趙青靚

摘要：文明是以人的實(shí)踐為表現(xiàn)，以人類文化為基礎(chǔ)。沒(méi)有人就沒(méi)有文明和文化。在中國(guó)的遼闊土地上，我們的祖先孕育了整個(gè)中華民族，創(chuàng)造出延綿不絕的中華文化。中華民族的舞蹈文化是我們民族文化的重要組成部分。本文將以中國(guó)舞蹈發(fā)展史為脈絡(luò)，分為先秦時(shí)期、漢唐時(shí)期和宋元明清時(shí)期這三個(gè)階段，描摹不同歷史背景下中華民族的舞蹈文化。

關(guān)鍵詞：舞蹈;民族文化;歷史;背景

一、先秦時(shí)期舞蹈的發(fā)展歷程

（一）原始舞蹈的產(chǎn)生與特點(diǎn)

舞蹈與人類審美意識(shí)的產(chǎn)生緊密相關(guān)?！懊馈碑a(chǎn)生的同時(shí)，原始舞蹈大約也產(chǎn)生了。原始社會(huì)人類為了維持和繁衍生命，勞動(dòng)與生殖是最基本的社會(huì)活動(dòng)。除了花大部分時(shí)間去獲得維持生命的物質(zhì)財(cái)富外，人類還有一點(diǎn)剩余的時(shí)間和精力去美化生活，創(chuàng)造精神財(cái)富。“自?shī)市浴笔窃嘉璧傅奶匦灾?，人類是為了自身生理和心理的需要而舞蹈?/p>

原始社會(huì)時(shí)期，人的認(rèn)知與科學(xué)發(fā)展水平，無(wú)法使人類了解并征服自然。群居是人類為了維持生命而形成的生活方式?！叭后w性”是原始舞蹈的另一特性。在舞蹈中，人們聚合在一起，團(tuán)結(jié)生存，共求發(fā)展。

（二）夏商奴隸制時(shí)代的舞蹈

經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)后，生產(chǎn)力的發(fā)展使原來(lái)共同勞動(dòng)消費(fèi)的情況改變，勞動(dòng)財(cái)富剩余，私有制不斷發(fā)展;氏族和氏族聯(lián)盟的首領(lǐng)獲得了豐富的生產(chǎn)資料并具備了區(qū)別于別人的特權(quán)，階級(jí)分化，國(guó)家產(chǎn)生。伴隨著夏商奴隸制社會(huì)的到來(lái)，舞蹈呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的發(fā)展方向。

舞蹈步入表演藝術(shù)領(lǐng)域，是奴隸制時(shí)代舞蹈發(fā)展的重要進(jìn)程。在階級(jí)分化后，逐漸出現(xiàn)以觀賞樂(lè)舞取樂(lè)的奴隸主階級(jí)，那么同時(shí)也就出現(xiàn)了專門(mén)表演供人娛樂(lè)的樂(lè)舞奴隸?！妒酚洝酚涊d著的“北里之舞，靡靡之音”，這很清楚地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)景象，樂(lè)舞奴隸為了滿足奴隸主的需要求得生存，成為最早的專業(yè)舞蹈表演人，并將舞蹈發(fā)展成為了一種表演性藝術(shù)。

“巫舞”十分盛行。商代是神權(quán)至上的時(shí)代。涉及生活的各種事項(xiàng)，殷人都要去占卜問(wèn)鬼神。在商代，主持祭祀占卜活動(dòng)的是“巫”?！拔住痹谏檀匚环浅８?，是最早的宗教舞者。“巫”在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，要跳舞娛神，所以這種舞蹈就被稱為“巫舞”。這種舞蹈有很多高難度的舞蹈動(dòng)作，不經(jīng)訓(xùn)練是無(wú)法做到的，增添了“巫舞”的神秘色彩。因此，這種戴有神秘面紗的舞蹈就和宗教祭祀儀式的神圣性相貼合，使二者緊密聯(lián)系在一起。“禹步”就是“巫舞”中一種特有的舞步。如今，在中國(guó)古典舞中常見(jiàn)的舞步“小碎步”的雛形和“禹步”有關(guān)。

（三）兩周時(shí)期舞蹈的發(fā)展和變革

1.西周時(shí)期

周代已經(jīng)逐漸從奴隸制進(jìn)入到封建領(lǐng)主制。武王伐紂，周公汲取夏商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反思出天命不可信，周朝政治統(tǒng)治逐漸從神權(quán)統(tǒng)治變成王權(quán)統(tǒng)治。從原來(lái)的盡天命到盡人事，舞蹈的主要功能不再是娛神通神。這一時(shí)期，舞蹈變成為周王的政治統(tǒng)治而服務(wù)的工具，強(qiáng)調(diào)教化的作用。

周朝在建國(guó)初期，在周公的主持下，以不同規(guī)格的樂(lè)舞，作為劃分不同等級(jí)的標(biāo)志之一，建立起了一整套禮樂(lè)制度，并設(shè)置樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，掌管各種禮樂(lè)事宜。一直影響后世被奉為神圣的“先王之樂(lè)”，指的就是這套由周代制定的禮樂(lè)制度。以歷史上著名的《六舞》為例，它不僅是周代主要的成套祭祀樂(lè)舞，每個(gè)樂(lè)舞用于不同的祭祀，而且還是作為教育“國(guó)子”的主要課程之一。

后來(lái)，周代制定的禮樂(lè)制度，被歷代王朝繼承，形成了一套“雅樂(lè)”體系，用來(lái)歌頌歷代封建帝王的文武功德。如今，這種傳統(tǒng)的宗廟祭祀樂(lè)，在我國(guó)山東曲阜，祭祀孔子的雅樂(lè)仍在流行。

2.東周時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，封建領(lǐng)主制向封建地主制發(fā)展，是我國(guó)歷史上的一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期。伴隨著社會(huì)的大變革及儒家創(chuàng)始人孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)重視樂(lè)舞教育，民間舞迅速興盛起來(lái)。這一時(shí)期繁盛的民間樂(lè)舞，大量載于有關(guān)這一時(shí)期的典籍中。以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。其中“雅”“頌”主要是西周或更早時(shí)代的作品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣崇尚禮樂(lè)，所以得到重視?！帮L(fēng)”，大量來(lái)自春秋時(shí)代。由于民間樂(lè)舞興起，眾多民歌收集整理上書(shū)，收錄成為了《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”。

二、漢唐時(shí)期舞蹈的發(fā)展歷程

（一）舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代

秦王朝完成統(tǒng)一大業(yè)，使七國(guó)樂(lè)舞文化匯集在一起。顯赫一時(shí)的秦王朝滅亡后，漢王朝取而代之。在秦統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，進(jìn)入漢代文化藝術(shù)大發(fā)展、大繁榮的黃金期。這一時(shí)期，舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，“百戲”樂(lè)舞表演藝術(shù)不斷豐富?！鞍賾颉笔请s技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、音樂(lè)演奏、舞蹈等多種民間技藝綜合的串演，因其包含了很多不同的藝術(shù)形式，所以稱為“百戲”。漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交往頻繁，促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流，因而豐富了“百戲”的表演內(nèi)容。在漢代，“百戲”十分盛行，規(guī)模很宏大。第二，涌現(xiàn)許多杰出的舞人。穿插在“百戲”表演之外的是在后宮貴族之家專門(mén)表演歌舞娛樂(lè)的“女樂(lè)”，也稱“歌舞者”。他們的舞蹈活動(dòng)繼承了夏商奴隸制時(shí)代樂(lè)舞奴隸的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，由于經(jīng)常與同伴在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存，所以他們不得不刻苦提高自身的技藝水平。因此，漢代出現(xiàn)了許多杰出的舞人，創(chuàng)造了很多高水平的表演性舞蹈。第三，禮節(jié)性舞蹈與即興起舞。在漢代，酒宴場(chǎng)合，除了觀賞歌舞藝人表演外，還有賓客相邀共同歡愉起舞的習(xí)俗。這種古老的“交誼舞”，古代叫“以舞相屬”。這種舞蹈既然是禮節(jié)，就有一定規(guī)矩，若不按規(guī)矩起舞就是失禮。第四，雅樂(lè)舞蹈的繼承與創(chuàng)新。興起于西周時(shí)期的“雅樂(lè)舞蹈”，在漢代得到繼承與創(chuàng)新。以劉邦高唱自創(chuàng)的著名歌詩(shī)《大風(fēng)歌》為例，《大風(fēng)歌》作為漢代雅樂(lè)舞蹈的代表，其在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，另外增添了民間舞蹈的風(fēng)采。

（二）多姿多彩的唐朝舞蹈

隋朝統(tǒng)一后，結(jié)束三百多年分裂割據(jù)的戰(zhàn)亂局面。魏晉南北朝時(shí)期各族樂(lè)舞的交流與融合，為唐代舞蹈藝術(shù)生長(zhǎng)播下五彩斑斕的種子。唐王朝國(guó)力強(qiáng)大，是舞蹈藝術(shù)興盛發(fā)展的好時(shí)機(jī)。作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)表演形式，唐代舞蹈是我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的高峰。舞蹈活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，節(jié)日歌舞游樂(lè)。音樂(lè)舞蹈十分發(fā)達(dá)的唐代，歌舞自然成為了群眾歡慶節(jié)日，自我?jiàn)蕵?lè)的重要方式。王室宮廷會(huì)組織群眾參加歡慶傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。歷史上著名的《踏歌》，在鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)都十分流行。《踏歌》是當(dāng)時(shí)人們最喜愛(ài)的自?shī)饰璧?。李白《?zèng)汪倫》中“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，這句詩(shī)正是描寫(xiě)當(dāng)時(shí)人們歡樂(lè)《踏歌》舞蹈的真實(shí)情景。第二，自舞成風(fēng)。在唐代，舞蹈是各階層都很喜愛(ài)的表演藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)成為人們用以自?shī)?，表示禮節(jié)或是顯示自己才華的一種方式。人們重視舞蹈活動(dòng)，能詩(shī)能文，能歌善舞，都是令人欽佩的。第三，宗教祭祀舞蹈的藝術(shù)化和世俗化。民間舞蹈藝術(shù)代表“面具舞”，又稱“儺舞”，因其是原始祭祀舞蹈的繼承發(fā)展，所以有驅(qū)逐鬼神、求雨等祭祀功能。在唐代，受當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的影響，舞蹈更加追求形式的藝術(shù)化，祭祀功能大大削弱。此外，由于舞蹈的世俗化，各階層都可以在寺院觀看歌舞戲場(chǎng)表演。

三、宋元明清舞蹈的發(fā)展歷程

（一）宋代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折

隨著唐王朝的滅亡，舞蹈藝術(shù)由盛轉(zhuǎn)衰。雖說(shuō)宋代國(guó)家勢(shì)力不如唐代強(qiáng)盛，但是舞蹈并未一蹶不振，而是曲折地發(fā)展變革著。宋代是中國(guó)古代舞蹈由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，主要特征有兩點(diǎn)。

第一，民間歌舞空前盛大。兩宋時(shí)期，手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)數(shù)量增加，大量人口涌向城市。許多歌舞藝人選擇涌向城市自謀生路，形成一支扎根于民間的專業(yè)舞蹈表演隊(duì)伍。民間歌舞一片繁榮。城市固定表演場(chǎng)所“瓦子”“勾欄”，是在這種背景下建立起來(lái)，成為藝人們表演的專門(mén)場(chǎng)所。第二，舞蹈中的戲劇性因素增加。在宋代，孕育后世的戲曲藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，有情節(jié)、人物融入的戲曲元素加入舞蹈表演，純舞蹈表演藝術(shù)逐漸衰弱。

（二）元明清舞蹈藝術(shù)的傳承與變異

進(jìn)入封建社會(huì)后期的元、明、清三代，其最高統(tǒng)治者是多元一體的中華民族中的三個(gè)民族。這三個(gè)相連接朝代舞蹈藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)大致相同，一脈相承。

第一，各代宮廷宴樂(lè)都在極力突出具有本民族色彩的樂(lè)舞。蒙古族是個(gè)能歌善舞的民族，其入主中原后，蒙古族統(tǒng)治階級(jí)對(duì)本民族文化十分重視，所以宮廷樂(lè)舞民族色彩濃厚。明代繼承宋代宮廷舞風(fēng)，帶有明顯的漢文化特征。清代的宮廷宴樂(lè)則具有鮮明的滿族色彩。第二，民間舞依舊保持活力。民間舞由于與人民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰緊密結(jié)合。雖然民間舞時(shí)盛時(shí)衰，但是無(wú)論政權(quán)如何更替，人民群眾都在頑強(qiáng)地用自己的力量繼承、發(fā)展自己民族的舞蹈。第三，戲曲舞蹈高度發(fā)展。戲曲藝術(shù)繼承和融合前代多種藝術(shù)形式，宋元以后，開(kāi)始蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期，舞蹈成為戲曲表演藝術(shù)的重要組成部分，戲曲舞蹈具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

民族文化傳統(tǒng)，是民族的根與靈魂。中華民族舞蹈文化歷史悠久，是人類文明的一筆財(cái)富。作為文化推廣者，我們應(yīng)該主動(dòng)肩負(fù)起繼承中華民族傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化，走出去對(duì)外傳播我們燦爛的中華文化，為民族文化事業(yè)推廣建設(shè)貢獻(xiàn)出一份力量。

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