包洪鵬,賈錦濤
(青島濱海學(xué)院,山東 青島 266555;楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)
《云巖子作》和“充州小董師父贈云巖子《上丹宵》”[1]詩詞刻石位于嶗山景區(qū)華樓山凌煙崮巨石之上。前者在下,落款為姜玄童上石;后者在上,落款為云巖子上石,劉志德、朱志成鑿刻。兩塊石刻皆成于元代大德年間,楷書陰刻,字徑方正,字型勻稱,長寬20 厘米左右,結(jié)體相似,筆畫相仿,應(yīng)皆為劉志德和朱志成鑿刻。華樓諸真人丹訣刻石大多由云巖子主持上石,時間大多為大德初年?!对茙r子作》或避諱己作,由門徒主持上石。從詩詞的內(nèi)容來看,兩者相近,有所呼應(yīng),應(yīng)為唱和之作,但該刻石中的充州、小東門董師父和詩詞正文的用詞斷句,以及詩詞創(chuàng)作時間、旨意闡述等方面缺乏研究,誠為嶗山金石遺憾。
嶗山華樓宮凌煙崮《上丹宵》刻石前有“充州小東門董師父贈云巖子”[2]。查閱元代史志,并無“充州”,應(yīng)為“兗州”之誤?!俺洹迸c“兗”字形相似,僅差一撇一點。或因風(fēng)化所致,“兗”之撇和點刻痕模糊消失?;蛞虍?dāng)時道士和石匠文化水平誤刻。但根據(jù)石刻“充”字上半部分結(jié)構(gòu)勻稱,自然(圖1),無筆畫遺漏或風(fēng)化跡象,應(yīng)為誤刻?!墩f文解字》中未收錄“兗”字?!犊滴踝值洹分袃H收“兗”字?!墩f文解字》和《康熙字典》中皆收“充”字。由此可見,“兗”和“兗”為后起之新字。元代,“兗”應(yīng)為“兗”之異體字,或俗體字。因此,“兗”與“充”因字形相似而導(dǎo)致刻寫錯誤。
《上丹宵》石刻正文前有“充州小董師父贈云巖子”[3]之小序,而距其不遠(yuǎn)的《酹江月》刻石正文前也有小序“充州小東門董師父贈云巖子。”[4]兩首詞皆為董師父贈云巖子之作。對比《酹江月》和《上丹宵》正文之小序,《上丹宵》前的“小董師父”之稱呼似乎不妥。首先,《上丹宵》雖為云巖子劉志堅主持上石,但卻由晚輩劉志德和朱志成勒石,稱呼劉志堅的道友為“小董師父”不妥。其次,“小董師父”之“小”一般表年齡或輩分小。但通過考據(jù),“小董師父”不僅年齡不小,而且輩分比劉志堅還高。因此,《上丹宵》前的“小董師父”應(yīng)為“小東門董師父”之漏刻。據(jù)《嶗山全真詞“充州小東門董師父贈云巖子〈酹江月〉”刻石研究》,“董師父”實為“鞏師父”,即元代中晚期兗州萬壽觀主持鞏道巖。
《上丹宵》詞刻下方還有一方七言絕句《云巖子作》詩刻?!渡系は分小盁捝竦ぃ瑧{志氣,要堅牢”[5],“先鎖下劣馬猿猱”[6]和“常交保護主人公,勿縱分毫”[7]與《云巖子作》中“先生有志不須愁”[8],“勞擒意馬鎖猿猴”[9]和“白牛常在金欄里”[10]皆相對應(yīng)。從內(nèi)容上來看,兩者應(yīng)該是兩人唱和之作。但鞏道巖與劉志堅的相識在史料中并無明確記載。《元泰定二年云巖子道行碑》中:“(云巖子)就東平仙天觀郭尊師,往攝衣席下,執(zhí)禮甚卑,服勞維謹(jǐn)。郭師盻之曰:‘聞汝善養(yǎng)鷹,學(xué)道亦不異是。鍛去生獷野性,屏去一切塵念,久之調(diào)服,自然入道’。言下有省,乃祓性除情,減膳祛睡,志一而篤行之。東平密邇博州,親友沓至,勸挽歸俗。郭曰:‘我固知汝心堅確不移,奈處此不宜’。遂辭去,歷鄒、滕、沂、莒之郊,尋訪云朋,講明心要”[11]。劉志堅辭別郭尊師和家人親朋,從東平到鄒城、滕州、臨沂、莒縣等地訪學(xué)問道。劉志堅由東平東南行,過兗州才能到達(dá)鄒城。后劉志堅繼續(xù)南行到滕州,東行到臨沂,東北到莒縣,進而東北行,過五蓮、膠州到即墨,最終來到嶗山。據(jù)其門生黃道盈的《云巖子道行碑》可知,劉志堅到嶗山后苦修十年,度化弟子,至仙逝并未出過嶗山。因此,鞏道巖與劉志堅的相識即在劉志堅辭別師父去鄒、滕求道問學(xué)路過兗州之際。根據(jù)碑文中劉志堅(1239—1305 年)所作七言絕句“三十二上拋家計,縱橫自在無拘系。來到鰲山下死功,十年得個真氣力”[12]。可知,劉志堅決心棄家入道時已經(jīng)32 歲,時間在1271 年。由此可見,鞏道巖至少在1271 年時仍然活動于世,但未參悟真道。丘處機的弟子大部分在13 世紀(jì)上半葉先后去世,鞏道巖應(yīng)該屬于丘門小弟子或者壽長者。
嶗山華樓宮外的董師父《上丹宵》和劉志堅的《云巖子作》極有可能就是劉志堅在兗州與鞏道巖談道論修之時相互贈送之作。因云巖子“雅不識書,言出理會”,該詞可能并無書面記錄,長期以來口頭流傳。后于大德年間上石之時,由云巖子口述而文。再加之道人與石匠文化水平極為有限。故而,《上丹宵》和《云巖子作》刻石中出現(xiàn)了很多刻字爭議之處:“倫回”與“輪回”;“白牛”與“白中”和“白午”;“重頭”與“重投”;“常在”與“常立”;“牢牽”與“牢拴”和“勞擒”;“兗州”與“充州”等等。
《云巖子作》刻石位于嶗山華樓山景區(qū)華樓宮外凌煙崮下巨石上,陰刻楷書,結(jié)構(gòu)寬綽,筆畫粗厚,略帶顏體書風(fēng),字形大小較為均勻,字徑20cm×20cm 左右,近人紅漆重描,頗為醒目。其從右到左10 列分布,每列據(jù)巖石自然情況長短不一,錯落分布,首列為序,尾列為落款,中間八列為正文,全文如下:
“云巖子作
先生有志不須愁,勞擒意馬鎖猿猴。白牛常在金欄里,免了倫回販骨頭。
姜玄童上石?!保?3]
由上可知,該七言絕句為時任華樓宮主持云巖子劉志堅回贈兗州小東門內(nèi)萬壽觀同門道人鞏道巖所作,由門人姜玄童主持上石。其內(nèi)容為全真道教修真的機訣妙理,深奧晦澀。
嶗山華樓《云巖子作》刻石在王集欽的《嶗山碑碣與刻石》、王瑞竹的《嶗山詩刻今存》、青島市史志辦公室編的《嶗山志》和嶗山風(fēng)景區(qū)管理局與嶗山區(qū)文化新聞出版局編寫出版的《嶗山摩崖集萃——華樓篇》,以及元泰二年《云巖子道行碑》中均有收錄。其中不同之處主要在用字方面。
《嶗山詩刻今存》中《云巖子作》如前。周至元《嶗山志·金石志·元華樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中“先生有志不須愁,牢拴意馬鎖猿猴。白中常在金欄里,免使輪回凡骨頭”[14]。而《云巖子道行碑》中:“先生有志不須愁,牢牽意馬鎖猿猴。白牛常立金欄里,免了輪回販骨頭”[15]。《嶗山碑碣與刻石》中“勞”和“倫”后各有“(牢)”和“(輪)”,其他與《嶗山詩刻今存》《嶗山摩崖集萃——華樓篇》相同。
1.“勞”與“牢”
“勞(牢)拴意馬鎖猿猴”意為修道時心意安住,不能像猿、馬一樣外馳躁動?!皠谒睘樗┑眯量?、疲憊?!袄嗡ā睘樗┑美喂獭怨?。顯然“牢栓”在詞義上更合適?!袄巍痹凇俄崟分袨椤袄傻肚?,音勞”,在《韻會》中“郎刀切,音勞”?!皠凇痹凇俄崟分袨椤袄傻角?,牢去聲,”在《韻會》中為“郎刀切,音牢”。由此可知,“牢”為仄聲字,用在此處符合《云巖子作》平起首句入韻的平仄格式?!秿魃街尽そ鹗尽ぴA樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中有“牢捉牢擒生五彩,暫停暫住免三涂”[16]。馬鈺在《滿庭芳》等詞作中也反復(fù)用到“牢栓”“牢捉”“牢擒”等詞。
綜上所述,《云巖子作》七絕中二句首字為“牢”更合理。
2.“牽”“擒”“拴”
在詞義上,“牽”“擒”“拴”都可行。從對全真師祖詞作借鑒上,“牽”“擒”“拴”也都有出現(xiàn)。馬鈺《滿庭芳》中“思今古,從前勇猛,盡葬在北邙山。不如心行善,無煩惱,養(yǎng)就朱顏。怕無常限到,意馬牢拴”[17]?!稘M庭芳·贈曹八先生》中:“牢捉牢擒,爭奈馬猿跳健”?!督鹕彸鲇窕āとR州倉使盧武義》其二亦曰:“牢擒意馬,緊鎖心猿寧著假”[18]。由此可見,詞義和借鑒不能決定字之選用,而更應(yīng)以合乎格律平仄為準(zhǔn)。
在成書于元代的《韻會》中,“擒”為“逡緣切”;“牽”為“輕煙切”;“擒”為“渠金切”。由此可見,三者在元代為同聲母、同韻字。因此,各版本中用字不同,蓋為方音中韻母發(fā)音含糊或相近造成。但按照七言絕句的平仄格式,《云巖子作》屬于平起首句入韻格式,前兩句平仄為:平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平。
“牽”在《韻會》中為“輕煙切”?!盁煛痹凇俄崟分袨椤耙蛏徢小??!吧彙痹凇俄崟分袨椤办`年切”?!澳辍痹凇俄崟泛退巍都崱分薪詾椤皩庮屒小?,在唐《唐韻》中為“奴顚切”。由此可見,唐、宋、元三代,“牽”的發(fā)音并沒有變化。杜甫《秋夕》為仄起首句押韻七言絕句,尾中“臥看牽牛織女星”為“仄仄平平仄仄平”。由此可見,“牽”為平聲字。若《云巖子作》中用“牽”則不入格。
“擒”在宋《集韻》和元《韻會》中皆為“渠金切,音琴”;在《唐韻》中為“巨今切”?!扒佟痹谒巍都崱泛驮俄崟分薪詾椤扒鹎小?;在《唐韻》中為“巨今切”?!敖瘛痹凇短祈崱贰都崱贰俄崟泛兔鳌墩崱分薪詾椤熬右髑?,音金?!惫识扒堋迸c“琴”在唐、宋、元以來讀音一直相同。白居易《船夜援琴》為五言律詩,韻腳分別為“深”“琴”“音”和“今”。五言律詩中韻腳皆為平聲字?!扒佟睘槠铰曌?,則“擒”亦為平聲字。若《云巖子作》中用“牽”則不入格。
“拴”在《韻會》中為“逡緣切”?!熬墶痹凇俄崟分袨椤坝嘟伹小??!敖仭痹凇俄崟分袨椤耙?guī)掾切”?!稗颉痹凇俄崟分袨椤坝峤伹?,緣去聲”。由此可知,在元代“拴”為去聲仄聲字。“牢拴意馬鎖猿猴”[19]正符合“仄仄平平仄仄平”之格律平仄。
“擒”與“牽”的發(fā)音區(qū)別為韻腹“ɑ”了存失。但是在方言中,韻腹丟失的情況不常見。故而,其應(yīng)該是發(fā)音模糊所致,即韻腹“ɑ”發(fā)音開口度過小,導(dǎo)致音值含糊不響。
《云巖子道行碑》成碑時間為劉志堅去世20 年時,由門人黃道盈所述,集賢學(xué)士趙士延所撰。時《云巖子作》雖然已經(jīng)上石,但是黃道盈可能并未見到。根據(jù)《析津志》中記載,黃道盈于大德元年云游大都,采師父劉志堅之道號建云巖觀,到至治元年(1321 年)“奉旨赍御香往鰲山”。之后,便無記載黃道盈回過嶗山。劉志堅一脈活動陣地從嶗山轉(zhuǎn)移到大都,嶗山全真道教逐漸衰落,而在大都逐漸興旺。因此,黃道盈所述的《云巖子道行碑》中的《云巖子作》也是其未離開嶗山時候聽師父劉志堅所說,未有文字。方音所致,難免出錯。從字形來看,“擒”有異體字“捦”,與“拴”極其相似,容易誤讀誤刻。
綜上所述,周至元《嶗山志》中“牢栓意馬鎖猿猱”[20]更為合理。
1.“白牛”與“白中”
“白中”未見該詞用法?!芭!迸c“中”字形相似,應(yīng)為周至元在訪碑過程中因刻石風(fēng)化模糊而誤錄?!鞍着!睘槿娴澜绦拚骐[晦用語。《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》中有:“問曰:假令白牛去時,如何擒捉?訣曰:白牛去時,緊扣玄關(guān),牢鎮(zhèn)四門,急用仙人釣魚之法。又用三島手印,指黃河逆流,掩上金關(guān),納合玉鎖,如人斬眼,白牛自然不走。名機出水登彼岸之法。有十般定性命之法。訣曰:一名金關(guān)玉鎖定,二名三島回生換死定,三名九曲黃河逆流定。是名無漏果。圓者,皆共成于仙道。若定了寶時,休教滯了腰腳,昏了眼目。此是定三寶之法”[21]。由此可知,“金關(guān)玉鎖”“三島回生”和“黃河逆流”之法為“定三寶”的妙法?!叭龑殹睘楹??“丹陽又問:‘何者名為三寶?’祖師答曰:‘有內(nèi)外三寶。是道經(jīng)師者,為外三寶也。內(nèi)三寶者,精氣神也’”[22]。“定三寶之法”與擒捉白牛之法相同。因此,“白?!本褪恰叭龑殹保淳珰馍?,并非“‘白?!诘兰倚g(shù)語中實指‘元精’,以牛作比,蓋是暗指人的性沖動如蠻牛亂闖一般”[23]。只有定“三寶”才能達(dá)到“無漏果”,即“仙道”。在修真過程中,“三寶”都有可能外漏,如有一漏便不能成正果?!吨仃枎熥嫘膫髑逄撜Z錄》:“內(nèi)三寶者精氣神是也,外三寶者耳目口也。須以耳目口,閉塞勿發(fā)通。目視色則神從目漏,耳聽聲則精從耳漏,口開言則氣從口漏。視聽言時動于外,則神氣神日耗于內(nèi),漸漸衰老,耗盡則死。所謂固三寶者,目不妄視,耳不妄聽,口不妄言。是為外三寶不漏也”[24]?!熬o扣玄關(guān)”之“玄關(guān)”為牙齒?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“齒是為玄關(guān),閉丹田者為下玄關(guān)”[25]?!袄捂?zhèn)四門”之“四門”即雙耳和雙目。如果再追溯“白?!钡脑停瑧?yīng)該是“父精母血”和“人身精粹”?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》中“性命緣何生?訣曰:‘皆不離陰陽所生,須借父精母血?!镎?,為身之本也。”[26]《重陽師祖心傳清虛語錄》:“人自父母胞胎,一身之精粹,其連如環(huán),其白如練,先生三元?!保?7]“三元”即“三寶”。故而,人身“精粹”生“三寶”,其色猶如白練。“精粹”來于父精母血。
2.“常在”“常立”與“金欄”
從平仄看,“常在”和“常立”都可以。從詞義看,“白?!迸c“常在”更為配合?!敖饳凇钡挠梅☉?yīng)該與“白牛”有關(guān)?!皺凇痹凇犊滴踝值洹分校骸芭Hυ粰冢c蘭通?!薄稘h書·王莽傳》:“與牛馬同蘭?!薄吨仃枎熥嫘膫髑逄撜Z錄》:“坤宮乃人身中黃庭是也,即心下腎上,肝西肺東,內(nèi)腎之前,臍輪之后,中虛之竅,真氣發(fā)生之所?!保?8]“黃庭”即是“金欄”,為心肝腎臍之間的中虛之地?!袄m”有甚作用?“坤乃承載萬物之謂也。實為產(chǎn)藥川源之處,陰陽交媾之所也。神守坤宮,要晝夜之間,時刻不離,元神下照,回光靜定,逆施造化,拔轉(zhuǎn)天關(guān),大藥自此而生,金丹由是而結(jié)也?!保?9]由此可知,坤宮為金丹結(jié)成之地?!俺R陨裾绽m煅煉陰陽,精化為氣”,精氣充滿,鉛汞凝結(jié),玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,與道合真,是為神仙。所以劉志堅言:“白牛常在金欄里,免了倫會販骨頭?!保?0]
七言絕句中,三四句前兩個字平仄相對?!鞍着!睘槠狡剑瑒t“免了(使)”則應(yīng)為仄仄?!傲恕痹诖颂幏旁趧釉~“免”后表示動作完成,讀音為“l(fā)e”,輕聲,不入平仄?!笆埂睘樨坡曌郑肫截?。“使”在此處表示使動用法承前省略主語主使者,承后省略實語被使者,(這樣)使(你)在輪回中繼續(xù)投胎肉身凡體。
“倫回”之詞未見用法?!皞悺睉?yīng)為誤記誤刻?!拜喕亍北緸榉鸺矣谜Z,指沒有獲得解脫的眾生在六道中轉(zhuǎn)化不休。全真道教主張儒釋道三教合一,常見佛教用語,借指沒有修真得道之人在生死之間無休止轉(zhuǎn)化。
“販骨頭”應(yīng)為“凡骨頭”之誤記誤刻?!柏湽穷^”為屠夫之生計?!胺补穷^”則表示不修真得道而生老病死之凡夫?!秿魃街尽そ鹗尽ぴA樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中多有表述:“莫言大道人難會,自是凡夫不學(xué)仙”[31];“卻怪凡夫總不悟,盡甘荒野任丘墳”[32];“分明有個長生路,其奈凡夫轉(zhuǎn)迷途?!保?3]其皆表達(dá)了對世間不修道凡夫不能超越生死,在輪回中循環(huán)的遺憾和惋惜?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“一切男子女人,心著欲樂貪戀境界之事,白日不斷無名煩惱,夜間境中不能斷三尸陰鬼,男子損卻精,女人損卻血氣,三寶走卻元陽,故乃人有疾病無常也。不聞神仙之語,人似破漏房屋,主人不修補者,宮殿倒塌,壞其梁柱,是人有疾病也。”[34]只有修真得道,才能脫離凡夫肉胎在輪回里循環(huán)往生,于天地中自由馳騁,長生不滅。
綜上所述,嶗山華樓宮外七絕《云巖子作》刻石正文應(yīng)為:先生有志不須愁,牢栓意馬鎖猿猴。白牛常在金欄里,免使輪回凡骨頭。該詩大致創(chuàng)作于云巖子劉志堅離開東平訪道游歷時路過兗州時,是回贈兗州小東門外萬壽觀全真道長鞏道巖之詩,前兩句回應(yīng)鞏道巖修心降意之修行法門,后兩句道出金丹修煉之妙用。
《上丹宵》刻石位于嶗山華樓山景區(qū)華樓宮外凌煙崮下巨石上,云巖子劉志堅主持上石,門人劉志德、朱志成抄錄鑿刻,陰刻楷書,筆畫粗厚,結(jié)構(gòu)寬綽,略帶顏體書風(fēng),夾雜俗體字和異體字,字形大小較為均勻,字徑20cm×20cm 左右,近人紅漆重描。其自右往左十三列分布,首列為序,二列詞牌,尾三列為落款,中間八列為正文,全文如下:
“充州小董師父贈云巖子。
上丹霄。
煉神丹,憑志氣,要堅牢。先鎖下劣馬猿猱。時中假煉,頻加慧力痛槌敲。常交保護主人公,勿縱分毫。
功要積,行要做,物要遠(yuǎn),我人拋。得跳出四大形巢。虛空踏定,那里重,頭舊知交。始終不改志無移,德行清高。
云巖子上石。劉志德,朱志成?!保?5]
嶗山華樓《上丹宵》石刻在王集欽的《嶗山碑碣與刻石》、王瑞竹的《嶗山詩刻今存》和嶗山風(fēng)景區(qū)管理局與嶗山區(qū)文化新聞出版局編寫出版的《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中均有收錄。其中不同之處主要在斷句和用字方面。
《嶗山詩刻今存》中《上丹宵》斷句如前?!秿魃侥ρ录汀A樓篇》中與《嶗山詩刻今存》大致相同,僅在下片最后有所差異:“那里重頭舊知交。始終不,改志無移,德行清高”[36]。但《嶗山碑碣與刻石》中下片斷句差異較大:“虛空踏定,那里頭,舊知交始終不改,志無移,德行清高?!保?7]
《上丹宵》應(yīng)為全真祖師王重陽所創(chuàng)詞牌,后在全真門人中傳承使用,但目前所見數(shù)量極少,可查有王重陽1 首,丘處機2 首,馬鈺弟子王丹桂3首,丘處機弟子劉志淵1 首,全真道士1 首。皆為上下各4 韻,上片38 字,333/34/47/434 或合為七字333/7/47/74。但下片情況較為復(fù)雜。丘處機、王丹桂下片尾句為43。王重陽和長筌子下片尾句尾73。劉志淵與鞏道巖基本相同,為434 和74。但除劉志淵和鞏道巖外,其他幾種形式的尾句皆不入韻,疑似43 式者丟4 字韻句,73 式者丟句末韻字。《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中“始終不,改志無移”[38]在詞義上沒有必要斷句,且無先例可循?!秿魃皆娍探翊妗分小澳抢镏?,頭舊知交”在詞義上沒有必要斷句,文獻中多不斷句?!秿魃奖倥c刻石》中漏掉“重”字,導(dǎo)致后邊斷句在詞義、平仄和先例上皆不合理。綜上所述,《上丹宵》斷句應(yīng)如下:上片333/34/47/74,下片 333/37/47/74。
《上丹宵》上片講述全真道修煉內(nèi)丹,求返其真之法?!吧竦ぁ奔础皟?nèi)丹”?!傲玉R猿猱”用來比喻“心”和“意”?!扳睘楣艜械囊环N猴?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“師祖答曰:‘心是猿,意是馬也’”[39]。“劣馬”為性子暴躁不易駕馭之馬,極言內(nèi)心難以清靜。前兩句為修煉內(nèi)丹的前提和基礎(chǔ):意志堅牢,內(nèi)心清靜,不可半途而廢,不可心猿意馬。王重陽:“夫修行者,常清靜為根本”[40]?!叭绯r只宜清靜,大為正道也”[41]?!皶r中”即“時辰”?!吨仃枎熥嫘膫髑逄撜Z錄》:“二六時中,逆而修之?!奔词r辰都要不順人情熟境而修行?!凹贌挕睘椤敖杓贌捳妗被颉盁捈俪烧妗??!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“惟一靈是真,肉身四大是假,相借煉假成真,感合為一”[42]?!盎哿Α苯枳苑鸾逃谜Z。為佛門“五力”之一,即破除煩惱妄念的力量?!度胤〝?shù)》:“能除一切邪妄之執(zhí),破一切偏小之慧,故名慧力。”三句表明,在借假肉體煉就真靈魂的過程中,要時刻摒棄妄念、執(zhí)著和煩惱,避免擾亂清靜。“常交”為全真清靜之法,也是修煉之法?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“氣聚于脾上安壚,號黃婆匹配之法,又名天地交泰之法,又名坎離交媾,是體交神不交之法。神不交者,是清靜之法”[43]。馬鈺《萬年春》中:“日常寧耐。自是常交泰?!薄爸魅斯币喑鲎苑鸾逃谜Z,即不為外境迷惑的真實自我,在全真道教中借為“真我”“真身”之義,究其根本是人之精神,即“陽神”。全真修煉最終以求“求返其真”,即脫離肉體之假,以求真神永存,不生不滅?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“不聞神仙之語:人似破漏房屋,主人不修補者,宮殿倒塌,壞其梁柱,是人有疾病無常者”[44]?!爸魅斯睘槿巳怏w之主導(dǎo)者,即人的精神,或全真所謂“陽神”。四句詞義承接三句,用“天地交泰”之法脫離肉體,修煉真我陽神,絲毫不能有半分放縱。
《上丹宵》下片則講述了全真道教“功行”雙修,得道成仙的修行理念。首句表明修行要功行雙修,物我兩忘?!吨仃柫⒔淌逭摗罚骸爸恍尥夤?,不修內(nèi)行,如畫餅充饑,積雪為糧,虛勞眾力,到了成空”[45]。“入圣之道,須是苦志多年,積功累行”[46]?!吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》:“清靜、忍辱、慈悲、實善、斷除十惡、行方便、救度一切眾生、忠君王、孝敬父母師資。此是修行之法。然后習(xí)真功”[47]。外修真行,救度眾生,內(nèi)修真功,超脫自我,功行雙修以得道成真?!拔胰藪仭睘楦形虻饺松硪彩翘摷倏諢o。《丹陽繼韻》“真心悟后忘人我,慧眼開時棄色財”。次句承接“我人拋”再次表明要脫離肉體凡胎?!八拇蟆被蛑浮靶?、精、氣、身”?!吨仃栒嫒耸诘り柖脑E》:“天有九星,人有九竅。天有四時,人有四大。天有地、水、火、風(fēng),人有心、精、氣、身”[48]。但“心、精、氣、身”并非“四大”解釋。王重陽對“四大”并沒有具體解釋?!疤煊械亍⑺?、火、風(fēng)者,金、木、水、火、土也;人有地、水、火、風(fēng)者,心為火,精為水,氣為風(fēng),身為土,乃是地、水、火、風(fēng)也”[49]。也非對“四大”的解釋?!靶?、精、氣、身”為佛教對對構(gòu)成人體或物質(zhì)要素的稱呼?!昂握咛煊兴臅r?春、夏、秋、冬也。人有四時?四肢、四大是也”[50]?!八闹迸c“四大”并舉可知,“四大”亦為構(gòu)成人體的要素,蓋是對肉體的代稱。第三句表明待到修煉到清靜無染之時,便能夠得道成仙,飛往物外仙境?!洞蟀隳鶚劷?jīng)》:“不為不凈之物之所染污猶如虛空?!蓖踔仃枒?yīng)該借用了佛家用法,“內(nèi)清靜者,心不起雜念。外清靜者,諸塵不染。為清靜也”[51]?!澳抢镏仡^舊相交”[52]中“頭”應(yīng)為“投”之誤記誤刻?!澳抢铩奔次锿庀删场5玫乐蟊憧梢匀ハ删惩侗枷鹊玫赖淖鎺熗T。最后一句再次呼應(yīng)首句,表明修真要志氣堅定,功行雙修,才能得道。
《云巖子作》和《上丹宵》詩詞石刻在嶗山華樓諸真人丹訣石刻中占據(jù)重要位置,是記錄云巖子劉志堅修真歷程的重要見證,與其他石刻一道反映了元代華樓山全真道教的興盛發(fā)展和“以詞傳教”的重要布道方式,對全真道教修心煉性和內(nèi)丹修煉的記載成了研究元代全真道教修煉旨要的重要文物資料。同時,對其進行用字和斷句的考證和辨析,對嶗山金石的整理和保護也具有重要意義。