劉芳

摘 要：新疆紅錢是我國貨幣史上的一朵奇葩，更是一種文化，它植根和發(fā)展在新疆這片土地上，不但“鑄造”了新疆的歷史，同時也“書寫”了民族的團結和融合，更為我們后人留下了寶貴的精神財富。隨著近些年新疆錢幣文化的發(fā)展，越來越多的人開始加入收藏和研究新疆紅錢的隊伍。為了使新疆紅錢學研究快速地向前發(fā)展，作者歸納出研究新疆紅錢需要注意的幾個問題，以便剛介入紅錢研究的學者參考，不斷推動新疆紅錢文化更加深入地向前發(fā)展。

關鍵詞：新疆紅錢;鑄錢局

古錢幣是人類歷史發(fā)展過程中產生的直接反映人的精神文化和物質生活文化內容的重要實物，它是人類物化的人文精神的寫照。錢幣不僅具有其通常表現(xiàn)的價值尺度和流通手段的功能，更重要的是它內含的史料價值和人文精神。它反映了人類的政治生活、經(jīng)濟情況、歷史文化和各民族之間的相互聯(lián)系，融入了人類文明的歷史文化進程，反映時代和社會政治生活。古錢幣本身蘊含極為重要的歷史信息。

中國古代錢幣有3000多年的歷史，并以其獨特的形式和內容形成了璀璨的錢幣文化。在龐雜的中國古錢寶庫中，有一顆為中外錢幣學家們關注的明珠，那就是新疆紅錢。新疆紅錢是指乾隆二十四年（1759）清政府重新統(tǒng)一新疆后設立的葉爾羌、阿克蘇、烏什、伊犁、庫車、喀什噶爾和迪化（寶新）七大鑄錢局鑄造的銅錢。為什么叫作紅錢？是因為清代新疆南疆五大鑄錢局鑄造的銅錢只用凈銅，不摻雜鉛和錫等熔物，銅錢色澤柔和光亮，紅潤自然，所以將清代新疆鑄造的銅錢統(tǒng)稱為“新疆紅錢”。新疆紅錢在維系新疆的社會穩(wěn)定、促進新疆的經(jīng)濟發(fā)展、豐富和發(fā)展我國錢幣文化方面發(fā)揮著重要的作用。隨著近些年新疆錢幣文化的發(fā)展，越來越多的人開始加入收藏和研究新疆紅錢的隊伍。為了使新疆紅錢學研究快速地向前發(fā)展，筆者歸納出研究新疆紅錢需要注意的幾個問題，以便剛介入紅錢研究的學者參考，不斷推動新疆紅錢文化更加深入地向前發(fā)展。

1 新疆紅錢名稱的來源問題

人們對“新疆紅錢”這一概念的范疇認定不是劃一的。有人認為“紅錢”限指新疆的紅銅錢，甚至只限于南疆的錢幣。這樣界定當然有一定的道理，但不利于統(tǒng)觀新疆統(tǒng)一后的錢幣全貌。因此，古錢幣界的共識是將范圍放寬些，凡是在乾隆二十四年（1759）清政府統(tǒng)一新疆后所鑄的方孔圓錢，不分南路北路，不分絕大部分紅銅的或是少數(shù)黃銅，包括銀、鐵、鉛質的，一律歸宿于“新疆紅錢”這一完整系統(tǒng)。

新疆是紅錢土生土長的地方。紅錢在新疆當?shù)匦杏玫臍v史年代應從乾隆二十四年（1759）算起，結束于宣統(tǒng)年間（約1910），其間整整一個半世紀。

“新疆紅錢”作為清代新疆所鑄造的方孔圓錢的專用名詞，早在道光年間就開始出現(xiàn)了。它是由本身特有的形式和鑄行歷史而形成的獨立體系。盡管當時全國其他地區(qū)都曾經(jīng)鑄造過紅銅材質的銅錢，但都不成體系，只可以叫作紅銅錢，而不能叫作“紅錢”。

2 新疆紅錢的特點問題

2.1 錢文豐富

我國的古錢幣約在3000多年前就開始鑄造。就錢幣文字而言，大多數(shù)只使用一種文字，即方形的漢字。當然歷史時期也有用兩種文字的，但較為少見，只有到了清代才成了普遍現(xiàn)象。清代從順治起，京局寶泉和寶源局及各地方局大多數(shù)用漢文、滿文兩種文字鑄錢。只有在新疆紅錢中出現(xiàn)了漢、滿、維三種文字，這是絕無僅有的錢文形式。粗略估計，紅錢鑄三種文字的可占半數(shù)以上。可以說，紅錢雖小，但它為各民族都能有所識別、使用方便而鑄行多種文字，是我國歷史上各兄弟民族共同為祖國創(chuàng)造文化、發(fā)展經(jīng)濟的珍貴的見證物。

2.2 鑄錢局多

從地域角度來說，新疆的鑄錢局特別多。在清代，全國各地設立的鑄錢局前后出現(xiàn)了40多個，省級地區(qū)極個別設有2～3個鑄錢局，大多數(shù)只設一個鑄錢局。但在新疆前后卻設有8個鑄錢局，分別是葉爾羌局（圖1）、阿克蘇局（圖2）、烏什局（圖3）、寶伊局（圖4、喀什噶爾局（圖5）、迪化寶迪局（圖6）、庫車局（圖7）、迪化寶新局，占了當時全國鑄錢局總數(shù)的近五分之一。

為什么在新疆設有這么多鑄錢局？主要是因為新疆地域廣闊，各地之間來往交通不便，在全疆各地設立鑄錢局易于商貿經(jīng)濟的交流發(fā)展。再就是新疆銅礦資源特別豐富，至今還保留了大量的銅礦冶煉遺址。

2.3 幣值獨特

清代新疆紅錢從產生到終止這段時間，清政府采用的是銀、錢平行本位制，大數(shù)交易用銀，小數(shù)交易用錢。銀兩和銅錢之間存在比價，即一千文紅錢折合一兩白銀?！皟伞笔侵亓繂挝?，“文”是數(shù)量單位，兩個之間的關系存在一定的問題。因為銀是銀塊、銀錠、銀元形式存在的，大致都還有個重量和成色的標準。而銅錢同是一文幣值的錢，可以重些，也可以輕些;質地純些，也可以差些，沒有嚴格標準。由此在新疆紅錢幣值上便出現(xiàn)了兩個獨特的現(xiàn)象：一是銀、錢之間的比價極不穩(wěn)定，錢賤銀貴，愈來愈烈。乾隆二十四年（1759）紅錢五十文合銀一兩，二十五年（1760）便七十文合銀一兩，二十六年（1761）則又改為一百文合銀一兩。二是沒有嚴格標準的紅錢。當社會經(jīng)濟不景氣的時候，大錢便應運而生。用鑄造一文錢的銅去鑄造當五文的錢，用五文小平錢的銅去鑄造當十文的銅錢，顯然劃得來，于是便鑄造了當五、當十錢，進而出現(xiàn)了當五十、當百、當五百、當千等大面值錢，眾值紛呈，五花八門。其中寶迪局鑄造的咸豐當八和當八十大錢，寶伊局鑄造的咸豐當四大錢和同治當四大錢等，在全國各地錢幣中獨具一格。

2.4 鑄量特別少

鑄造新疆紅錢雖然有多個鑄錢局，但鑄造數(shù)額卻甚少。如道光二十九年（1849），寶泉局全年共鑄錢八十四萬八千一百三十一串，而新疆阿克蘇局僅僅鑄造了二千五百二十串，鑄造額相差懸殊。究其原因，一是當時新疆人口少，錢幣的需求量相應也少;二是清代新疆的手工業(yè)和商業(yè)雖有顯著的發(fā)展，但商品經(jīng)濟還是不發(fā)達，傳統(tǒng)的自產自用、物物交換的現(xiàn)象還是普遍存在，因此，作為在商品流通過程中起媒介作用的紅錢需要量相應減少;三是戰(zhàn)亂的影響、銅源的不足、鑄造工藝低下等原因，也都限制了紅錢的鑄量。