環(huán)境景觀，現(xiàn)狀問題以及對它保護開發(fā)的建議與意義等方面進行調(diào)研與總結(jié)?；谇翩?zhèn)古村落的開發(fā)現(xiàn)狀，從保護江南傳統(tǒng)民居出發(fā)，將民居保護與合理規(guī)劃融合起來，做到整體、科學(xué)與高效，并且體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的民族性和審美精神，研究如何更好地開發(fā)與保護千燈鎮(zhèn)。

千燈鎮(zhèn)民居建筑分類

千燈鎮(zhèn)的建筑主要建于明代、清代與民國時期，從功能上劃分為民居、商鋪與兩用建筑;從規(guī)劃布局上來看，沿街、臨河建筑占多數(shù)。建筑內(nèi)部有一層和兩層結(jié)構(gòu)，其中大部分為兩層民居。一層結(jié)構(gòu)的形式主要為“前店后宅”，兩層建筑為“下店上宅”形式（參見圖1），整體布局沒有固定的模式，靈活自由，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟆Ｃ窬咏ㄖ?，名人故居的?guī)模較大，普通民居規(guī)模較小，普通民居在千燈鎮(zhèn)的核心區(qū)域數(shù)量較少，古鎮(zhèn)中心貿(mào)易往來頻繁，這是千燈鎮(zhèn)商業(yè)興旺的關(guān)鍵所在。

千燈鎮(zhèn)民居建筑的歷史變遷及形成原因

傳統(tǒng)民居的分布與地形和當(dāng)?shù)貧夂蚓o密結(jié)合在一起，江南地區(qū)位于亞熱帶季風(fēng)區(qū)，降水豐富、日照充足，不僅給人類提供了宜居的環(huán)境，也提供了豐富的土地資源。江南地帶的村落多沿河伸展，交織的水網(wǎng)使得村落的密度很大，同時因為河流密布交通和耕作不便，因此村落規(guī)模小。從古至今，江南的文人墨客眾多，文化的沉淀造就了今天的江南文化底蘊。

千燈鎮(zhèn)地處長江三角洲，地理位置優(yōu)越，湖泊河流眾多，土地肥沃，自然災(zāi)害少，這給千燈民居建筑“臨河而居”提供了便利的自然條件。水陸交通的便利引來眾多商賈定居，“商住兩用”的建筑形式滿足了當(dāng)?shù)厣藤Z生活與經(jīng)商需求，如今這里還保留著各個時期的商鋪建筑。千燈鎮(zhèn)有著兩千多年的歷史，文人墨客造就了其獨特的文化，也影響著建筑形式。例如顧炎武故居（參見圖2），是當(dāng)?shù)氐拇笠?guī)模民居建筑典型的代表，簡潔大方，沒有過分的裝飾和陳設(shè)，盡顯樸實。

千燈鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與民俗

千燈鎮(zhèn)現(xiàn)存“三橋”，河?xùn)|的方?jīng)茕簶蚪ㄓ谠游鞯男∧緲蚪ㄓ诿鞔?，中間的恒升橋建于清朝（參見圖3），三橋相連，形成了千燈鎮(zhèn)橋文化典型的先例。如今的千燈鎮(zhèn)依舊保留著“水陸并行”“河街相鄰”的棋盤式格局。千燈鎮(zhèn)的石板街長約1500米，由2072條石板鋪設(shè)而成，是江南古鎮(zhèn)中保存最完整的石板街。明清時延伸整修了石板街，直至民國初年，千燈人又一次籌款修繕了石板街。當(dāng)時在當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)賢發(fā)動下，村民請來朱家角一個有名的石匠，重新設(shè)計了石板街，在石板街底部設(shè)置了下水道，通向村外的河里，因此雨天不易積水，這也體現(xiàn)出千燈“行善積德三件事，修橋、鋪路、辦學(xué)堂”的傳統(tǒng)觀念。

小橋流水人家的古樸風(fēng)貌，孕育出了被譽為“百戲之祖”的昆曲。昆曲的創(chuàng)始人顧堅就是千燈人，《浣紗記》《十五貫》《牡丹亭》《長生殿》等昆曲如今依舊時常被千燈人演唱。19世紀80年代，受外來文化的沖擊，曾經(jīng)輝煌一時的昆曲逐漸沒落。2004年，千燈小學(xué)組織“小昆班”，昆曲才被重新?lián)炱稹?/p>

茶館是千燈鎮(zhèn)熱鬧的地方，千燈的茶館有“一日三潮”的說法。喝早茶叫“頭潮”，千燈人在凌晨三點便會坐在茶館中;“二潮”在早晨八點，村民在集市上賣完凌晨打撈的魚，便在茶館小坐閑聊;快到中午叫“三潮”。往往“二潮”是古鎮(zhèn)最熱鬧的時間，村民的生活在享受喝茶中富足寧靜。

千燈鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑的保護

千燈鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展使其面臨的最大問題是古鎮(zhèn)的開發(fā)與保護?，F(xiàn)如今，古鎮(zhèn)中心除了商業(yè)的店鋪以外，一些民居建筑中依然有居民居住，這些建筑對居民來說依舊有使用價值，因此，保護村落不能用保護古董的方法，將村落劃出范圍封閉起來。因為經(jīng)濟發(fā)展的需要，政府部門單純地將保護村落理解為旅游開發(fā)，使得村落在短期之內(nèi)達到了被保護的目標，但長期以往并不能使村落有很大的改善，一些建筑因為河流拓寬而被拆除，原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌殘存甚少，村民的生活得不到保障，于是便有了沖突與矛盾?，F(xiàn)如今古村落的常住人口大部分為老人，村落核心區(qū)域的年輕人也大多為商人，人口數(shù)量的減少也很大程度地影響著古鎮(zhèn)風(fēng)貌。

江南村落的建筑簡潔而樸素，它們以有限的技術(shù)的可能性創(chuàng)造了令人難以置信的多樣性。這種簡單性表現(xiàn)在多方面，首先在材料供給上很有限，且大都使用簡單的工具;其次，缺乏像現(xiàn)在建筑師、工程師一樣的專業(yè)人員，多數(shù)情況是居民親自參與或在鄰里親朋及工匠的幫助下完成，村落及其住居是沒有建筑師的建筑。因此，在保護和開發(fā)村落時，當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh是不可或缺的。

在當(dāng)前流行的西方風(fēng)格、西方價值觀、西方評價標準的浪潮下，許多設(shè)計師和學(xué)者都將目光轉(zhuǎn)向西方，但當(dāng)歐美的城市出現(xiàn)了環(huán)境惡化、人際關(guān)系疏離等問題后，他們又將目光轉(zhuǎn)回東方，開始感嘆中國傳統(tǒng)村落“天人合一”的和諧，這種帶有濃厚人居觀念的審美特點，在中國延續(xù)了上千年，祖祖輩輩賴以生存的方式是融于自然而不是一味地改造自然。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀本質(zhì)上是一種文化沉淀，最初的目的只是實用，在長期的發(fā)展以后成為一種文化行為，成為一種約束性的、似乎非功用性、非自發(fā)的行為。但其本質(zhì)仍然是功用的，是集體無意識的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑和環(huán)境設(shè)計有助于幫助后人理解傳統(tǒng)的審美精神，再次建立文化自信。傳統(tǒng)的中國景觀是基于人類的審美標準塑造的，并且蘊含了深厚的哲學(xué)思想，即綠化環(huán)境和保護生態(tài)。這不僅包含了中國人對自然山水的熱愛，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的設(shè)計原則，如何將傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換，在不破壞景觀結(jié)構(gòu)和審美精神的情況下為古村落景觀重新注入生命，是設(shè)計師不斷探討但依舊沒有找到合適解決方法的問題。

鄉(xiāng)土景觀首先應(yīng)為當(dāng)?shù)厝说纳疃O(shè)計，充分了解當(dāng)?shù)氐拿袼缀臀幕?，通過親身體驗來獲得靈感。其次要與當(dāng)?shù)卮迕癞a(chǎn)生情感與態(tài)度的交流，去探究他們對這片土地的感情有多深，對村落現(xiàn)狀的滿意度以及對未來的期望值。因此，在設(shè)計或者改造某個地方的鄉(xiāng)土景觀時，需要深入地研究和解讀鄉(xiāng)土景觀所蘊含的內(nèi)容，在設(shè)計中考慮到一切因素，如何尊重人，滿足人類生活和行為的需要，運用反規(guī)劃統(tǒng)籌山水林田湖草等生態(tài)文明觀?！耙?guī)劃是人性的體驗，是活生生的，搏動的體驗”。在尊重人的設(shè)計中，行為是一個關(guān)鍵要素。景觀是行為的承載，只有能夠滿足行為需要的景觀才是真正有價值和生命力的景觀，否則，最終會為人們所拋棄。同時，設(shè)計應(yīng)該具備民族性。這片土地上生活過的每一代人都在對鄉(xiāng)土景觀的感受中形成不同的精神和心理，而這種特有的文化心理結(jié)構(gòu)帶上了民族的特色。雖然現(xiàn)代的設(shè)計很多都依靠技術(shù)復(fù)原歷史或創(chuàng)造景觀，但由于技術(shù)本身是趨同的，因此現(xiàn)代設(shè)計也逐漸趨同，民族特色開始慢慢淡化直至被人遺忘。具有傳統(tǒng)民族特色的設(shè)計，例如園林雕塑、裝飾建筑的木雕、紀念性建筑的外觀以及內(nèi)部格局等等，都應(yīng)在改造中突出，體現(xiàn)獨特的民族性審美功能。

城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展與旅游業(yè)的興起為江南傳統(tǒng)村落帶來的并不是期望中的傳承，而是一定程度的破壞。人們所失去的不只是大片的古建筑，還連帶著一個時代的文化和記憶?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該在傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這意味著設(shè)計師必須深入研究一個地區(qū)歷史文化和民族特色，總結(jié)其傳統(tǒng)景觀變化和發(fā)展的歷史經(jīng)驗，利用現(xiàn)代思想創(chuàng)造性地進行設(shè)計，而不是使用千篇一律的定式思維方式一味關(guān)注表面化和形式化，導(dǎo)致其文化特性的泯滅。另外，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀有著復(fù)雜的內(nèi)在因素，背后不僅有深刻的政治歷史，還有深厚的文化背景，理解鄉(xiāng)土景觀如同掌握最現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)一樣，設(shè)計出一種理想的景觀，無論有沒有設(shè)計師，或者基于科學(xué)研究結(jié)論，最終都走向人與自然的和諧。把傳統(tǒng)科學(xué)地延續(xù)下去，不斷創(chuàng)造、提高和優(yōu)化，最貼近自然的，便是最適合人類的。

作者單位：常州大學(xué)