關(guān)鍵詞 正義視角 異化社會 馬克思異化勞動理論

作者簡介：史洪鑫，黑龍江大學馬克思主義學院，碩士研究生。

中圖分類號：D669 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.065

一、常態(tài)社會的正義

關(guān)于現(xiàn)代社會正義思想的探討起始于羅爾斯的《正義論》?！墩x論》認為現(xiàn)代國家的政治、經(jīng)濟和社會制度都應該是正義的，這點是被眾多學者所認同的。依據(jù)羅爾斯的觀點，社會的正義視角，是指國家作為政治的共同體，其奉行的社會制度應該體現(xiàn)正義的性質(zhì)，正義的理念充斥著整個國家的政治法律制度以及經(jīng)濟政策中。對于現(xiàn)代國家來說，社會所追求的最基本的正義是實現(xiàn)自由與平等，換句話說就是社會成員“得其所應得”。如果一個國家滿足了自由與平等，即達到了“得其所應得”的標準，那么我們才稱這個國家是正義的。然而評價一個社會，正義不是唯一的標準。從某種程度上來說，一個社會是不是一個良好的社會，可以根據(jù)在社會中人民生活的幸福程度或者這個社會的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性等等方面加以考量。然而正義與以上所提到的評判標準并非毫無聯(lián)系，例如正義會影響到人民生活的幸福程度，在一個正義的社會中，人民的幸福指數(shù)會大大增加;又如影響到社會的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，一個充滿正義的社會有利于維護社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

由于社會是人與人相互聯(lián)系的有機體，因而考量社會對正義維護的尺度就需要從人本身來考量，即人既是獨立的個人也是群體中的成員的雙重因素。從個人角度來說，國家維護正義就是保障每一個獨立的個體的合法權(quán)益不受侵犯。對于侵害他人權(quán)益的個體必須施以相應懲罰。同時為了防止個體權(quán)益被侵害，國家必須加強對公民素質(zhì)教育的重視。因為正義的實現(xiàn)也有賴于公民素養(yǎng)的提升，公民的觀念與行為與社會正義息息相關(guān)。從社會的角度來看，獨立的個人也是社會全體成員的一部分，因此維護正義需要按照群體的內(nèi)部規(guī)定平等地行使權(quán)利和義務，同時整個群體的價值取向應趨于一致。這樣就要求每一位社會成員彼此相互尊重，在國家和公民的共同們努力下社會才會逐步實現(xiàn)正義從而和諧向前發(fā)展。

二、異化社會中的正義喪失

隨著社會的更替，資本主義的出現(xiàn)，個人與社會之間的關(guān)系發(fā)生了變化，人的個體屬性逐漸從群體中脫離出來。社會偏離了常態(tài)。這種偏離本不為人們所熟知。直到1932年《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的出版，人們發(fā)現(xiàn)馬克思揭示了這種偏離及其產(chǎn)生根源。馬克思在《手稿》中提出關(guān)于異化勞動理論從而揭開了社會異化的本質(zhì)。馬克思的異化勞動理論涵蓋了四重規(guī)定性：

1.工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品成為非己所有的存在物。

2.工人同自己的勞動相異化，勞動僅僅是工人維持生存需要所必須的手段，這種手段支配著工人的行為。

3.人的類本質(zhì)的異化。工人通過生產(chǎn)活動獲得謀生的必需品，生產(chǎn)活動這一產(chǎn)生生命的類生活活動被異化。

4.由前三重規(guī)定，馬克思進一步推出異化勞動的第四重規(guī)定性——即人與人相異化。

既然人是社會群體的基本單位，那么由人構(gòu)成的社會也必然處于一種異化的狀態(tài)。馬克思雖然不是以公平正義的角度來描述社會中的異化現(xiàn)象。但是這種在異化理論所反映的社會真真切切地顯示了其正義觀念的喪失。

從一般意義上的正義理論上來看，當人類所處的社會群體中的任意一種規(guī)則公正平等地作用在群體之內(nèi)的成員時，處在群體內(nèi)的人們才認可他們被公平的對待，或者說當社會中的所有成員均平等地享有某一種權(quán)利，不存在任何例外時，這樣的社會才是正義的社會。

從這種視角切入可以看到，在異化理論所批判的社會中，社會所要求的規(guī)則沒有平等對待社群中的每一位成員。工人所遭受的對自身不利的對待，并沒有施加在資本家的身上。工人和資本家所擁有的權(quán)利也存在某種意義上的非對稱性，工人作為交換主體所擁有的權(quán)利被削弱了。在正常的交換過程中，交換主體作為商品的主人，享有自由交換的權(quán)利，交換是按照個人意愿而進行的交換。但是在異化社會中，勞動者的勞動被異化，勞動者被迫出賣自己的勞動力獲得生活所需，這體現(xiàn)的是一種交換的非自愿性。在勞動者出賣自己的勞動進行交換的過程中，資本家在處于絕對的上風。勞動者不出賣自己勞動的下場只有死。而出賣了自己勞動的勞動者們，在勞動者賣出自己的勞動力后，不平等悄然而生。

異化社會也體現(xiàn)一種倫理的喪失。在這里并不是意味著社會符合倫理就是正義的社會。但一個社會喪失了倫理卻反映了某種程度上的不正義。倫理的正義強調(diào)人的幸福程度與人的好壞呈正相關(guān)，“好人”幸福，“壞人”不幸福，這就是正義。在異化社會中，工人的活動不屬于自己，被資本家占有，資本家通過剝削和壓榨的手段獲得剩余價值，在倫理正義的條件下，工人是“好人”資本家是“壞人”，因此工人應該幸福，資本家應該不幸福。然而異化社會的實際情況卻是工人不僅在物質(zhì)生活上不如資本家，在社會權(quán)力地位上也不如資本家。這也體現(xiàn)了正義在異化社會中被扭曲，被拋棄一旁無情的踐踏。

三、以人為本的社會正義

異化社會并不是自然界中所固有的，也不是每個人憑借著頭腦在腦海里織出一幅景象彼此相關(guān)聯(lián)而形成的，異化社會是在人類社會發(fā)展到了一定階段后由人的活動所生成的產(chǎn)物，盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中指出“人自己的活動，自己的勞動成果成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西?！雹佼惢鐣窃谌说膶嵺`過程中產(chǎn)生的，異化社會中公平正義的探求只能由人的實踐活動來完成。雖然消除異化正義就實現(xiàn)了，但消除異化并不是一蹴而就的，是一個漫長的過程。所以探尋異化社會中如何實現(xiàn)自由與平等具有重要意義，從而為消除異化提供思路。

從異化社會的社會關(guān)系上看，人與人之間的信任紐帶被徹底打破，人與人之間的聯(lián)系只剩下金錢利益，整個社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)“非人”的特征。在這里，個人存在的意義不依附于個人的誠信等其他良好品格，而是個人能為他人帶來多大利潤，簡單來說就是：對于“你”來說，“我”存在的唯一價值是“我”能為“你”帶來多少財富，而“我”是否對他人善良，是否講誠信，與“你”無任何關(guān)聯(lián)。那么在這種“非人”的社會中公平正義應該如何實現(xiàn)？把維護社會公平正義的權(quán)力交給不存在的社會契約嗎？ 如果契約制定出人人都應該遵守的規(guī)范，并嚴格按照所制定的標準執(zhí)行，對于依規(guī)而行的群體施以獎賞，對于違規(guī)的成員加以懲罰，從人類的整體屬性看，這確實伸張了正義。這樣人們可以依據(jù)某些人類共有的屬性，如生命、良善等制成屬于整個人類共有的某種規(guī)則，如果在某些人整個群體中尊重了其他人的生命權(quán)，那么就對這些人嘉獎，如果侵害了他人的生命權(quán)利，就依照規(guī)范懲處。站在人類立場這樣的正義是可以被人們接受的。然而僅僅從人類整體角度來追求異化社會的公平正義是不夠的，必須從個人角度來探討，因為人作為獨立的個體，天生具有差異性，每一個個體從出生到終老所擁有的能力都是不同的，他們的性格也是不同的。人獨一無二的純粹個體，所應遵守的規(guī)范程度必然也不相同，如果施加同一種規(guī)范在不同人身上，必然是不公平的。由此也就沒有同一套規(guī)范適用于群體內(nèi)的每一個人。因而，個人正義的實現(xiàn)在筆者看來有三種途徑：

其一，按照某一屬性將人類分為不同群體，施以不同規(guī)范約束來實現(xiàn)正義。由于人類群體人口基數(shù)眾多且每個人都是獨一無二的個體，依據(jù)個人的不同屬性制定屬于其本人的規(guī)范在現(xiàn)實生活中實施起來幾乎根本沒有可行性，所以可以依據(jù)不同特性人所擁有的相同特點來分類，例如地域、年齡和受教育程度等等。依據(jù)這些分類來制定相應規(guī)范供人遵守，這有利于實現(xiàn)社會的公平正義。對于單個個人來說每個人會有多個的“標簽”，所以個人所應遵守的規(guī)范從不會是單一的，這些規(guī)范是彼此交叉相輔相成的，處在群體中的人必須遵循所有的規(guī)范。

其二，通過制定不正義的規(guī)則來彰顯正義，一個人為了承認局限而不得不打破局限?！彼陨鐣榱藢崿F(xiàn)正義可以打破正義規(guī)范，通過制定不正義的規(guī)范來維護正以。對做了不該做的事的成員進行懲罰，這樣也會實現(xiàn)正義。

其三，跳脫規(guī)范，通過其他途徑例如道德的培養(yǎng)獲得超越正義。正義是一個歷史范疇，正義的概念在全民素質(zhì)達到一定程度后必定會消亡。在一個人人相互敬愛，社會生活一片和諧的社會中，不正義的事必然會消亡，整個社會最終走向正義。

四、結(jié)論

對于現(xiàn)代國家來說，正義應該充斥整個政治、經(jīng)濟和社會制度?，F(xiàn)代國家追求最基本的正義是實現(xiàn)社會成員的自由與平等，對于社會的正義實現(xiàn)需要國家與公民的共同努力。馬克思雖然不是用正義來描述和批判異化社會，但是異化社會不論從一般正義還是倫理角度上來說，都體現(xiàn)一種正義的缺失。異化社會是在歷史發(fā)展的進程中隨著人類實踐活動的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，對于異化社會正義的探求也必須從人的實踐活動出發(fā)。在社會生活中，人既是獨立的個體，也是社會中群體的一員，對于異化社會實現(xiàn)以人為本的正義要從人的個人與社會兩種屬性出發(fā)。制定不同的規(guī)范用以遵守，彼此相輔相成，推動社會和諧發(fā)展，為消除異化提供方向。

注釋：

①盧卡奇著.歷史與階級意識[M].王偉光，張峰，譯.華夏出版社，1989：86.

參考文獻：

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[3]馬克思.資本論：第一卷//馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[4]蔣志洪，黃其洪.馬克思批判性正義觀研究[M].北京：人民出版社，2016.