扎西東珠

族際通婚，顧名思義，是指由兩個(gè)不同民族的個(gè)體結(jié)合而成的婚姻。其代表的不僅是個(gè)人雙方的結(jié)合，更是雙方所代表的不同民族的社會(huì)、文化背景的結(jié)合，因此是反映不同民族之間的交往情況的重要指標(biāo)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，擁有著獨(dú)特民族文化藏族，傳統(tǒng)的婚姻模式逐漸發(fā)生著變化，族際通婚日益增多。作為中華民族大家庭中不可分割的一部分，這種變化不僅反映出藏族與其他民族間交往的日益密切。在2010年第六次人口普查中藏族的族際通婚率在7.16%[1]，按照總?cè)丝?28.2萬(wàn)人估算，近45萬(wàn)藏族人中實(shí)行族際婚姻。

藏族的通婚比例相對(duì)較高，藏族的通婚大多數(shù)以漢族、蒙古族、裕固族等民族為主。本文嘗試以多個(gè)藏族家庭個(gè)案來(lái)分析影響族際通婚的因素，以補(bǔ)充論證影響族際通婚，尤其是藏族與其他民族間的族際通婚的影響因素。

一、幾個(gè)藏族家庭基本情況

本文就8個(gè)藏族家庭的通婚狀況做分析，其八個(gè)家庭基本狀況如下：

A：家庭：丈夫85歲，退休醫(yī)生，漢族，甘肅蘭州人;妻子80歲，退休警察，藏族，西藏拉薩人。丈夫是援藏干部，妻子是西藏警務(wù)人員，共同剿匪相識(shí)，結(jié)婚60年，有二子一女?，F(xiàn)居蘭州。

B家庭：丈夫56歲，政府工作人員，藏族，甘肅省肅南人;妻子52歲，教師，裕固族，甘肅省肅南人。經(jīng)介紹相識(shí)，結(jié)婚25年，有一女。現(xiàn)居住在肅南。

C家庭：丈夫65歲，退休教師，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人;妻子56歲，教師，藏族，甘肅蘭州人。同事，結(jié)婚37年，有一子一女。現(xiàn)居蘭州。

D家庭：丈夫36歲，教師，漢族，甘肅蘭州人;妻子，27歲，教師，藏族，四川阿壩人。自由戀愛(ài)，大學(xué)同學(xué)，結(jié)婚4年，有一子?，F(xiàn)居成都。

E家庭：丈夫31歲，教師，漢族，河南南陽(yáng)人;妻子，34歲，個(gè)體，藏族，青海海南人。自由戀愛(ài)，是研究生同學(xué)。結(jié)婚1年?，F(xiàn)居住在西寧。

F家庭：丈夫31歲，銷售人員，藏族，甘肅甘南人;妻子，30歲;護(hù)士，拉祜族，云南雙江人。自由戀愛(ài)，結(jié)婚4年。現(xiàn)居北京。

G家庭：丈夫45歲，個(gè)體，藏族，西藏拉薩人;妻子，42歲，個(gè)體，漢族，甘肅蘭州人。自由戀愛(ài)，結(jié)婚20年，有一子?，F(xiàn)居拉薩市。

H家庭：丈夫34歲，事業(yè)單位，土族，甘肅臨潭人;妻子29歲，事業(yè)單位，藏族，甘肅臨潭人。自由戀愛(ài)，工作中相識(shí)，結(jié)婚8年，有一子?，F(xiàn)居臨潭縣。

二、影響族際通婚的因素

根據(jù)這些樣本中所提及的雙方結(jié)識(shí)、婚姻的考慮因素可知，大多數(shù)受訪者中夫妻雙方是因?yàn)楣ぷ飨嘧R(shí)，而在結(jié)婚前所考慮的實(shí)際因素直接影響他們的通婚。這些因素包括社會(huì)交往、宗教信仰、居住地、飲食風(fēng)俗、文化程度、職業(yè)等。

1.社會(huì)交往

社會(huì)交往是社會(huì)生活中很重要的組成部分，很大程度上影響著人們的生活。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的腳步不斷加快，人口流動(dòng)的規(guī)模與流速也在增加。不同地區(qū)和民族間的社會(huì)交往與日俱增，這不僅有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族間文化的交流及個(gè)體的交往，也有利于族際通婚的增多。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示在2010年，全國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口占少數(shù)民族總?cè)丝诘?3.60%。[1]城鎮(zhèn)族際通婚率一般高于農(nóng)村地區(qū)，也說(shuō)明族際通婚與城鎮(zhèn)中不同民族之間各種形式的頻繁交往有關(guān)。[2]

A家庭援藏干部的L叔叔談到其婚姻。六十年代初我從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，就去了西藏，作為隨行醫(yī)生與當(dāng)?shù)鼐瘎?wù)人員一起剿匪。我媳婦就是警務(wù)人員，剛從學(xué)校畢業(yè)，還不太會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，我們就這么比劃來(lái)比劃去的。剿一次匪我們就相處幾個(gè)月、甚至一年的，慢慢的溝通就好了。結(jié)婚之后，我們?cè)诶_生活了好些年，后來(lái)國(guó)家政策要我們返回蘭州，我們中大多離婚自己回原地了，她隨我回了蘭州。我們結(jié)婚都60多年了，現(xiàn)在我能聽(tīng)懂好些藏語(yǔ)，她的漢語(yǔ)都很不錯(cuò)了，甚至都會(huì)寫漢字呢。你看，這不什么困難都不是困難了，只要兩個(gè)人想在一起，就沒(méi)事，怕就怕各自打著小算盤。

正如L叔所講述的，他與妻子相識(shí)是在日常工作中，他作為援藏醫(yī)生與當(dāng)?shù)鼐瘎?wù)人員工作在一起。在長(zhǎng)期的工作中與其妻子結(jié)識(shí)，雙方在了解、交往的基礎(chǔ)上進(jìn)入婚姻。語(yǔ)言文字一開(kāi)始是雙方結(jié)婚的障礙，在隨后的生活中雙方不斷的磨合和學(xué)習(xí)，有了家庭這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，很快能解決。

F家庭。我是從小跟隨父母來(lái)的北京，畢業(yè)后的工作是醫(yī)藥銷售，而她是在我們公司附屬的養(yǎng)老院工作。當(dāng)時(shí)是一起參加一個(gè)國(guó)際老年博覽會(huì)，我被抽調(diào)去當(dāng)志愿者，她則是場(chǎng)地負(fù)責(zé)人，就這么認(rèn)識(shí)了……我倆交流起來(lái)倒是沒(méi)問(wèn)題，都是普通話。就是各自隨對(duì)方去老家就有點(diǎn)麻煩，我倆老家雖然都有各自不同的民族語(yǔ)言，但平常交流都是漢語(yǔ)方言，但是差異還是很大的，實(shí)在是聽(tīng)不懂，我倆只能互相當(dāng)對(duì)方的翻譯，遇到對(duì)方不在的情況下，交流只能連比劃帶猜。

在F家庭，夫妻雙方也是工作原因相識(shí)，并進(jìn)一步發(fā)展的。因普通話在年青一代的普及，使得雙方交流沒(méi)有障礙，只是在雙方家庭中造成一些困難。

2.宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣

宗教信仰對(duì)個(gè)體生活的影響程度不言而喻。宗教信仰是各民族世界觀、人生觀、價(jià)值觀還有家庭觀形成的基礎(chǔ)，而“三觀”與家庭觀念又是人們交往甚至婚戀形成的主要因素。因此，宗教信仰對(duì)婚姻的結(jié)合與婚后生活有著重大的影響。若兩個(gè)民族的主要宗教信仰不同，其族際通婚就比較困難。藏族大多信仰藏傳佛教，其對(duì)藏民族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響很深。

B家庭中，丈夫?yàn)椴刈澹拮訛樵９套?，共同生活在肅南裕固族自治縣，雙方均信仰藏傳佛教。生產(chǎn)生活包括宗教習(xí)俗基本一致，故而在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有很大顧慮。

C家族妻子。我們家父母一輩就是通婚，父親是蒙古族，母親是藏族。我的民族隨了母親，我的丈夫也是一個(gè)蒙古族。父母結(jié)婚是因?yàn)槎荚谝粋€(gè)地方，工作熟悉了。而我和我老公是因?yàn)槎夹叛霾貍鞣鸾蹋钌虾芊奖?。一個(gè)母親對(duì)孩子的影響是特別大的，我現(xiàn)在很多習(xí)慣都是隨了我媽媽的。雖然我們和蒙古族在很大程度上有著區(qū)別，但是我們都信仰藏傳佛教，我們結(jié)婚的話，不存在信仰上的分歧。

F家庭中則表現(xiàn)出在信仰與習(xí)慣相適應(yīng)的復(fù)雜性。我和我媳婦是工作認(rèn)識(shí)的，也是后來(lái)才知道她是拉祜族，這點(diǎn)還在結(jié)婚前有點(diǎn)擔(dān)心相處不好。剛開(kāi)始主要還是吃的不方便，她們?cè)颇夏沁厫?ài)吃米，我們則愛(ài)吃牛羊肉和面食。拉祜族本身不吃羊肉，她更是受不了羊肉的膻味。所幸，我們藏區(qū)羊肉她可以接受。米飯我們也是和面交替著吃。而且現(xiàn)在她的面食做的還特別好，連我媽都驚喜不已。

但是在一些方面確實(shí)出現(xiàn)了摩擦。我們家怎么說(shuō)呢，因?yàn)樵诒本镜牟貍鞣鸾逃^念相對(duì)比較淡薄，但是藏族文化受藏傳佛教的影響，體現(xiàn)生活的方方面面。但她理解不了我們一些習(xí)俗。剛開(kāi)始還為這方面原因吵過(guò)幾次架。比如有次她把褲子放在衣服上面，說(shuō)了還不聽(tīng)。我心里特別別扭。就這問(wèn)題我倆深聊了幾次，現(xiàn)在慢慢的不排斥了，有時(shí)候甚至讓我推薦幾本藏族文化相關(guān)的書來(lái)看。

G家庭妻子談到。生活習(xí)慣吧，不過(guò)還好，我們受我媽的影響較大，況且我爸在那邊待得久，所以能接受。剛開(kāi)始有些時(shí)候也挺生氣的，也吵過(guò)架，后來(lái)覺(jué)得不值當(dāng)，慢慢就習(xí)慣了。

H家庭丈夫談到其婚姻。我和我媳婦結(jié)婚主要是我們都在臨潭工作，宗教信仰都一樣，我們不排斥與其他民族結(jié)婚，但是這還是要看緣分的。

B、H家庭中，夫妻雙方因生長(zhǎng)于相同的地區(qū)，同樣的信仰、相同的生活習(xí)慣，在婚姻的選擇上沒(méi)有造成阻礙。在G家庭中，女方因家庭環(huán)境影響，已經(jīng)有了生活習(xí)慣的基礎(chǔ)。

但在F家庭中存在差異，在與其丈夫的談話中，明顯表現(xiàn)出夫妻雙方因風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的異同而產(chǎn)生不同的影響。但雙方均在遠(yuǎn)離固有的生活環(huán)境，而改變對(duì)自身本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，使得在交往和婚姻生活中更加的順暢。但是依然存在矛盾，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的雙方，選擇了互相了解，互相體諒，便能淡化這種影響。

3.居住地

自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族人口分布呈現(xiàn)“大雜居小聚居”的狀態(tài)，改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全國(guó)人口流動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，其中中東部地區(qū)少數(shù)民族人口大幅增長(zhǎng)，各民族雜居比例大幅提高。不僅使得少數(shù)民族地域分布變化，也推進(jìn)了各民族的交融，促進(jìn)各民族間族際通婚的產(chǎn)生。[3]

B家庭妻子。我們是在同一個(gè)縣城，其實(shí)當(dāng)初結(jié)婚的時(shí)候主要考慮到我們都在縣城，不存在以后往別的地方走，我們?cè)９套咫m然有裕固語(yǔ)，但我們也說(shuō)漢語(yǔ)，我老公他們雖然是藏族，但是我們肅南這邊基本都說(shuō)漢語(yǔ)，我們?cè)谡Z(yǔ)言上沒(méi)有什么障礙，但是當(dāng)初結(jié)婚的時(shí)候，因?yàn)樗谕獾禺?dāng)兵，也怕他不回來(lái)。

G家庭丈夫。我們結(jié)婚主要還是她來(lái)拉薩了，其實(shí)那時(shí)候她不來(lái)的話，我們就分開(kāi)了，她也不完全是漢族，她媽媽是我們拉薩的，她家很多親戚也在拉薩這邊，所以來(lái)拉薩的話她也挺熟悉的，就是要每?jī)赡昊靥m州一趟，看看她父母。也勸過(guò)她爸媽來(lái)拉薩，老人不愿意回，說(shuō)是習(xí)慣了。

一方面，因?yàn)榫幼≡谕坏攸c(diǎn)，能使雙方更好的在一起組建家庭，更好的經(jīng)營(yíng)其婚姻。從B家庭和G家庭看，其居住地就是成為他們結(jié)婚的考慮因素。

另一方面，新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)解放和民主改革的西藏百?gòu)U待興，一批漢族干部、技術(shù)工人等職業(yè)人群前往西藏，前面提到的A家庭中的L叔就是援藏干部其中之一。在A家庭締結(jié)婚姻所處的50年代，因西藏剛解放不久，民主改革正處于起步階段，作為在拉薩的漢族援藏干部，所能選擇同族配偶的范圍很低。對(duì)于這些人中的未婚者而言，由于族內(nèi)婚嫁的機(jī)會(huì)有限，族外婚姻的出現(xiàn)則成為必然。其余幾個(gè)家庭，均是因居住地的變化改變了社會(huì)交往的區(qū)域，原有的居住地各民族的人口比例發(fā)生改變，本民族適合婚配的人群變少，使得族外婚姻的機(jī)率大大增加。

4.受教育程度和職業(yè)

一般來(lái)說(shuō)，在具有相近教育程度的人擁有較多的共同語(yǔ)言和更多的接觸機(jī)會(huì)（在學(xué)校里或畢業(yè)后在工作場(chǎng)所），這種認(rèn)同感和結(jié)識(shí)的客觀條件增加了通婚的可能性。并且他們接受民族政策的教育較多，減少了民族偏見(jiàn)的出現(xiàn)，與其他民族通婚的可能性也因此增加。[4]

A家庭中丈夫?yàn)橥诵葆t(yī)生，妻子為退休警察;B家庭中丈夫?yàn)檎刹浚拮訛榻處?C家庭中夫妻雙方均為退休教師;D家庭中夫妻雙方均為教師;E家庭中丈夫?yàn)榻處?，妻子是研究生學(xué)歷;F家庭中丈夫?yàn)檠芯可鷮W(xué)歷，妻子為大專學(xué)歷;G家庭不詳;H家庭中夫妻雙方均為事業(yè)單位員工。

在這些樣本中受教育水平的提高增加了對(duì)學(xué)習(xí)、工作區(qū)域的選擇性，不僅增加了人口的流動(dòng)性，而且也增加了與其他民族的接觸的機(jī)會(huì)，并在思想觀念上往往更加開(kāi)放包容。研究顯示少數(shù)民族的受教育程度，尤其是少數(shù)民族流動(dòng)人口的受教育程度是族際通婚的主要因素之一，與族際通婚率呈現(xiàn)正相關(guān)系。[1]這在絕大多數(shù)樣本中均有體現(xiàn)。

5.少數(shù)民族優(yōu)惠政策

新中國(guó)成立之后，實(shí)行民族平等政策，藏族地區(qū)作為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、受教育程度相對(duì)低，享有種種優(yōu)惠政策。這主要是基于《中國(guó)人民共和國(guó)憲法》第四條中“國(guó)家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展”的規(guī)定。[2]這種少數(shù)民族優(yōu)惠政策不僅在一定程度上提高了族際通婚率，也使得雙方通婚所生子女趨向于選擇藏民族成分。

D家庭的丈夫。談到少數(shù)民族優(yōu)惠政策，真的對(duì)我們的生活有一定的影響。每次我們?nèi)ヒ恍┓鸾趟略?，媳婦前面走著，不買票也沒(méi)有人問(wèn)她啥，到我的時(shí)候，人家就不讓進(jìn)，我就把結(jié)婚證打開(kāi)才放行。我們現(xiàn)在政策放開(kāi)了，以前也有人為了多生一個(gè)孩子，專門找少數(shù)民族的結(jié)婚，計(jì)劃生育放開(kāi)以后，我們都可以生二孩了，誰(shuí)還真的因?yàn)橐粋€(gè)政策非要找一少數(shù)民族的，現(xiàn)在多半是因?yàn)楦星楹?，才考慮結(jié)婚的。

少數(shù)民族優(yōu)惠政策對(duì)婚姻的影響主要還是子女的民族選擇上，在青海的E家庭中：

我們商量過(guò)孩子民族的選擇，肯定是藏族的呀。首先是少數(shù)民族政策好，其次是，在青海這邊，隨父親民族的有，但是隨母親民族的也有。我們家原先不太同意我們結(jié)婚，就是因?yàn)樗拿褡宀皇遣刈?，結(jié)婚前家里就已經(jīng)說(shuō)了，孩子要隨我這邊的。

考慮到少數(shù)民族政策的大多數(shù)是漢族，在少數(shù)民族中大多會(huì)考慮孩子的民族成分應(yīng)該選擇父親或者目前一方。因此，少數(shù)民族政策也作為族際通婚的影響因素。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)交往、語(yǔ)言文字;宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣;居住地;受教育程度和職業(yè);少數(shù)民族優(yōu)惠政策對(duì)藏族與其他民族間通婚有著不同程度的影響。

正如習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的所講的：“處理好民族問(wèn)題、做好民族工作，是關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛的大事?！弊咫H通婚作為衡量民族間關(guān)系的重要尺度，也是民族交融的主要形式之一。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，和諧友好的民族關(guān)系有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。族際通婚的重要性不言而喻。

注釋：

[1]簡(jiǎn)小琴.當(dāng)前少數(shù)民族流動(dòng)人口的婚姻狀況研究[D].中央民族大學(xué)，2019

[2]王奇昌.對(duì)當(dāng)代中國(guó)族際通婚問(wèn)題的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017.37（03）：20-23

[3]鄭長(zhǎng)德著.中國(guó)少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)研究[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社.2015

[4]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京：民族出版社.2001

參考文獻(xiàn)：

[1]西藏自治區(qū)人口普查辦公室編.《西藏自治區(qū)2000年人口普查資料》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2002年。轉(zhuǎn)引自周潤(rùn)年主編.拉薩市社會(huì)發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社.2008

[2]馬戎編著.民族社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.2004