李學(xué)樸
獅子原產(chǎn)于非洲和西亞,《漢書(shū)·西域傳》載:“烏戈國(guó)有獅子,似虎,正黃,尾端毛犬如斗?!睘踹畤?guó)大約在今天的阿富汗西部。司馬彪《續(xù)漢書(shū)》也記載說(shuō)“條支國(guó)出獅子”,條支國(guó)是安息的屬國(guó)。可見(jiàn),漢代已知道西亞是獅子的產(chǎn)地。東漢初期,波斯國(guó)將獅子作為禮品贈(zèng)送給東漢朝廷。《后漢書(shū)·西域傳》載:“章帝章和元年,(安息國(guó))遣使獻(xiàn)獅子……形似麟而唯無(wú)角也?!薄埃ê偷塾涝┦?,安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)獅子”。獅子傳入中國(guó)后,雖然大多飼養(yǎng)在帝王宮苑,數(shù)量也極少,卻引起當(dāng)時(shí)人們極大的興趣。
漢代人極富有尚武精神,他們崇尚剛健勇猛,因此對(duì)兇猛的獅子大為欣賞。東漢時(shí)期,民間工匠便開(kāi)始把獅子作為石雕的題材,1973年在咸陽(yáng)沈家村附近出土了一對(duì)漢代石獅,另外,漢、唐時(shí)期的統(tǒng)治重心一直在北方,外國(guó)所獻(xiàn)獅子幾乎都飼養(yǎng)在長(zhǎng)安或洛陽(yáng)(例如北魏孝明帝正光年間噠國(guó)獻(xiàn)獅子,北魏政府便在洛陽(yáng)南郊四夷館附近建獅子坊,作為飼養(yǎng)獅子的地方)。因此,相對(duì)來(lái)講,北方的工匠更易對(duì)獅子產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),塑造的石獅形象也比較逼真,像陜西的乾陵石獅,個(gè)個(gè)栩栩如生。而六朝時(shí)期南方就找不到這樣逼真的作品,有的只是陵墓前既像獅子又像傳說(shuō)中的麒麟、辟邪的巨大石獸。
尚武精神是漢唐之際華夏人的基本精神,威武雄健的獅子在唐代最受青睞。唐貞觀九年(635年)西域向大唐進(jìn)貢獅子,唐太宗命秘書(shū)監(jiān)虞世南作賦,虞世南所寫的《獅子賦》典型地反映了這種傾向:“(獅子)倏來(lái)忽往,目電曜,發(fā)聲雷響。拉虎吞貔,裂犀分象,碎遒兕于齦腭,屈巴蛇于指掌。踐藉則林麓摧殘,哮吼則江河振蕩?!保ā冻鯇W(xué)記》卷二十九)在虞世南的筆下,獅子簡(jiǎn)直就是一個(gè)攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的神靈。也正因如此,唐代獅子的造型著力突出其雄壯的一面。乾陵朱雀門前的一對(duì)石獅,高3.35米,寬1.3米,蹲坐在巨大的石基上。石獅兩足前伸,身軀后蹲,張著巨口,躍然欲撲,氣勢(shì)磅礴,盛氣凌人。1956年在西安唐大明宮東內(nèi)苑遺址出土的鎏金三足銀盤上,獅子正闊步行進(jìn),回首咆哮,張口露齒,生氣勃勃。
古人對(duì)獅子的崇拜還與佛教有著密切的關(guān)系。獅子在佛教中本來(lái)就具有超乎尋常的地位?!秱鳠翡洝酚涊d:“釋迦佛生時(shí),一手指天,一手指地,作獅子吼云:‘天上天下,惟我獨(dú)尊?!狈鸾處缀跻才c獅子同時(shí)代傳入中國(guó),佛教對(duì)獅子的推崇自然也促使古人把獅子神化,于是獅子在古人心目中又成為維護(hù)佛教的一種神靈。1985年在陜西臨潼慶山寺的塔基地宮內(nèi)就發(fā)現(xiàn)兩件唐代三彩蹲獅。在華夏佛教建筑中,獅子圖案是最常見(jiàn)的紋飾,例如山東濟(jì)南靈巖寺,有唐代至清代的墓塔167座,其中大部分墓塔的塔座都雕有獅子圖案。佛教又傳說(shuō),文殊菩薩所居之地清涼山原有五百條毒龍,文殊騎在神獅背上施展佛法降伏了毒龍,所以歷代文殊菩薩像也都是騎在獅子背上。南北朝及以后信佛的人相當(dāng)多,獅子自然也就受到了相當(dāng)?shù)某绨荨?/p>
還有一個(gè)常被忽視的因素,也是古人崇拜獅子的原因。古人喜歡在飛禽走獸中確立一個(gè)首領(lǐng)并加以崇拜,例如有所謂“四靈”之說(shuō),龍是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng),鳳是百鳥(niǎo)之王。在先秦,麒麟被人們看成是“百獸之王”。但麒麟是傳說(shuō)中的動(dòng)物,又被渲染得過(guò)分仁義文雅,與現(xiàn)實(shí)不相符合。最兇猛的動(dòng)物老虎,又太殘忍,也不是人們期望的百獸之王。獅子的傳入,被古代人納入神獸之列。
江蘇鎮(zhèn)江丁卯橋出土的唐代灰陶獅子上的模印陽(yáng)文便是這種心態(tài)的佐證:“北方黑獅子鎮(zhèn)其宅,□□永無(wú)災(zāi)。孩子夜啼如不住,但將師(獅)子鎮(zhèn)其旁。”唐代人喜歡制作獅形玩具,河南鞏義唐三彩窯遺址中就有專門用來(lái)制作獅子玩具的獅子范。
獅子既被看成瑞獸,它的造型和圖案也就廣泛地出現(xiàn)在日常生活和民俗的許多方面。石刻獅子在唐代主要用于鎮(zhèn)墓,到了明清則主要用于守門和橋梁望柱的裝飾,其典型作品有北京天安門城樓前的漢白玉石獅、北京盧溝橋上的485個(gè)大小石獅等。至于鎏金銅獅,在明清之際只為皇家建筑所專用,北京故宮太和門前、乾清門前、頤和園東宮門外、排云殿前、香山東宮門外,均置有大銅獅。
在工藝品方面,古人喜歡將香爐的形狀制成獅形,讓煙霧從獅子口中飄出,這種香爐被稱為“狻猊爐”。山東聊城博物館有一件遼金時(shí)期的獅形瓷枕,獅子作臥姿,頭略昂,雙目圓瞪,頂部有卷曲鬃毛,獅背呈橢圓形;在用色方面,這個(gè)獅形枕頗有獨(dú)到之處,獅身為綠色,鬃毛為黃色,眼珠為黑色,眉爪為白色,色彩分明,藝術(shù)性極強(qiáng)。獅子紋飾在古代廣泛運(yùn)用于紡織品的裝飾上,如1975年在福州浮倉(cāng)山發(fā)掘的南宋黃升墓中,就發(fā)現(xiàn)“彩繪獅子戲球圖”,獅子作跳、躍、奔、伏各狀,姿態(tài)各異,構(gòu)圖巧妙,極富生活氣息。
人們所熟知的“獅子舞”,誕生于南北朝時(shí)期。清人翟灝的《通俗編·獅子舞》載:“(獅子舞)周武帝時(shí)造,亦謂之五方獅子舞。綴毛為獅子,人居其中,像其俯仰訓(xùn)狎之容,二人持繩秉拂為習(xí)弄之狀,五獅子各依其方色?!碧拼⑿歇{子舞,且規(guī)模比北朝更大,唐段安節(jié)所著的《樂(lè)府雜錄·龜茲部》記載唐代的獅子舞每一獅子有十二人伴舞,獅子高丈余,又謂之“獅子郎舞”。白居易《新樂(lè)府·西涼伎》詩(shī)曰:“假面胡人弄獅子,刻木為頭絲作尾;金鍍眼睜銀帖齒,奮迅毛衣擺雙耳。”把歡樂(lè)的獅子舞描繪得有聲有色。
這種借助人來(lái)表演的獅子的形象,實(shí)際上是人格化了。人們對(duì)它寄予既勇猛又訓(xùn)良、既有力又和善的希望。這種對(duì)獅子的“人格化”也反映到石雕中來(lái)。如北京北海公園石橋南端的石獅,蹲坐在矮矮的石座上,側(cè)著腦袋,頸戴響鈴,腳踩繡球,顯出近似舞臺(tái)上獅子的頑皮神態(tài)。北京頤和園十七孔橋石欄桿柱頭上那一百二十多個(gè)石獅子,粗看相似,仔細(xì)觀察才發(fā)現(xiàn)都不相同。有的端莊危坐,有的側(cè)身看湖;三三兩兩的小獅,有的伏在大獅背上,有的躲在大獅懷中,神態(tài)活潑。
在南方寺廟內(nèi),還有不少獅子雕刻,造型雖不高明,技法也不精致,但卻很生動(dòng),幼獅圍著母獅嬉戲,雄獅耍著繡球。有的石獅雙腳捧球,口含飄帶,造型無(wú)一定格式。這在一般宮殿建筑里是見(jiàn)不到的。
宋代以后獅子舞不僅經(jīng)久不衰,而且在某些地區(qū)還成為兒童的一種游戲,1984年在山西新絳縣的金末元初墓葬中出土了兩塊內(nèi)容相同的獅子舞磚雕,畫面上,中間一只獅子腹綴布裙,下面露出四條小腿,前面有一個(gè)兒童牽引獅子,還有一個(gè)兒童敲鑼指揮,后面又有兩個(gè)兒童持球追趕。磚雕圖案中的獅子,顯然是由兩個(gè)兒童裝扮的。
在華夏許多名勝古跡,如宮殿、陵墓前,或寺廟、園林入口處,常??梢钥吹接惺{或銅獅雄踞左右,氣勢(shì)威嚴(yán)。獅子不僅為華夏人民所喜愛(ài),而且也成了華夏民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶之一。