人情關(guān)系重構(gòu)與鄉(xiāng)村善治的路徑探索

摘 要：人情關(guān)系為鄉(xiāng)土社會的和諧貢獻(xiàn)了重要力量，現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型使得人情關(guān)系內(nèi)部的情感性成分、工具性成分和規(guī)范性成分所占的比重出現(xiàn)了變化，進(jìn)而帶來了人情關(guān)系表現(xiàn)形式的變化，人情關(guān)系的異化則是這種變化的結(jié)果。人情關(guān)系帶來的現(xiàn)實社會中的摩擦的核心在于：我們的思維方式和行為模式落后于現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型，并且沒有及時找到合適的手段來彌補(bǔ)人情關(guān)系形式變遷所留下的空缺。在針對這些空缺對人情關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)后，形成了人情關(guān)系系統(tǒng)，這種人情關(guān)系系統(tǒng)可以成為鄉(xiāng)村善治的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村善治;人情關(guān)系;關(guān)系重構(gòu);社會轉(zhuǎn)型

[中圖分類號] C911/F303 [文章編號] 1673-0186（2020）003-0131-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.003.011

一、問題的提出

人情關(guān)系的底色是鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，內(nèi)在融洽的人情關(guān)系①在鄉(xiāng)土社會的和諧與社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。但是，隨著熟人社會的解體，人情關(guān)系也逐漸地走上了“異化”的道路——人情關(guān)系的名與實分離[1-2]，并且成了炫耀、謀利和聚富斂財?shù)墓ぞ遊2-3]。人情關(guān)系的不良影響主要體現(xiàn)在微觀和中觀層面：微觀層面上，人情關(guān)系給農(nóng)民帶來了較重的負(fù)擔(dān)，人情支出占農(nóng)民收入的比重幾乎達(dá)1/3[1]，家庭人情支出的增長速度相對快于家庭總收入的增長速度[4]，并且與居民的幸福感呈倒“U”型關(guān)系[5];中觀層面，人情與法治的沖突已成為現(xiàn)代化進(jìn)一步深入的障礙[6]，人情關(guān)系影響下的合作創(chuàng)新會處于低水平狀態(tài)[7]，人情關(guān)系也是農(nóng)戶不良貸款的主因[8]，對人情關(guān)系的“制度性依賴”會導(dǎo)致“資源配置和社會流動的雙重失靈”[9]，此外，人情關(guān)系也為腐敗提供了現(xiàn)實路徑，為腐敗披上了“道德的外衣”[10]。黨的十九大提出“必須創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路”，構(gòu)建“以黨的基層組織為核心，以村民自治組織為主體，以鄉(xiāng)村法治為準(zhǔn)繩，以德治為基礎(chǔ)”的現(xiàn)代治理體系，人情關(guān)系的“異化”及其帶來的諸多不良影響儼然已成為了鄉(xiāng)村治理的對象。

人情關(guān)系自發(fā)生成于中國的鄉(xiāng)土社會，它曾經(jīng)也是鄉(xiāng)土社會治理的有效工具，為融洽鄉(xiāng)土社會關(guān)系、凝聚鄉(xiāng)土社會做出了重要貢獻(xiàn)，但為何在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后卻又成為了治理的對象？人情關(guān)系帶來了諸多問題的主要原因是什么，人情關(guān)系是否可以繼續(xù)為鄉(xiāng)村善治輸送養(yǎng)料？本文認(rèn)為，人情關(guān)系“異化”的核心在于社會轉(zhuǎn)型帶來了人情關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變動，熟人社會中的思維方式和行為模式與逐漸陌生化的現(xiàn)實社會環(huán)境發(fā)生了摩擦，經(jīng)過重構(gòu)后的人情關(guān)系可以與現(xiàn)實社會相契合，并可以成為鄉(xiāng)村善治的路徑選擇。

二、人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)變遷與社會轉(zhuǎn)型

人情關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著多種作用，這種作用的多面性意味著人情關(guān)系本身具有結(jié)構(gòu)性。然而，人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)并非是固定不變的，它會隨著現(xiàn)實環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，“異化”的人情關(guān)系則是人情關(guān)系結(jié)構(gòu)變遷后的一種形式上的表現(xiàn)。在此通過人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)變遷著重說明的是人情關(guān)系與現(xiàn)實社會沖突的癥結(jié)。

（一）人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)分析

人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)包含兩個方面的內(nèi)容：一方面是它內(nèi)生的結(jié)構(gòu)，即人情關(guān)系從出現(xiàn)就具備的結(jié)構(gòu);另一方面是外化結(jié)構(gòu)，是人情關(guān)系內(nèi)生的各部分在不同環(huán)境下所體現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)。

1.內(nèi)生結(jié)構(gòu)

金耀基將人情分為世情、人之相處之道、一種具有約束力的流行觀念[11]。Kuang-kuo Hwang以所含工具性成分和情感性成分的多少為標(biāo)準(zhǔn)將中國社會中的人際關(guān)系劃分為情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系[12]。曹錦清、張樂天認(rèn)為“人情”是一種人際交往規(guī)則[13]。李偉民總結(jié)了三類人情關(guān)系，即人之情感、人與人之間進(jìn)行社會互動和交往時與對方進(jìn)行交換的資源、人與人交往相處應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則[14]。王曉霞認(rèn)為人情即是人的感情，是一種資源、人際交往規(guī)范[15]。邊燕杰、張文宏指出人情關(guān)系的實質(zhì)是情意、實惠的交換[16]。翟學(xué)偉指出了中國的人情交換的三種類型：恩情;“送人情”，構(gòu)成人情債;禮尚往來[17]。章忠民、譚志坤將人情分為三類：義務(wù)性的人情、情感性的人情、工具性的人情[18]。從以上的理論研究來看，將人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)分為三部分是比較普遍的觀點，并且現(xiàn)有的這些研究也都比較認(rèn)可人情關(guān)系包含：情感性部分、工具性部分和規(guī)范性部分。

從人情關(guān)系的實踐來看，人情關(guān)系有三大現(xiàn)實來源，即農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒釋道思想的教化和中央集權(quán)的統(tǒng)治。第一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與人情關(guān)系。土地是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性生產(chǎn)資料，土地的不流動性帶來了勞動者的不流動性，勞動者長期定居于一個地方就逐漸形成了家族式社會，家族式社會的內(nèi)部行動規(guī)則是泛家庭式的，家庭內(nèi)部的個人只有義務(wù)而無權(quán)利，家族內(nèi)部物品的交換不是交易關(guān)系①，只是人情 “送”和“還”的關(guān)系，在熟人社會中，這種人情的送還也不用擔(dān)心對方“違約”，大家都會自覺遵守，因為一旦違約，除了“面子”上掛不住外，還很有可能無法在這個熟人社會中生存下去。此外，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自身的脆弱性決定了熟人之間的互幫互助性，農(nóng)田水利、自然災(zāi)害、農(nóng)忙時令等都決定了單個家庭式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險性，為了減少風(fēng)險的危害，熟人之間形成了利益聯(lián)盟、互幫互助，這也就為人情關(guān)系的產(chǎn)生和運行提供了土壤。第二，儒釋道思想的教化與人情關(guān)系。儒家思想在我國封建社會時期處于統(tǒng)治地位，儒家思想注重道德教化，重“禮”，在人際交往中主張多給予而不求回報，而受者要知恩圖報，因為這種“禮”的往來就是人情的送還。佛教和道教思想作為封建教化的輔助思想，廣泛被中下階層人民所接受，他們過著遠(yuǎn)離世事、“日出而作，日入而息”的生活，上層政治與這些百姓的生活無關(guān)。在這樣的生活狀態(tài)下，他們更加注重身邊家人的狀況，更加注重自家人生活的和諧與融洽，而人情的往來就發(fā)揮了關(guān)系的潤滑劑功能。第三，中央集權(quán)的統(tǒng)治與人情關(guān)系。秦統(tǒng)一六國后，“廢分封，行郡縣”，開啟了中國的集權(quán)統(tǒng)治時代。這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)下，郡縣長官代理皇帝管理地方，是一種“自上而下”的授權(quán)模式。在這種模式下，最低一級的縣政府受當(dāng)時條件的限制，對于鄉(xiāng)村事務(wù)是無法面面俱到的。因此，我國素有“皇權(quán)不下縣”一說。我國鄉(xiāng)村社會長期以來都是處于自治的狀態(tài)，鄉(xiāng)村自治的規(guī)范則是宗族禮法，而宗族禮法在處理鄉(xiāng)村內(nèi)部事務(wù)時，追求的是鄉(xiāng)村社會的“和”。因此，簡單來說，宗族禮法是講求“情”與“理”的平衡，“情”即是人情。在鄉(xiāng)村社會中，只講情不講理會顯得“蠻不講理”，這就會使得宗族禮法缺乏說服力;若是只講理而不講“情”，則會顯得“不通人情”，帶來的后果是社會缺乏“人情味”。因此，通過“情理”的平衡促成鄉(xiāng)土社會的和諧穩(wěn)定成為了鄉(xiāng)村自治的重要手段。

綜合人情關(guān)系理論研究和現(xiàn)實探索，可以將人情關(guān)系分為三個部分的內(nèi)容：情感性部分、工具性部分和規(guī)范性部分。人情關(guān)系的這三個部分內(nèi)容是內(nèi)生的，各部分所占的比重與人情關(guān)系所運行的現(xiàn)實環(huán)境有直接的關(guān)系。

2.外化結(jié)構(gòu)

人情關(guān)系產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會之中，但是，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展帶來了鄉(xiāng)土社會的轉(zhuǎn)型，人情關(guān)系運行的現(xiàn)實土壤也隨之發(fā)生了變化。因此，人情關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，即人情關(guān)系內(nèi)部各部分所占的比重出現(xiàn)了變化，如表1。本文根據(jù)行動主體對現(xiàn)實環(huán)境的熟悉程度①將行動主體的行動環(huán)境劃分為：熟人圈、混合圈和陌生人圈。之所以這樣劃分是因為，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，但是隨著人口和資源的流動性增強(qiáng)，熟人社會逐漸陌生化，逐漸演變?yōu)橐粋€混合圈（不太熟悉的社會）和陌生人圈（陌生人社會）。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則是熟人圈，在熟人圈中的人情關(guān)系則是一個相對“原生態(tài)”的人情關(guān)系（A類），這種類型的人情關(guān)系包含有情感性和規(guī)范性部分的內(nèi)容，并且包含的量比較多，A類中的工具性成分會相對較少，雖然此時人情關(guān)系可以作為一種資源配置的機(jī)制[19]，但是此種類型的人情關(guān)系是不以交換本身為目的的。B類人情關(guān)系出現(xiàn)在混合圈中，這種類型的人情關(guān)系存在中等水平的工具性和規(guī)范性成分，但是只存在較少的情感性成分，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是混合圈中的行動主體之間存在信息不對稱的情況，相互之間的接受程度較低，因此相互之間的情感聯(lián)系會較少。C類人情關(guān)系出現(xiàn)在陌生人圈中，這種類型的人情關(guān)系不存在情感性成分，有較少成分的規(guī)范性，但是工具性成分較多，這種類型的人情關(guān)系就接近于前文所說到的“異化”的人情關(guān)系。

在對人情關(guān)系的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析后，則可以對何為“內(nèi)在融洽的人情關(guān)系”進(jìn)行說明。內(nèi)在融洽的人情關(guān)系是指人情關(guān)系內(nèi)部的情感性成分、工具性成分和規(guī)范性成分達(dá)到了平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)不是各部分平均分配的平衡，而是人情關(guān)系內(nèi)部各成分在與不同的現(xiàn)實環(huán)境的互動中達(dá)到的一種穩(wěn)定的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，行動主體之間的人情關(guān)系互動可以達(dá)至滿意的結(jié)果而又不會對他人的互動帶來不好的影響。例如，在混合圈中“內(nèi)在融洽的人情關(guān)系”就是B類型的人情關(guān)系，若是在混合圈中出現(xiàn)的是A類型的人情關(guān)系，行動主體之間通過人情關(guān)系互動的結(jié)果就至少會讓一個人不滿意，因為在混合圈中存在信息的不對稱性，若是一方在行為互動過程中比另一方投入更多的感情成分則很有可能會被“欺騙感情”，這種互動的結(jié)果就是至少有一方是不滿意的。

現(xiàn)實中的人情關(guān)系結(jié)構(gòu)包含內(nèi)生結(jié)構(gòu)和外化結(jié)構(gòu)，內(nèi)生結(jié)構(gòu)是人情關(guān)系從出現(xiàn)就包含有的內(nèi)容——情感性、工具性和規(guī)范性，外化結(jié)構(gòu)是人情關(guān)系與現(xiàn)實環(huán)境互動的結(jié)果。在此本文根據(jù)行動主體對環(huán)境的熟悉程度將行動環(huán)境分為熟人圈、混合圈和陌生人圈，人情關(guān)系在不同的行動環(huán)境下會呈現(xiàn)出A、B、C三種狀態(tài)，狀態(tài)C則接近于“異化”的人情關(guān)系。此外，在不同的行動環(huán)境下形成的內(nèi)在融洽的人情關(guān)系也是不同的。

（二）人情關(guān)系與社會轉(zhuǎn)型

社會轉(zhuǎn)型帶來了重塑人情關(guān)系的現(xiàn)實需要，而人情關(guān)系本身又具有結(jié)構(gòu)性，因此，人情關(guān)系與社會轉(zhuǎn)型的討論可以從微觀和宏觀兩個角度進(jìn)行，微觀視角集中于人情關(guān)系內(nèi)部成分與社會轉(zhuǎn)型的互動，宏觀視角則專注于人情關(guān)系與社會轉(zhuǎn)型的整體互動。通過這一部分的分析可以發(fā)現(xiàn)人情關(guān)系與現(xiàn)實社會的沖突所在。

1.微觀視角的分析

微觀視角的分析包括情感性成分、工具性成分和規(guī)范性成分與社會轉(zhuǎn)型的互動。第一，情感性成分與社會轉(zhuǎn)型。人情關(guān)系自產(chǎn)生起就具有情感性成分，這種情感性成分是用來潤滑人際關(guān)系、增強(qiáng)鄉(xiāng)土社會的凝聚力的。但是，逐漸陌生化的現(xiàn)實社會很難為情感性關(guān)系的建立提供機(jī)會，因此，社會轉(zhuǎn)型帶來的是情感性成分的式微。雖然情感性的功能逐漸弱化，但是，我們的思維習(xí)慣和行為模式仍然保持著這種慣性，喜歡通過人情往來建立關(guān)系、維系關(guān)系、潤滑關(guān)系。第二，工具性成分與社會轉(zhuǎn)型。人情往來在熟人社會中承擔(dān)著物品交換的功能，這種交換功能并不是人情關(guān)系運行的本質(zhì)目的。隨著社會的轉(zhuǎn)型，社會活動本身的不確定性增強(qiáng)，人們行動的目的性和交換的時效性也逐漸地增強(qiáng)。因為，若是將一次交換放在長時間內(nèi)來完成，交換失敗的可能性則會大大提高，理性的行動者都不會傾向于接受這種交換，因此，人情的工具性成分逐漸地被市場化的交換所取代，當(dāng)前人情關(guān)系的工具性更多是在履行著交易“介質(zhì)”的功能，其交換模式是市場式的。第三，規(guī)范性成分與社會轉(zhuǎn)型。人情關(guān)系中的規(guī)范性成分是一種非正式的規(guī)范，這種非正式規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中配合著宗法禮俗進(jìn)行對人們行動的約束，但是，社會轉(zhuǎn)型帶來了整個社會的大變化，非正式規(guī)范自身也在不斷地變化著自己的形態(tài)，因此，人情關(guān)系的規(guī)范成分也在減少，這種規(guī)范性成分的較少意味著對人們行動的規(guī)范需要其他形式的制度來補(bǔ)充。

2.宏觀視角的分析

從宏觀視角來思考人情關(guān)系與社會轉(zhuǎn)型的互動問題，就是將人情關(guān)系視為一個整體，著眼于人情關(guān)系的整體特征來進(jìn)行說明。第一，特殊主義與普遍主義的沖突。人情關(guān)系的行動原則是泛血緣式的，根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近形成一種“差序格局”的狀態(tài)，在這種行動原則指導(dǎo)下的行動者會根據(jù)不同的場域采取不同的態(tài)度，即行動的特殊主義。但是，社會轉(zhuǎn)型使得原有的熟人社會土壤“變質(zhì)”了，通過特殊主義行動原則來指導(dǎo)行動更多是希望獲得行動中的某些優(yōu)勢，而這種優(yōu)勢并非靠自身的能力就能獲取，這種行動原則在逐漸陌生化的社會是很難被接受的。陌生化的社會是一個更加追求平等、公平的社會，這種社會狀態(tài)下，行動的普遍主義原則是更加符合現(xiàn)實的。但是，從熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會需要一些過程，人們的思維方式和行為模式的轉(zhuǎn)向則需要更長的時間。在這段轉(zhuǎn)向的時間里，特殊主義與普遍主義的沖突還會繼續(xù)下去，而人情關(guān)系受到的批評與不滿也會越積越多。第二，熟人社會的解體，社會信任的缺失。熟人社會中的行動主體由于長時間的接觸，相互之間已經(jīng)有足夠的了解，行為互動的信息不對稱程度低。但是，社會轉(zhuǎn)型帶來了熟人社會的解體，社會信任維系的原有空間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，而社會信任在新的空間卻又缺少有效的實現(xiàn)工具。因此，人情關(guān)系缺位在社會轉(zhuǎn)型中形成了社會信任斷層，若是想在逐漸陌生化的社會環(huán)境中通過人情關(guān)系來建立社會信任，這已是不可能做到的了，社會轉(zhuǎn)型需要新的抓手來實現(xiàn)社會信任的建立與維系。第三，契約精神的缺失。熟人社會的契約形式與我們通常所說的契約形式存在差別，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”[20]6，鄉(xiāng)土社會契約的履行靠的是內(nèi)化了的自覺，“立字據(jù)”“簽字畫押”的情形是不太經(jīng)常出現(xiàn)的，因為這是有傷情面的，行動主體之間出現(xiàn)這種“立字據(jù)”“簽字畫押”形式的契約時，就說明行動主體之間的關(guān)系并不是“可靠”的了。但是，現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型帶來行動主體之間的陌生化，雙方的契約無法靠自覺來維系，訂立契約也就成了雙方的選擇，這是對雙方權(quán)利的尊重。但是，長期以來對“紙質(zhì)化”契約的忽視帶來了當(dāng)前人們行動的“摩擦”，從而帶來了轉(zhuǎn)型社會環(huán)境下行動的困境。

人情關(guān)系從產(chǎn)生起就具備了結(jié)構(gòu)性特征，它包含了情感性、工具性和規(guī)范性成分。但是，這三種成分在現(xiàn)實運行的人情關(guān)系中所占的比重是會出現(xiàn)差別的，而帶來這種差別的原因則是現(xiàn)實的社會環(huán)境。因此，在不同的現(xiàn)實環(huán)境下會形成不同類型的內(nèi)在融洽的人情關(guān)系?，F(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型塑造了不同于熟人社會形式的人情關(guān)系，而當(dāng)前的一些研究用“異化”的人情關(guān)系來進(jìn)行描述，人情關(guān)系所帶來社會“摩擦”的原因在于：人情關(guān)系隨著現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的變遷，原有的一些作用因為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化而出現(xiàn)了式微，使其無法像以前一樣“履行職能”，而這些原本由人情關(guān)系“履行的職能”在現(xiàn)實社會中沒能找到合適的手段及時補(bǔ)充，從而帶來了形式上的人情關(guān)系的“異化”。其實，人情關(guān)系隨著社會變遷改變其原有的形態(tài)，這本不能說是“異化”，只是人們的思維方式和行為模式滯后于現(xiàn)實社會的變遷，仍然在用原有的人情關(guān)系思維看待現(xiàn)實社會。而對人情關(guān)系進(jìn)行“異化”的批評聲音，應(yīng)該更多是對現(xiàn)實社會運行的人情關(guān)系不滿，而不應(yīng)該是對過往人情關(guān)系的向往，現(xiàn)實社會的突破與新型社會的塑造需要在碰撞中尋找機(jī)遇，一味尋求形式上的“和諧”是解決不了現(xiàn)實問題的，只會讓現(xiàn)實“積重難返”。若用簡單的言語來總結(jié)人情關(guān)系與現(xiàn)實社會的摩擦則是：我們的思維方式和行為模式落后于現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型，我們沒有及時的找到合適的手段來彌補(bǔ)人情關(guān)系形式變遷所留下的空缺，以至于帶來一些現(xiàn)實的社會問題。

三、鄉(xiāng)村善治的人情關(guān)系的實現(xiàn)路徑探索

人情關(guān)系隨著社會環(huán)境的變化出現(xiàn)形式上的變遷是一種社會必然，人情關(guān)系與現(xiàn)實社會的摩擦是人們思維方式和行為模式滯后造成的。既然人情關(guān)系可以為熟人社會的治理提供幫助，那么我們應(yīng)該如何重構(gòu)現(xiàn)實的人情關(guān)系使其成為鄉(xiāng)村善治的可行路徑？

（一）人情關(guān)系的重構(gòu)

1.人情關(guān)系重構(gòu)何以可能

從人情關(guān)系變遷的過程來看，人情關(guān)系是自發(fā)生成的。那么，是否自發(fā)生成的人情關(guān)系就無法進(jìn)行人為的重構(gòu)了？從人情關(guān)系生成的三大基礎(chǔ)來看答案是否定的，我們可以通過人為干預(yù)的方式實現(xiàn)人情關(guān)系的重構(gòu)，使人情關(guān)系為鄉(xiāng)村善治服務(wù)。第一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€開放、陌生的社會，農(nóng)村不再是單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，而是逐漸發(fā)展起了二三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民也不再是以農(nóng)業(yè)為生的群體，大量的農(nóng)村勞動力流向了城市和二三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民逐漸融入到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。如今，我國社會的家庭逐漸向小型化發(fā)展，個體的權(quán)利義務(wù)觀念逐漸強(qiáng)化，人情關(guān)系的情感成分不斷地弱化，這使鄉(xiāng)村社會逐漸原子化。第二，儒釋道思想教化的變化。新文化運動和中華人民共和國成立后的教育使儒釋道思想的傳統(tǒng)教化能力不斷被弱化，平等、自由、獨立自主的觀念深入人心，這種思想觀念的轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致人們行為互動的規(guī)范的改變，這就帶來了對人情關(guān)系的重構(gòu)需求。第三，集權(quán)統(tǒng)治的終結(jié)。中華人民共和國成立后，人民翻身成為國家的主人，鄉(xiāng)村社會治理的權(quán)利掌握在了人民的手中，人民對于鄉(xiāng)村治理事務(wù)有了話語權(quán)，雖然中國古代及近代鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)村也是自治，但那是沒有權(quán)力的自治，是鄉(xiāng)紳地主控制下的自治。當(dāng)人們能夠自己決定鄉(xiāng)村中的事務(wù)的時候，他們會更加傾向于追求事務(wù)處理中的公平與平等，通過“情理”手段、走中庸之道維系鄉(xiāng)村和諧的方式已經(jīng)行不通了，人們必然會尋求新的手段來建立和諧新農(nóng)村，這為重塑人情關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.人情關(guān)系的重構(gòu)

人情關(guān)系的重構(gòu)是人為的調(diào)整人情關(guān)系內(nèi)部各成分的比重，并輔以一些外部的制度形成一個人情關(guān)系的生態(tài)結(jié)構(gòu)，通過這種內(nèi)在融洽的人情關(guān)系來協(xié)調(diào)人們的行為互動，以適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的需要。第一，情感性成分的重構(gòu)。逐漸陌生化的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會有可能會轉(zhuǎn)變成原子化的社會，這種原子化的社會是缺乏凝聚力的，也是缺乏溫度的，這樣一個鄉(xiāng)村社會并不符合我們對現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的追求。因此，我們需要發(fā)揮人情關(guān)系的情感溝通功能。但是，人情關(guān)系發(fā)揮作用的前提是熟悉，若是不通過人為手段進(jìn)行干預(yù)，人情關(guān)系無法發(fā)揮其功能。因而，在對情感性成分進(jìn)行重構(gòu)的時候需要加入相應(yīng)的外部制度。這樣的外部制度包括：鄉(xiāng)土文化教育和宣傳活動，活動的目的是讓后遷入鄉(xiāng)村的居民了解鄉(xiāng)村的過去，在思想上形成共識;定期集會，這種機(jī)制是為了讓大家在討論鄉(xiāng)村事務(wù)的過程中加強(qiáng)相互了解，讓大家相互熟悉;集體活動，集體活動是讓大家在集體互動的過程中加深認(rèn)識。重構(gòu)情感性成分的目的是保持人情關(guān)系的功能，并讓其繼續(xù)為鄉(xiāng)村人際關(guān)系的和諧與融洽服務(wù)，重構(gòu)后的人情關(guān)系的情感性部分應(yīng)該是“情感性成分+感情制度”，簡稱E成分。第二，工具性成分的重構(gòu)。如果在陌生化的鄉(xiāng)村社會中普遍發(fā)揮人情關(guān)系的工具性作用則會無益于鄉(xiāng)村社會的凝聚與融洽，對于工具性成分的重構(gòu)應(yīng)該是保留部分交換功能，這種功能的核心是互幫互助而不是交換本身，通過互幫互助來融洽鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系，從而將更多的交易功能交給市場。將交易功能交由市場，是因為市場不僅可以更加公平和高效，還可以減少行為互動雙方之間摩擦的可能性。另外，還有一點需要在此說明，市場化交易規(guī)則進(jìn)入了鄉(xiāng)村社會原來人情關(guān)系機(jī)制作用的范圍中[19]，并逐漸地形成了對人情關(guān)系交換機(jī)制的替代，表現(xiàn)出來則是人情交換的貨幣化和人們對人情交換的抱怨，其中原因是：原有可以通過人情關(guān)系機(jī)制完成的交換可以通過市場化的方式更加有效率地完成，市場機(jī)制對人情關(guān)系交換機(jī)制形成了替代，當(dāng)人們之間人情交換需求下降或者交換手段逐漸匱乏時，人們就會表現(xiàn)出通過貨幣來進(jìn)行人情交換或者表現(xiàn)出對人情交換的不滿。因此，重構(gòu)后的工具性成分應(yīng)該是“工具性成分+市場”，簡稱T成分。第三，規(guī)范性成分的重構(gòu)。人情關(guān)系的規(guī)范性作用是一種非正式制度型的，它的約束作用有限，很多時候其作用的發(fā)揮靠的是行動者的自覺，外加熟人社會中的宗族禮法等。但是，現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型構(gòu)建了一個逐漸陌生的鄉(xiāng)村社會，行動者之間的信任還沒有建立起來，自覺性規(guī)范的約束自然就不強(qiáng)。若是想要重構(gòu)鄉(xiāng)村社會的規(guī)范，建立相互之間的信任，除了保持人情關(guān)系的維系和約束功能外，還需要加上相應(yīng)的正式制度來保證鄉(xiāng)村行動主體之間的利益，形成對行動主體利益的尊重。此外，在重構(gòu)人情關(guān)系的規(guī)范性成分時，還需要注意對鄉(xiāng)村社會“情理”規(guī)范的改造，這種中庸之道在逐漸陌生化的社會中是缺乏約束力的，因為陌生人之間的“情”講得少，他們更加看重“理”。因此，重構(gòu)后的人情關(guān)系的規(guī)范性成分應(yīng)該是“規(guī)范性成分+正式制度”，簡稱I成分。

這種重構(gòu)方式的出發(fā)點是，讓人情關(guān)系在變化了的現(xiàn)實社會中繼續(xù)發(fā)揮作用。但是，現(xiàn)實社會的變遷改變了人情關(guān)系的原有形式，人情關(guān)系內(nèi)部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化，因而人情關(guān)系表現(xiàn)出來的形式也出現(xiàn)了變化，進(jìn)而是人情關(guān)系原有的一些功能出現(xiàn)了退化，這些功能的退化會帶來鄉(xiāng)村社會中行動者行為規(guī)范的缺位。重構(gòu)后的人情關(guān)系補(bǔ)充了相應(yīng)的制度來及時進(jìn)行填補(bǔ)，形成了一個人情關(guān)系系統(tǒng)。另外，前文已指出，人情關(guān)系與現(xiàn)實社會的摩擦很多時候是因為人們思維方式和行為模式變化的滯后性，因此，思維方式與行為模式也應(yīng)該與現(xiàn)實社會的變化相契合，但是這個過程是循序漸進(jìn)的，不是在短時間內(nèi)可以完成的。

（二）實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的人情關(guān)系路徑探索

鄉(xiāng)村善治是黨中央在十九大提出的新的鄉(xiāng)村治理理念，在鄉(xiāng)村善治理念指導(dǎo)下構(gòu)建的鄉(xiāng)村治理體系中，黨的基層組織是核心，自治是主體，德治是基礎(chǔ)，法治是保障。而實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的標(biāo)準(zhǔn)是“合法性，法制性，透明度，開放性，責(zé)任性，回應(yīng)性，有效性，效率性，參與性，協(xié)商性，穩(wěn)定性，廉治性，公正性，包容性等”[21]。重構(gòu)后的人情關(guān)系系統(tǒng)可以為德治、自治和法治提供實現(xiàn)的路徑，為鄉(xiāng)村善治提供現(xiàn)實的路徑選擇（圖1）。

德治的人情關(guān)系實現(xiàn)路徑，重構(gòu)后的人情關(guān)系中的E成分和I成分可以為德治的實現(xiàn)提供養(yǎng)料。德治的實現(xiàn)重點在于村民的認(rèn)可與自覺，E成分的主要作用在于情感的聯(lián)結(jié)與潤滑。道德的產(chǎn)生與實踐是通過村民之間的互動來實現(xiàn)的，村民自身就是道德的符號，也是鄉(xiāng)土文化的載體，通過村民之間的情感性溝通，可以在相互感染中實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳遞和道德準(zhǔn)則的實踐。情感性的聯(lián)結(jié)帶來了有溫度的社會，可以為鄉(xiāng)村社會形成新的道德共識服務(wù)，也避免了鄉(xiāng)村社會的原子化。道德本身是一種非正式制度，只有在廣泛的范圍內(nèi)得到接受后它的約束力才會突顯出來，但是在轉(zhuǎn)型中的中國社會，傳統(tǒng)道德在不斷地改變著自己的形態(tài)，現(xiàn)代道德體系還沒有得到有效的實行，移風(fēng)易俗工作則需要通過正式制度的建立與實施來實現(xiàn)，而人情關(guān)系的I成分可以為達(dá)成這一目的提供養(yǎng)分。人情關(guān)系是本就運行在我國的鄉(xiāng)村社會當(dāng)中的，加入正式制度重構(gòu)后的人情關(guān)系可以有效地將正式制度規(guī)則嵌入到人們的行動當(dāng)中，使人們在實踐中遵循相關(guān)的契約制度、財產(chǎn)保護(hù)制度、違規(guī)懲罰制度等，通過日常的制度實踐為道德慣性的建立服務(wù)，通過這種制度的實施形成有效的制度性依賴，長此以往則可以實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治。

自治的人情關(guān)系實現(xiàn)路徑，重構(gòu)后的人情關(guān)系中的E成分、I成分和T成分可以為自治的實現(xiàn)提供養(yǎng)料。鄉(xiāng)村自治是要讓村民自我組織、自主決策、自主管理鄉(xiāng)村事務(wù)，通過鄉(xiāng)村自治來保證鄉(xiāng)村事務(wù)處理的公正性與平等性，充分保證鄉(xiāng)村人民的基本權(quán)利。鄉(xiāng)村自治需要鄉(xiāng)村每個人都積極地參與到鄉(xiāng)村事務(wù)中來，人情關(guān)系系統(tǒng)中的E成分可以起到連接鄉(xiāng)民的作用，通過人們情感上的溝通，讓人們認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，形成事務(wù)處理原則上的共識。人情關(guān)系系統(tǒng)的I成分為鄉(xiāng)村自治提供了制度支持，非正式的規(guī)范是鄉(xiāng)村居民在長期生活中自發(fā)形成的行動規(guī)范，這部分行動的保留可以繼續(xù)為鄉(xiāng)村社會事務(wù)的處理提供基本的制度約束。而正式制度規(guī)范則用于相對復(fù)雜事務(wù)的處理。隨著鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型，一些事務(wù)的處理規(guī)范也發(fā)生了改變，這種非正式規(guī)范在不同的人群中的接受程度是有差異的，因此在處理鄉(xiāng)村中的這些事務(wù)時，村民們則需要根據(jù)正式制度來處理，一個普遍的治理規(guī)則容易在多元的鄉(xiāng)村社會中實行并真正發(fā)揮作用，減少制度實施的成本。除了鄉(xiāng)村的基本社會事務(wù)需要自治外，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展事務(wù)也需要自治，人情關(guān)系系統(tǒng)的T成分可以為社會事務(wù)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的自治提供支持。T成分既可以將人情作為一種人際關(guān)系的潤滑劑從而起到溝通鄉(xiāng)民情感的作用，為鄉(xiāng)村自治提供支持;也可以剝離“人情屬性”在鄉(xiāng)村社會中發(fā)展出一個小型的商品交易市場，活躍鄉(xiāng)村社會的商品經(jīng)濟(jì)，為鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的自我發(fā)展提供支持。

法治的人情關(guān)系實現(xiàn)路徑，重構(gòu)后的人情關(guān)系中的I成分和T成分可以為法治的實現(xiàn)提供養(yǎng)料?！胺ㄖ蔚囊馑疾⒉皇钦f法律本身能統(tǒng)治和維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。”[20]50人情關(guān)系系統(tǒng)的I成分可以為法治的實施提供相應(yīng)的支持，I成分中的非正式制度是正式制度發(fā)揮作用的必要基礎(chǔ)，通過I成分中非正式規(guī)范的聯(lián)結(jié)作用可以減少法律使用的頻率，降低鄉(xiāng)村社會的維持成本。I成分中的正式制度部分則包括了法律制度，人情關(guān)系系統(tǒng)將法律的規(guī)范作用嵌入到了鄉(xiāng)村社會中，通過法律制度來規(guī)范鄉(xiāng)村社會中人們的行為，建設(shè)一個安定有序、穩(wěn)定祥和的社會。人情關(guān)系的T成分也可以為鄉(xiāng)村社會的法治提供支持，T成分中的工具性部分既可以發(fā)揮關(guān)系聯(lián)結(jié)的作用，也可以起到矛盾化解的作用， T成分的這種作用不僅減少了人與人之間的摩擦，而且潤滑了人與人之間的關(guān)系。T成分中的市場部分則可以讓人們在日常的實踐中遵循法律、運用法律。市場交換遵循普遍性的非人格化的形式，這種形式的交換可以讓人們在現(xiàn)實生活中實實在在地接觸法治。鄉(xiāng)村社會向法治社會轉(zhuǎn)型需要一個過程，并且需要一定的工具提供支持，而人情關(guān)系系統(tǒng)的I成分和T成分某種程度上發(fā)揮著這樣的作用。

理論邏輯與現(xiàn)實邏輯是存在差異的，重構(gòu)后的人情關(guān)系形成了新的系統(tǒng)，并且在理論上可以為德治、自治和法治的實現(xiàn)提供支持，為鄉(xiāng)村善治提供現(xiàn)實的路徑選擇。但是，從理論到實踐需要經(jīng)歷一個艱難的過程，鄉(xiāng)村善治的實現(xiàn)需要我們在理論和實踐的道路上繼續(xù)探索！

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Reconstruction of Renqing Guanxi and Good Governance in Chinese Rural Area

Liu Jin

（Graduate School of Chinese Academy of Social Science， Beijing， 102488）

Abstract： Renqing Guanxi has been playing an important role in the harmonies of local society， the transformation of nowadays society has mad the ratio of feelings part， instrumental part and norms part of Renqing Guanxi changed， so that the shape of Renqing Guanxi was changed too， and it is the reason of the alienation of Renqing Guanxi. The nature of the conflict lead by Renqing Guanxi in nowadays society is that the people's mode of thinking and behavior pattern is leave behind the social change， and we do not find the way to make up the opening when the shape of Renqing Guanxi has been changed. After We reconstruct the Renqing Guanxi， the system of Renqing Guanxi was figured out， and the system of Renqing Guanxi can be made as the way to reach the good governance of Chinese rural.

Key Words： Good governance; Renqing guanxi; Reconstruction of relationship; Society transformation