滕希望 郭玉成

摘?要：?以海陽大秧歌中的民俗武術活動“斗秧歌”儀式為個案，運用田野調(diào)查等方法，從民俗學視角對“斗秧歌”的過程及民俗語境進行分析。認為：海陽大秧歌吸收了軍事武術中的兵法謀略與民間武術技術動作，族群生存斗爭與比武較技是“斗秧歌”吸收武術元素的重要動因，其邏輯形式表現(xiàn)為禮法約束下由“文斗”到“武斗”的遞進，“文斗”體現(xiàn)兵法謀略智慧，武術是“武斗”的主要支撐力量?！岸费砀琛笔艿蕉Y法約束，以強化鄉(xiāng)間社會秩序的穩(wěn)定，反映了中國傳統(tǒng)社會治理中的禮法并施思想。剖析其民俗語境發(fā)現(xiàn)，“斗秧歌”是族群生存抗爭的儀式手段、護衛(wèi)生存環(huán)境的民間演習、展示個人魅力的藝術舞臺，也是地域武術傳播的民俗載體。武術與“斗秧歌”之間的融合互動關系，顯示武術與民俗活動深厚的歷史淵源及武術具有的多元價值屬性。

關鍵詞：?海陽大秧歌;?“斗秧歌”;?武術;?兵法;?“文斗”;?“武斗”

中圖分類號：?G85???文獻標志碼：?A???文章編號：?1000?5498（2020）03-0073-11

DOI：?10.16099/j.sus.2020.03.008

作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化事象，武術以多種形式存在、發(fā)展，呈現(xiàn)拳種繁多、地域分布廣泛的特征，形成了博大精深的武術文化。武術拳種呈現(xiàn)地域特征的同時，也與地域民俗活動產(chǎn)生了融合。武術與民俗的融合成為武術文化研究的新視角，當前主要表現(xiàn)為運用人類學的方法研究民間民俗武術活動，并產(chǎn)出一系列成果，如對牛斗牛[1]、抬官人[2]、打金章[3]、安順地戲[4]、打黑獅[5]、黑泥屯“演武活動”[6]等的人類學研究。此類研究主要集中于南方少數(shù)民族地區(qū)，北方漢族地區(qū)豐富的民俗武術活動有待深入研究。誕生于山東海陽的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）海陽大秧歌是典型的武術與民俗活動融合的體育藝術樣式。目前關于海陽大秧歌的研究僅在舞蹈學視域下展開，側(cè)重其舞蹈、娛樂、表演功能，突出其在族群交往中促進人際關系和諧的作用，忽視了其中的對抗與沖突。海陽大秧歌中的民俗武術活動“斗秧歌”是沖突的主要表現(xiàn)形式，其武術元素是使情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦的主要動因。

海陽大秧歌吸收了軍事武術的兵法謀略與民間武術的技術動作?！岸费砀琛钡呐d盛與族群的生存斗爭密切關聯(lián)。在生產(chǎn)力水平低下和科技不發(fā)達的時代，人們以血緣關系為紐帶，以宗族和村落形式聚居而生，村落之間為爭奪生存資源而產(chǎn)生沖突，使得村落之間在“斗秧歌”時暗藏著對抗、斗爭的導火索。由此，“斗秧歌”成為海陽大秧歌中最具代表性的儀式活動，以“文斗”與“武斗”的形式演繹軍事武術中的兵法謀略與民間武術的技術。為全面深入地解讀武術與“斗秧歌”的深層關聯(lián)，筆者對“斗秧歌”儀式活動進行了深入的田野考察，對其背后的民俗語境進行深描，以揭示武術融入民俗活動的邏輯與動因，剖析民間武術與民俗活動的互動關系，為民間武術的當代發(fā)展提供啟示。

1?研究方法

1.1 文獻資料法

通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索與海陽大秧歌、螳螂拳、民俗武術活動相關的論文，在山東省圖書館、煙臺圖書館、海陽市圖書館、海陽市文化館查閱地方市志、縣志、文化志、人物志中關于海陽大秧歌及螳螂拳的史料，在上海圖書館、上海體育學院圖書館查閱哲學、人類學、舞蹈學、民俗學、宗教學、歷史學等方面的專著，為本文提供理論基礎與文獻支撐。

1.2 田野調(diào)查法

采用多點田野調(diào)查法，先后4次深入田野，與研究對象同吃同住、共同生活，運用參與觀察、半結(jié)構(gòu)式訪談、錄音、筆記、攝影、攝像、身體動作分析等手段，獲取了大量照片、錄像、錄音資料。以“局外人”的視角，記錄當?shù)厝说恼Z言、動作，以及那些無法用言語描述的、不易察覺的細微線索，隨時捕捉“局內(nèi)人”的觀點。

第1次田野調(diào)查的時間是2017年10月31日—11月10日，筆者到螳螂拳一代宗師梁學香的故鄉(xiāng)榆山夼村，參與螳螂拳傳人祭祖活動，初步接觸了海陽大秧歌。第2次是2018年7月25日—10月12日，筆者在虎頭灣大秧歌影視基地、西石蘭溝村、岱格莊等地進行了田野調(diào)查及深度訪談。第3次是2019年1月27日—2月27日，筆者到西石蘭溝村、榆山夼村、南城陽村、大磊石村、大叢家村、虎頭灣大秧歌影視基地等地進行了田野調(diào)查及深度訪談。第4次是2019年11月14日—12月2日，筆者再次到西石蘭溝村、榆山夼村、大磊石村、大叢家村等地進行了田野調(diào)查及深度訪談。訪談對象包括海陽市文化與旅游局局長趙中國，海陽大秧歌國家級非遺傳承人、八卦門花鼓于信，省級非遺傳承人、螳螂門樂大夫修建國，市級非遺傳承人、八卦門樂大夫鞠進東，市級非遺傳承人、長拳門樂大夫王旭，海陽市大秧歌協(xié)會會長、虎頭灣大秧歌影視基地總經(jīng)理王新旭，海陽市大秧歌協(xié)會秘書長姜華海，原海陽縣文化館館長王瑾兆，原海陽市鳳城鎮(zhèn)文化站站長鞠春山等。訪談內(nèi)容主要包括：“斗秧歌”的過程、程序及注意事項;“斗秧歌”如何判斷輸贏及是否有獎勵;武術、兵法謀略在“斗秧歌”中的運用;“斗秧歌”的作用及意義;等等。

1.3 口述史研究法

作為“小傳統(tǒng)”的民間舞蹈樣式，海陽大秧歌的史料不夠豐富，特別是關于“斗秧歌”的歷史記載較少。通過對“斗秧歌”活動見證人的口述史訪談，可彌補“斗秧歌”歷史文獻不足的缺陷，充實研究資料及文化的生動性，從“人”的視角認識、理解與感知“斗秧歌”的歷史[7]。

2?海陽大秧歌的歷史源流及其武術特征

海陽大秧歌產(chǎn)生于山東半島的黃海之濱。山東海洋文化是一個動態(tài)的開放體系，它的形成是一個本地原住民文化和移民文化經(jīng)過多次互相影響、互相吸收而逐漸融合的過程[8]。在這一過程中，軍事海防對海陽大秧歌影響深遠。海陽大秧歌是海陽大嵩衛(wèi)軍士在備戰(zhàn)抗倭之余，進行祭祀、娛樂慶典的產(chǎn)物。其受到軍事武術與兵法謀略的熏陶，帶有軍事戰(zhàn)爭的烙印，同時吸收了豐富的民間武術元素，成為民間武術表演的載體。

2.1 海陽大秧歌的歷史源流

關于海陽大秧歌的最早文字記載見于海陽市博物館藏《趙氏譜書》（圖1）：“二世祖通，世襲指揮、鎮(zhèn)撫，誥封武略將軍。洪熙一年欣逢五世同堂，上賜‘七葉衍祥金額，懸匾谷旦，諸位指揮偕縉紳光臨賜賀。樂舞生聞韶率其創(chuàng)練之秧歌，舞唱于庭，其樂融融?！盵9]69《海陽縣志》[10]764也記載，明洪熙元年（1425年）樂舞生聞韶在大嵩衛(wèi)城里扮演秧歌，為海陽大秧歌之始。因此，樂舞生成為研究海陽大秧歌的重要線索，樂舞生是明清兩朝專門負責大、中祀吉禮之雅樂的文藝工作者?！睹魇贰分尽穂11]1146記載：“太祖初克金陵，即立典樂官，定樂舞之制，樂生仍用道童，舞生改用軍民俊秀子弟。”明朝立國之初即設置樂舞生，形成“中央—各地王府—地方官府”的基本分布架構(gòu)，清朝樂舞生上承明朝，基本分為中央、地方2層結(jié)構(gòu)[12]。

為推廣樂舞以教化民眾，中央與地方政府以樂舞生為媒介，構(gòu)建上下傳播的渠道。例如，為保證祭祀樂舞符合朝廷規(guī)制，明洪武時期實行自上至下的教學模式，即派遣太常寺樂舞生教授各地王公府邸的樂舞生，之后再由王宮的樂舞生傳授給當?shù)氐臉肺枭鶾12]?！逗ｊ柨h文化志》[9]33記載，明永樂初年，大嵩衛(wèi)樂舞生在祭祀儀式中演奏《云門》《大夏》等文舞以及《大濩》《大武》等武舞，即是國家向地方推廣樂舞并由樂舞生實施的例證。與此同時，地方也在主動向國家學習，如孔毓圻所撰《幸魯盛典》[13]記載，明洪武七年十一月，衍圣公府將從州縣選拔出的20名樂舞生送至太常寺接受樂舞培訓。樂舞生聞韶創(chuàng)編海陽大秧歌即是地方向國家學習祭祀樂舞的典范，如有學者[14]指出，海陽大秧歌演員所用的翎扇、拂塵、霸王鞭、手巾等道具與宮廷雅樂“六小舞”即《帗舞》《羽舞》《人舞》《皇舞》《干舞》《旌舞》同出一源。有學者[15]認為，這一陣容明顯受到宮廷祭祀樂舞的影響，并主動模仿其祭祀禮儀。

海陽大秧歌吸收了國家雅樂舞蹈中的武舞內(nèi)容，又因海陽特殊的軍事戰(zhàn)略位置與武術文化傳統(tǒng)，吸納了軍事武術元素，強化了武舞特征。后逐漸下移到海陽鄉(xiāng)間，融入反映民眾生產(chǎn)、生活的文化元素，成為海陽民間舞蹈活動，用于祭祖、祭海等儀式。至清代，融合了民間武術動作，與民間武術的發(fā)展密切關聯(lián)。由此，海陽大秧歌實現(xiàn)了由官方樂舞到地方民間舞蹈的轉(zhuǎn)變。海陽大秧歌能在民間傳承的動因：一方面，因其用于節(jié)慶時的祭祀儀式活動，蘊含了人們對祖先與神靈的精神寄托，在集體狂歡中，起到強化文化認同、凝聚族群的作用;另一方面，其與武術相融合，成為武術傳播的載體，在海陽民間流傳“不喝三冬油，不能跳大秧歌”的說法，即海陽大秧歌的表演者必須在拳坊中習武3個冬天，具備扎實的武術基礎才可表演?？梢?，武術是海陽大秧歌發(fā)展的重要動力。

在中國古代社會，禮法并施、禮法合治是國家治理的重要特征。對此，荀子[16]認為：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！倍Y是法律之根本，萬物之綱要。司馬遷[17]也提出了“禮禁未然之前，法施已然之后”的觀點。因此，禮是中國古代社會為明確人倫關系、維護社會秩序所制定的社會規(guī)范、行為準則與文化制度。在封建社會，樂舞被視為“禮治”“樂治”的工具，亦是“載道”“治心”的手段[18]27，樂舞祭祀儀式的整個過程都受到“禮”的制約，以此灌輸“禮”的思想觀念，遂成為統(tǒng)治者治理國家、教化民眾的工具。明代樂舞的特點是民間舞和宮廷舞相互滲透[19]，海陽大秧歌也是宮廷雅樂與民間俗樂的融合，為民間對國家祭祀樂舞的模仿，同時實現(xiàn)了國家祭祀樂舞向民間的下移，成為禮樂教化的載體。海陽大秧歌的祭祖與祭?；顒邮青l(xiāng)民寄托對祖先及神靈崇拜的紐帶，背后隱含著對倫理關系和天人關系的維護與遵從，在祭祀的儀式性活動中，通過“天命信仰”實現(xiàn)宗教與政治倫理的結(jié)合[20]。由此，海陽大秧歌所承載的種種禮法規(guī)制成為中國古代社會禮法并施思想在鄉(xiāng)間社會的重要體現(xiàn)。

2.2 海陽大秧歌的武術特征

海陽地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時期隸屬于齊國。姜子牙封地齊國，倡導“尊賢尚功”，文化思想開放，較少受到繁文縟節(jié)的束縛，因此，海陽文化具有較強的開放性、包容性，大多能表現(xiàn)人物性格的文化元素皆被海陽大秧歌吸收。海陽大秧歌將軍事武術元素囊括其中，具有軍事戰(zhàn)陣形態(tài)和兵法謀略運用的特征，吸收民間武術元素，按照民間武術拳種劃分為八卦門、螳螂門及長拳門等門派。

2.2.1 海陽大秧歌與軍事武術的融合

海陽大秧歌融合軍事武術與明太祖朱元璋設立衛(wèi)所制度有直接關聯(lián)。明洪武三十一年（1398年）正月，朱元璋命徐祖輝巡視山東東部沿海，組建捕倭屯田軍，并擇要地擬設衛(wèi)所。五月，于張家莊（今海陽市鳳城鎮(zhèn)）等漁村設大嵩衛(wèi)，首任指揮使鄧清督建衛(wèi)城。同年，設海陽守御所（今乳山縣海陽所）[10]1。明初實行屯田制與世襲兵制，“寓兵于農(nóng)”成為社會常態(tài)，軍民融合、兵農(nóng)合一，軍事戰(zhàn)爭理念和軍事行動與人民日常生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合。于蔚泉在《海陽秧歌》[21]中寫道：“偏居一隅的大嵩衛(wèi)并非繁華都市，很難想象以駐軍屯田、戍邊為主的軍事要塞長期供養(yǎng)一批專職的祭祀樂舞隊伍。每逢祭祀孔子、祭海、祈雨、祭天時，就表演樂舞，平時則從事軍事和農(nóng)業(yè)勞動?！比缜八?，樂舞生聞韶即為大嵩衛(wèi)指揮、鎮(zhèn)撫、武略將軍趙通的家庭慶典活動組織秧歌。明清時期，樂舞生為樂生與舞生的合稱，是專司祭祀典禮的樂舞人員，舞生通常從軍民俊秀弟子中選拔，樂生則選自道童[18]71。

3.1 “斗秧歌”之“文斗”：兵法謀慮運用的民間舞臺

海陽大秧歌受軍事戰(zhàn)爭影響，兵法謀略自然浸入其中。海陽歷史上地處齊國疆域，姜子牙《六韜》及孫臏《孫臏兵法》等兵法思想深耕于這片土地，塑造了悠久的兵家歷史與深厚的文化底蘊，使得“斗秧歌”之“文斗”成為兵法謀略發(fā)揮作用的民間舞臺，成為富有生趣的民俗娛樂活動?！岸费砀琛敝拔亩贰庇蓸伏c節(jié)奏克敵、唱詞氣勢取勝、幽默逗樂暖場三部分組成。

3.1.1 樂點節(jié)奏克敵

在古代，樂舞不分離，構(gòu)成完整的一體。《論語·述而》[27]載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。”足見樂對孔子思想的震撼與感染。海陽大秧歌由“樂”與“舞”組成，其中“樂”包括伴奏音樂中的吹打樂、打擊樂，一般包括鑼、鼓、镲、鈸等。從整體上看：伴奏樂是全場律動的基礎，成為整個秧歌表演的脈絡，全場角色又以或聚或分的表演形式及優(yōu)美的舞姿渲染整體氣氛;角色的演唱則以舞伴歌，在視覺與聽覺上給觀眾以完美之感[28]。海陽大秧歌最具代表性的鑼鼓節(jié)奏形式是“水斗”，又稱為“走陣”，根據(jù)節(jié)奏快慢分為“快走陣”與“慢走陣”。兩支秧歌隊“斗秧歌”時，在樂點節(jié)奏的設計上互相斗智，也是制勝的重要途徑。在田野調(diào)查中，姜華海講到：“樂點在這個藝術（秧歌）的競爭中也很重要。過去，一個秧歌隊每次和別人‘斗秧歌就在樂點上被別人克制。領頭的樂大夫回來后，思考很久，想出一個辦法。在對方第1個樂點是高點的時候，反其道而行之，將第1個樂點變?yōu)榈忘c，盡管在第1個樂點上輸給了對方，但后面的樂點越來越高，可以壓制對方的樂點節(jié)奏?！?/p>

具體而言，對方的樂點節(jié)奏是“倉?冬七?冬七?冬七?倉”，而我方的節(jié)奏是“冬七?冬七?冬七一七?倉”。“倉”起的樂點最高，“冬七一七”次之，“冬七”最低。于是，對方先起樂點“倉”時，我方起樂點“冬七”，被對方壓制;第2個樂點“冬七”相同，不分勝負;當我方第3個樂點“冬七一七”發(fā)出時，即開始壓制對方的第3個樂點“冬七”;我方發(fā)出第4個樂點“倉”，則完全壓制了對方的“冬七”，這與“田忌賽馬”所運用的謀略如出一轍。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》[17]243記載，孫臏為田忌謀劃賽馬：“孫子曰：‘今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金?！睂O臏以下駟（下等馬）對齊王的上駟（上等馬），是必輸?shù)慕Y(jié)果;而以上駟、中駟（中等馬）對齊王的中駟、下駟，結(jié)果為三局兩勝?！拔亩贰敝畼伏c節(jié)奏克敵，體現(xiàn)了海陽人民受齊國兵法韜略文化的熏染，在“斗秧歌”中展示了智慧與謀略[29]。

3.1.2 唱詞氣勢取勝

語言是文化的根本，也是文化的符號[30]。語言也是一種力量，人類文明的進程因為發(fā)明了語言而產(chǎn)生巨變。毛遂因善辯被平原君贊譽“三寸之舌，強于百萬之師”[17]281;張儀的連橫之策、蘇秦的合縱之策皆賴于語言來實施;諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”為吳蜀聯(lián)合奠定了輿論基礎，孕育了三分天下的曙光。以上善辯之士依靠語言在重要的歷史節(jié)點影響了中國歷史的進程。語言是一把雙刃劍，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。在軍事戰(zhàn)爭博弈中，陣前罵陣即是以“惡語”擾亂敵方軍心、打擊對方士氣的方式。“深夜不必盤名姓，仆是去年罵陣人”的季布陣前辱罵劉邦，導致“漢王被罵牽祖宗，羞育（看）左右恥君臣”[31]，可見陣前罵陣，對敵方主帥展開心理攻勢可起到“誅心”的奇效，體現(xiàn)了兵法“攻心為上”的威力，即使是心理素質(zhì)強大如劉邦，亦會被激怒而自亂陣腳。更有演義小說中，諸葛亮以“諂諛之臣、潛身縮首、皓首匹夫、蒼髯老賊”[32]等惡語陣前“罵死”王朗，其言語犀利狠辣，堪稱“殺人不見血的刀”。

海陽大秧歌是語言的藝術，唱詞是展示海陽大秧歌勃勃生機的窗口，既有表達美好祝愿的唱詞，如于信提到他的二姥爺給縣太爺拜年時，看到縣衙門前有一棵竹子做的旗桿，靈機一動，唱道：“老爺門前一顆竹，一節(jié)一節(jié)往上數(shù)，老爺你今年做知縣，老爺你明年就做知府”;又有針鋒相對、壓制對方的諷刺性唱詞，傳統(tǒng)的罵陣唱詞如“家鴣老上山赤簍簍，騎馬下山就亂點頭，家鴣老在山后勾嘎叫，屎殼郎在沙河就滾過繡球”（鞠春山在20世紀80年代采訪民間老藝人李忠倫所得，家鴣老即鵓鴣鳥）。唱詞成為推動“斗秧歌”情節(jié)激烈沖突的法寶之一。以海陽大秧歌為切入點的小說《大秧歌》[33]中描寫的虎頭灣吳、趙兩大宗族“斗秧歌”再現(xiàn)了唱詞罵陣的場景。只聽趙家樂大夫唱道：“燕子鉆天云里走，瘸馬下山亂點頭，貓頭鷹枝頭聲聲地叫呀，屎殼郎吳家門前滾繡球?！眳羌覙反蠓蚝敛皇救?，唱道：“隔層肚皮隔層山，隔著煙囪不冒煙。今天我打開天窗說亮話，你趙家再能也翻不了天?！背~罵陣，一方接不住對方的詞，就算輸了。

3.1.3 幽默逗樂暖場

在現(xiàn)實生活中，幽默的作用常常被忽視。幽默是一種最有趣、最具感染力和普遍意義的傳遞藝術?！霸S多偉大的先驅(qū)、領袖、政治家，莫不是得幽默之助而取得偉大的成就”，因為幽默可以解決棘手的實際問題[34]。歷史上，使用幽默的方式順利實現(xiàn)目的的案例并不鮮見，以幽默、調(diào)侃的語氣將重大危機瞬間化解的則非劉邦莫屬，“漢王數(shù)項羽，項羽大怒，伏弩射中漢王。漢王傷匈（胸），乃捫足曰：‘虜中吾指（趾）！”[17]49。劉邦在被箭射中胸膛的情形下，以幽默、戲謔的語氣輕描淡寫，轉(zhuǎn)移軍士的注意力，穩(wěn)定了軍心，將一場可能因首領受傷而引起的軍心渙散消弭于無形。

在“斗秧歌”過程中，幽默也是一支秧歌隊“軟實力”的組成部分，可產(chǎn)生意想不到的作用。盡管“斗秧歌”潛藏著危機與沖突，但雙方仍要按照規(guī)定的禮儀進行活動。樂大夫是“斗秧歌”的領導者，是一支秧歌隊的靈魂，必須具備較高的綜合素質(zhì)，除高超的武藝水平、嫻熟的指揮能力、快速的臨場反應能力之外，恰當?shù)挠哪心軌蛘{(diào)和現(xiàn)場的緊張氣氛。如八卦門樂大夫鞠進東所述：“樂大夫可以做一些小動作，比如做個鬼臉，眼皮抖一抖、眨一眨，逗觀眾樂，他們就會給你騰出場地。你要是跟人家觀眾豎眉瞪眼的，人家能配合你？觀眾就不給你騰場，你能咋的？過去，看不到電視節(jié)目，一到正月民眾都出去看秧歌，人山人海地往里擠，這就靠你的技巧打場，才能在‘斗秧歌的時候讓觀眾為你歡呼?！背擞哪拿娌勘砬橥猓瑯反蠓蚴掷锏姆鲏m也是發(fā)揮幽默的道具：“拂塵不能抽到人家，但可以貼著觀眾臉一蹭，讓他不會感到疼，而是覺得癢癢的，惹觀眾笑，把觀眾斗服了，讓他主動倒茶給你喝，對方退一步，咱就進一步”，同時需要嫻熟的武藝來配合。這種通過幽默來逗樂的行為在海陽大秧歌中被稱作“暖場”，顧名思義，避免了直接沖突，營造了和諧的氛圍?！岸费砀琛眻鼍耙妶D3。

3.2 “斗秧歌”之“武斗”：禮法制約下的克制性交手

在古希臘哲學家赫拉克里特看來，萬物運動的原因是由于事物內(nèi)部的矛盾性——事物內(nèi)部對立又統(tǒng)一斗爭的規(guī)律。人服從于這種規(guī)律可通過戰(zhàn)爭來表現(xiàn)：“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！盵35]《呂氏春秋·蕩兵》亦云：“兵所自來者久矣，爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。察兵之微：在心而未發(fā)，兵也;疾視，兵也;作色，兵也;傲言，兵也;援推，兵也;連反，兵也;侈斗，兵也;三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也?！盵36]爭斗的這8種情形，按照程度由輕到重即怒而不發(fā)、怒視對方、勃然變色、惡語傷人、推拉撕扯、拳腳相加、群毆乃至戰(zhàn)爭。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中[37]，而斗爭是人類歷史發(fā)展的動力之一，是普遍的和絕對的，并在不同族群中表現(xiàn)出各自的特征?！岸费砀琛敝拔涠贰?，按照由微到巨表現(xiàn)為不接觸武功較量、不戰(zhàn)而屈人之兵、武力的直接運用等3個層次逐漸遞進。

3.2.1 不接觸武功較量

在“斗秧歌”過程中，雙方將各自的武術動作運用于“斗秧歌”表演中。雙方秧歌隊如兩軍對峙，樂大夫一馬當先，相距大約1～2?m時，甲方樂大夫跳起，落地成馬步，側(cè)身面對，乙方樂大夫則做出弓步。同時，不斷變化步法，在弓步、馬步、仆步、虛步、交叉步之間轉(zhuǎn)換，表演一套類似武術套路的動作。如：八卦門樂大夫先以半馬步開場，之后變成左腿支撐、右腿離地的金雞獨立式，接著右腿落地成八卦掌的“擺扣步”，繼而按照八卦掌的走圈轉(zhuǎn)掌路線逆時針繞轉(zhuǎn)一圈，再做出穿掌動作;螳螂門樂大夫則以螳螂拳的“寒雞步雙封手”起勢，又以螳螂拳蹦步向前“躥跳”，落地成仆步，繼而轉(zhuǎn)換為玉環(huán)步，上肢做出腆肘動作。雙方各自展示自己擅長的武術套路動作，進行不接觸武功較量。這種較量是“手眼身法步，精神氣力功”的全方位博弈。

海陽大秧歌對武術的依賴可見一斑，姜華海提到：“過去，村村有拳房，組織秧歌隊必須有拳房的師父參與，他有功夫、有威望、有徒弟，村委會主任就求他出面，因為秧歌表演離不了他這一身武藝。”鞠進東的口述也從側(cè)面強化了這一觀點：“‘斗秧歌必須生龍活虎，動作踏實沉穩(wěn)、剛猛有力，沒學過武術、沒有功夫，就沒有精氣神，架子也不好看?！费砀柚v究的就是手眼身法步。動起來，要有男人的陽剛之氣和勇武，要粗獷、豪放，拿出山東大漢的氣勢來。觀眾是最好的評委，看你的動作是否瀟灑、有沒有武術功底，一對比，勝負就分出來了。”這種武功較量勝負的評判，以類似于武術套路競賽的形式，在沒有肢體接觸的動作展示中，爭取動作的觀賞性與精氣神更勝一籌，以產(chǎn)生壓倒性優(yōu)勢。

3.2.2 不戰(zhàn)而屈人之兵

兵法曰：“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也?！盵38]“貴和諧，尚中道”[39]，中國文化本質(zhì)上是一種崇尚和諧的文化，不尚窮兵黷武，講求師出有名。興義師討伐奸佞、維護和平、使民安居樂業(yè)是王者之師的根本追求。故有“須知兵者乃兇器，圣人不得已為之”以及“兵者，兇器也;戰(zhàn)者，逆德也;爭者，事之本也;故王者伐暴亂，本仁義也”[40]的說法，體現(xiàn)了中國兵法文化的慎戰(zhàn)思想。《六韜·武韜·發(fā)啟》所推崇的“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”[41]，表明不戰(zhàn)而屈人之兵是兵法追求的最高境界。在“斗秧歌”中，樂大夫以克制性的動作出手，在不傷害對手的前提下，對不遵守禮儀的對手施以懲戒，使對方心服口服，讓對方有所收斂，亦可起到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。

在海陽大秧歌國家級非遺傳承人、八卦門花鼓于信的記憶中，其祖父在“斗秧歌”時實施不戰(zhàn)而屈人之兵的策略贏得了勝利。于信講道：“我爺爺去徽村‘斗秧歌，我們已經(jīng)施完禮了，徽村派出一對舞獅子搗亂，攔著我們不讓進村，這就是他們失禮了。我爺爺一個旱地拔蔥就跨到一頭獅子身上去，騎著獅尾的脖子，用了一個千斤墜，兩腿使勁一夾，同時用雙手摁住獅子的脖頸。獅頭和獅尾抬不起來，想把我爺爺甩下去，我爺爺是練武之人，他們根本甩不掉他。最后，對方心服口服，向我爺爺施禮，老老實實地閃開，我爺爺就帶著秧歌隊進村了?；沾宓拇迕穸急晃覡敔?shù)奈涔φ鸷沉耍覀兇宓难砀璩雒?，之后出去‘斗秧歌，別的秧歌隊對我們很客氣?！笨梢姡ｊ柎笱砀柚v求先禮后兵，若對方得寸進尺，則以武力、智謀制服對方，以實現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。

3.2.3 武力的直接運用

“武斗”將“斗秧歌”推向高潮，最后的底線則是武力的直接運用，通常在矛盾激化的情況下才會爆發(fā)。發(fā)生武力沖突的原因主要是一方觸犯了“斗秧歌”的禮儀規(guī)定，即所謂的“不合禮道”，使得另一方受到了冒犯。鞠進東講述了幾種違反禮儀的行為：“我的秧歌隊還沒表演完，候場的秧歌隊如果鑼鼓聲響起，我們就直接出去接秧歌，這就要開始‘斗，全程充滿‘火藥味。另外，雙方樂大夫‘斗的時候，可以做馬步、弓步等步型，但做仆步時要特別注意，切忌把腿伸出去沖著對方，這樣不尊重對方。更嚴重的是，如果轉(zhuǎn)身，把背和臀部沖著對方，就是極大的侮辱，對方一腳就會踹過來，雙方當場就要打起來?！背恕安缓隙Y道”產(chǎn)生沖突之外，王新旭提到了因為積怨而故意挑釁的情況：“‘斗秧歌很講究禮儀，與我們練武術一樣，你要遵守禮儀?！费砀璞厝粫驗樘衾懋a(chǎn)生一些摩擦，去年我在你們村里演出時待遇不好，今年你們來我村里演出，我就要壓你一頭，兩支隊伍就會不斷地‘斗，產(chǎn)生很多矛盾，輸了的一方回家就要好好練武，爭取明年再斗的時候贏過對手。過年‘斗秧歌是集中檢驗村子綜合實力的機會，‘斗秧歌贏的一方一年趾高氣揚。雖然雙方會有打斗，但不會太過分?！?/p>

民俗起源于人類社會群體生活的需要，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規(guī)范民眾行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式[42]，成為民眾生活的民間法律文本。在一定的文化空間中，民俗對社會成員的行為和意識產(chǎn)生約束和控制作用，規(guī)定人應該做與不應該做的事，并使之成為一定群體的行為模式和思想道德準則。民眾在民俗的規(guī)矩里生活，時時受到它的規(guī)約，無論是觀念還是言行都必須在民俗允許的范圍內(nèi)進行，一旦越軌，就會引起周圍人的異常反應。換言之，民俗是一把尺子，生活于其中的每個人，都以這把尺子規(guī)范自己的言行舉止，視其為模仿的對象，并不間斷地學習、理解和實踐[43]91?！岸费砀琛敝械亩Y法對參與“斗秧歌”活動的秧歌隊員即發(fā)揮著約束和控制作用，當個體違背習俗規(guī)矩時，就會受到來自對方的暴力反擊，即表現(xiàn)為“武斗”之武力的直接運用。武力的運用被限定在一定范圍之內(nèi)，不造成大的傷害，始終受到禮法的約束。

4?“斗秧歌”的民俗語境解讀：關于海陽大秧歌的地方性知識

作為語言分析的一個專門術語，“語境”從它誕生以后，很快就成為語義學家、語用學家、民俗學家、人類學家、哲學家以及認知學家們共同關心的課題。20世紀，隨著民俗志田野工作的突飛猛進，人們已經(jīng)意識到民俗不僅反映過去，而且還反映現(xiàn)在?；谶@樣的理解，學者們開始大聲疾呼民俗語境的重要性[43]170-171。田野調(diào)查工作對民俗語境的重視，在馬林諾夫斯基、巴斯科姆以及鄧迪斯那里得到了踐行，即提倡對研究對象所處的社會環(huán)境、功能和作用等地方性知識的解讀。對“斗秧歌”民俗語境進行解讀，剖析“斗秧歌”相關的地方性知識，有利于揭示“斗秧歌”民俗文化土壤的營養(yǎng)成分，使得對民俗武術活動的研究著眼于“鄉(xiāng)土根性”，而不是成為虛無縹緲的空中樓閣。

4.1 “斗秧歌”是族群生存抗爭的儀式手段

“斗秧歌”是族群性活動，族群為生存而抗爭是其繁榮的重要推動因素。人是社會性動物，在特定的歷史時期，個體依賴族群而生存，對此，馬克思在批評費爾巴哈人本主義哲學時指出，人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[44]130。在傳統(tǒng)社會中，人與人的社會關系必須通過宗法關系實現(xiàn)，以宗法關系為特征的社會群體屬于自然共同體[44]135。尤其是在生產(chǎn)力水平較低的封建社會，宗族是個人賴以生存的重要群體，宗族的利益高于個人利益，個人必須附屬于宗族。為了生存，不同宗族之間會產(chǎn)生斗爭，過年期間的“斗秧歌”活動成為這種爭斗的延續(xù)。在“斗秧歌”中勝出，寓意族群、村落的昌盛，如《大秧歌》中吳、趙兩家通過一年一次的“斗秧歌”勝負決定是否擁有出海權。決定“斗秧歌”勝負的關鍵性因素是雙方的武藝水平。這激發(fā)了秧歌隊員習武練功的熱情，如新中國成立前海陽地區(qū)一個村子里出現(xiàn)了“八座拳房八盞燈”的盛況，通過習武練拳強族、強身，試圖在斗爭中提高戰(zhàn)斗力與勝率。盡管“斗秧歌”具有較強的儀式性意義，然而其作為海陽地區(qū)最重要和最有影響力的民俗儀式活動，也是族群生存抗爭的手段之一，具有儀式性與現(xiàn)實性的雙重意義。

4.2 “斗秧歌”是護衛(wèi)生存環(huán)境的民間演習

海陽大秧歌的風格形成與其地理位置和歷史背景有著密切關系?！肚迨犯濉むl(xiāng)兵》記載：清道光二十一年，“近海村落，招募鄉(xiāng)兵，興筑土堡”;清咸豐三年，在海陽縣等山東沿海地區(qū)，以村與村聯(lián)合的形式，組織團練，凡有土匪襲擾，民團與官兵共同配合，互相助戰(zhàn)[45]。為抵御盜匪和宗族爭斗，各村開設拳房，邀請拳師教拳，拳房成為鄉(xiāng)間重要的組織力量。在抵御盜匪、維護地方治安方面，團練與拳房有著共同的目的與利益，團練遂將拳房整合，拳房中的一些武功高強之人進入團練。

“斗秧歌”與拳房的組織者、參與者基本是同一群體，長年累月的抗倭戰(zhàn)爭與內(nèi)御盜匪的備戰(zhàn)思想滲入海陽地方文化血液中，軍事陣形、陣法在“斗秧歌”中以藝術形式呈現(xiàn)?！岸费砀琛蔽?、融合軍事武藝的形態(tài)與思想，將軍事戰(zhàn)爭中的陣法進行演練，用于村落之間的爭斗與對抗，在“斗秧歌”中模擬戰(zhàn)場對陣的情景，在每年的“斗秧歌”儀式活動中，不斷進行護衛(wèi)生存環(huán)境的民間演習。歷史上曾有一股倭寇在準備登陸大嵩衛(wèi)時，聽到大秧歌表演的鑼鼓鳴奏及三眼槍響動，誤以為行蹤被發(fā)現(xiàn)，擔心岸上埋伏軍隊，遂撤離陸地?？梢?，海陽大秧歌的團體組織形式能夠起到震懾倭寇的作用。此外，清代有流寇沿河竄至海陽搶奪財物，螳螂拳宗師梁學香根據(jù)兵法擺成雁形陣，帶領鄉(xiāng)民擊退了流寇。海陽大秧歌也模仿這一陣形，常作為開場或結(jié)尾時的隊列出現(xiàn)。可見，軍事武藝的影響深入民間，并以藝術形式投射到海陽大秧歌中?！岸费砀琛睂娛玛嚪?、陣形的演繹即是護衛(wèi)生存環(huán)境的民間演習。

4.3 “斗秧歌”是展示個人魅力的藝術舞臺

“斗秧歌”與“巴厘島斗雞游戲”有著相似的文化隱喻：格爾茨在《文化的解釋》[46]中描寫道，隨著現(xiàn)場氣氛的逐漸激烈，巴厘島斗雞不僅是斗雞游戲，更是彰顯男子雄性魅力的競技場，因為“表面上在那里搏斗的只是公雞，實際上卻是男人”。同理，“斗秧歌”也是男子競技、博弈的舞臺，他們充分展現(xiàn)自己的武功技巧、雄性氣概以及領導魅力。然而，與巴厘島斗雞不同的是，男性秧歌隊員不僅具有“巴厘島男性如雄雞一樣”的“巴厘島氣質(zhì)”，以武力的展示與暴力性對抗展現(xiàn)“動物性的表達”，同時，種種鄉(xiāng)間禮法規(guī)定也對男性秧歌隊員的行為加以約束，做到一切合乎禮法規(guī)定。民俗的傳播是民俗社會化和地方化的過程，某些有特殊能力的人為民俗的傳承和擴散作出了突出貢獻、承擔著重大責任。因此，這些人在社區(qū)生活中擁有特殊的地位，受到特別的尊重[43]70。長拳門樂大夫王旭談到自己因扮演樂大夫角色而收獲了愛情：“我岳母非常喜歡大秧歌，她經(jīng)常看我的演出，就相中了我這個小伙子。我和妻子戀愛、結(jié)婚時就很順利，沒有向我要車、要房，就是因為她們從心里喜歡我、認同我?！蓖瑫r，具有一定的知名度使樂大夫在海陽鄉(xiāng)間成為猶如明星一般的人物，在社會交往中會受到較多關注并享受一定的便利。王旭繼續(xù)談道：“不管我去哪里辦事，別人對我就很客氣，甚至會得到優(yōu)待。”可見，“斗秧歌”是展示個人魅力的藝術舞臺。

4.4 “斗秧歌”是地域武術傳播的民俗載體

“斗秧歌”作為一種地域民俗活動，受到民俗規(guī)范的約束。民俗是在特定地域中共同生活于其中的人們在生產(chǎn)、生活中形成的規(guī)約與文化習慣，用以滿足人們的生活需要。民俗具有較強的地域性，并將日常生活的諸多方面關聯(lián)起來。海陽地區(qū)的武術習練者也是海陽大秧歌的組織者、參與者，二者有著密切聯(lián)系和交集，使得海陽大秧歌吸收海陽螳螂拳、八卦掌、長拳等武術拳種的元素;“斗秧歌”必須依靠武力方能取勝，強化了海陽大秧歌與海陽地域武術的關聯(lián)性，遂使“斗秧歌”成為地域武術傳播的民俗載體和地域武術傳承的動力。海陽大秧歌因吸收武術拳種也具有了武術拳種的宗派性，海陽大秧歌中的螳螂門與八卦門是實力最強的兩大門派，二者存在著競爭關系。螳螂拳是本土拳種，習練人數(shù)較多、群眾基礎深厚，螳螂門在“斗秧歌”中勢力最強。八卦掌主要由宮寶田等海陽籍武術宗師自北京傳回海陽，他們多為曾在清廷擔任要職者，因其官方背景及較高的社會地位，八卦門大秧歌在某些時候?qū)腴T大秧歌具有一定的壓倒性優(yōu)勢。在“斗秧歌”的對抗與競爭中，海陽地域武術拳種得到有效的推廣，由此，“斗秧歌”成為地域武術傳播的民俗載體。

5?結(jié)束語

海陽大秧歌吸收了軍事武術中的兵法謀略與民間武術的技術動作。族群生存斗爭與比武較技是“斗秧歌”吸收武術元素的重要動因，其邏輯形式表現(xiàn)為禮法約束下由“文斗”到“武斗”的遞進?！拔亩贰卑伏c節(jié)奏克敵、唱詞氣勢取勝與幽默逗樂暖場;“武斗”由不接觸武功較量、不戰(zhàn)而屈人之兵及暴力的直接運用組成。“文斗”體現(xiàn)著兵法謀略智慧，武術是“武斗”的主要支撐力量?！岸费砀琛笔艿蕉Y法約束，禁止不合禮法的越軌行為，杜絕暴力沖突，避免造成鄉(xiāng)村社會關系的失序，以此強化鄉(xiāng)間社會秩序的穩(wěn)定與人際關系的和諧，反映了中國傳統(tǒng)社會治理中的禮法并施思想。因此，“斗秧歌”引發(fā)武力沖突的目的，不是致死、致傷，而是制勝對方，展示各村的實力，獲取更多的優(yōu)質(zhì)生存資源。

綜上，“斗秧歌”實質(zhì)上具有儀式性和象征性的意義，既是生活在同一空間里的人們的娛樂方式，也是約定俗成的解決矛盾的契機，更是制造矛盾沖突的緣由。出于功利性目的，人們習武練拳，將武術融入“斗秧歌”，并使后者成為武術拳種傳播的民俗載體。正如“民俗廟會在祈福、經(jīng)貿(mào)、娛樂的多重意蘊之外，成為各種權力交鋒的隱喻空間”[3]，“斗秧歌”成為不同門派武術拳種“競相斗艷”的舞臺，也是鄉(xiāng)間禮法掌控民眾文化生活的“權力之手”，更是其背后所代表的宗族勢力針鋒相對、互相博弈的文化空間。武術文化不是虛無縹緲的，而是貼近日常生活的，當代武術文化表現(xiàn)為“文化的武術”“教育的武術”“藝術的武術”“體育的武術”等4種形態(tài)[47]，具有豐富性、包容性和多元化價值，武術融入“斗秧歌”正是這種多元價值的體現(xiàn)。“斗秧歌”因武術的助力而大放異彩，武術因“斗秧歌”的舞臺而增添了活力，表明武術與民俗活動有著深厚的歷史淵源，武術一直是和其他文化事象共同發(fā)展的，這對民間武術的當代發(fā)展具有啟示意義。

作者貢獻聲明：

滕希望：田野調(diào)查，搜集資料，設計論文框架，撰寫、修改論文。郭玉成：提出選題，指導調(diào)研，修改、完善論文。

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From?Intellectual?Fighting?to?Force?Fighting：?A?Field?Investigation?of?Fighting?Yangko?under?the?Etiquette?Constraints

TENG?Xiwang，?GUO?Yucheng

Abstract：?Taken?the?folk?Wushu?activity?Fighting?Yangko?ritual?in?Haiyang?Big?Yangko?as?the?individual?case，a?field?investigation?is?used?to?describe?its?process?and?folklore?context?from?the?perspective?of?folklore?interpretation.It?is?believed?that?Haiyang?Big?Yangko?absorbs?the?tactics?of?military?martial?Wushu?and?the?technical?movements?of?folk?Wushu;the?survival?struggle?of?ethnic?groups?and?the?competition?of?Wushu?are?the?important?reasons?for?Fighting?Yangko?to?absorb?Wushu?elements;its?logical?form?is?manifested?from?the?"intellectual?fighting"?to?the?"force?fighting"?progressively?under?the?etiquette?constraints."Intellectual?fighting"?embodies?the?wisdom?of?the?military?strategy，while?Wushu?is?an?main?supporting?force?of?"force?fighting".Fighting?Yangko?is?restricted?by?etiquette?to?strengthen?the?stability?of?rural?social?order，which?reflects?the?combination?of?etiquette?and?law?in?traditional?Chinese?social?governance.A?deep?description?of?its?folklore?context?shows?that?Fighting?Yangko?is?an?ritual?means?of?ethnic?survival?resistance，a?folk?military?exercise?to?protect?the?living?environment，a?stage?for?displaying?personal?charm?and?a?carrier?of?regional?Wushu?spread.The?integration?and?interaction?between?Wushu?and?Fighting?Yangko?proves?that?Wushu?and?folk?activities?have?a?profound?historical?origin?and?the?multiple?value?attributes?in?Wushu.

Key?words：?Haiyang?Big?Yangko;?Fighting?Yangko;?Wushu;?art?of?war;?intellectual?fighting;?force?fighting

Authors?address：?School?of?Wushu，Shanghai?University?of?Sport，?Shanghai?200438，?China