張慶 方敏 楊朝輝

摘要： 蟠龍飛鳳紋出自戰(zhàn)國時期馬山1號楚墓，構(gòu)圖精巧，裝飾華麗，是先秦時期風(fēng)格獨特的紋樣類型。通過分析圖像中的各個構(gòu)成元素，分別從題材、構(gòu)圖等角度比較蟠龍飛鳳紋和商代、西周青銅器中流行的系列獸面紋，可知楚國絲綢中的蟠龍飛鳳紋由獸面紋演變而來，其中延續(xù)了商代、西周的文化基因，表現(xiàn)了以北極星為中心、龍鳳為輔的星象系統(tǒng)，在題材種類、造型方式、色彩等方面融入了楚人的審美喜好，主要體現(xiàn)了楚人的天體崇拜理念，最終也證明商、西周、楚國的紋樣之間存在清晰的傳承關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 楚國絲綢;蟠龍飛鳳紋;商周獸面紋;天體崇拜;傳承關(guān)系

中圖分類號： TS941.12;K892.23文獻標(biāo)志碼： B文章編號： 10017003（2020）01005507

引用頁碼： 011201DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.01.010

Research on inheritance relationship between the pattern of flying phoenix and curledup dragon

in silk of Chu dynasty and beast mask pattern of Shang dynasty and Western Zhou dynasty

ZHANG Qing1， FANG Min2， YANG Chaohui2

University， Suzhou 215123， China）

Abstract： The pattern of flying phoenix and curledup dragon came from the Mashan No.1 Chu tomb， and it was a unique pattern type in the PreQin period， which had delicate composition and ornate decoration. Through analyzing the composition elements of the image， this paper compares the pattern of flying phoenix and curledup dragon with a series of popular beast mask patterns in bronze wares of Shang and Western Zhou dynasty from the perspective of subject matter， composition and other aspects. The research shows that the pattern of flying phoenix and curledup dragon evolved from the beast mask pattern， which continued the cultural gene of the Shang and Western Zhou dynasty. It shows the astrological system with Polaris as the center and dragon & Phoenix as the auxiliary. In addition， Chus esthetic hobbies were integrated into the subject matter type， the modelling way， the color and other aspects. The pattern also reflects astrolatry concept of Chu people. Finally， it also proves that there is a clear inheritance relationship among the patterns of Shang dynasty， Western Zhou dynasty and Chu dynasty.

Key words： silk of Chu dynasty; pattern of flying phoenix and curledup dragon; beast mask pattern of Shang dynasty and Western Zhou dynasty; astrolatry; inheritance relationship

蟠龍飛鳳紋（圖1）是戰(zhàn)國時期馬山1號楚墓中一件保存較好的淺黃色絲綢絹面衾紋樣的單元形，長約72cm、寬約44cm，整體以淺黃色的絹作為繡地，繡線有棕紅、棕、土黃、淺黃等顏色，色彩豐富，繡法精湛，以長短不一、曲度各異的“S”形線條作為主要造型手段，構(gòu)圖緊湊、細(xì)節(jié)繁多，整體呈現(xiàn)出一種華麗、飛動的視覺特征。該紋樣是先秦時期具有南方楚國地域特色的四方連續(xù)紋樣類型之一，最早由湖北省荊州地區(qū)博物館為其命名[1]，在之后的一些學(xué)術(shù)著作中基本延續(xù)了這一稱呼。關(guān)于蟠龍飛鳳紋的相關(guān)研究，在很多學(xué)者的論著中都能發(fā)現(xiàn)其名稱及圖像，如黃能馥[2]的《中國歷代裝飾紋樣大典》、回顧[3]的《中國絲綢史》、皮道堅[4]的《楚國藝術(shù)史》等著作中均有此紋樣，大多數(shù)從題材、形式美的角度探討畫面呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色，但很少有立足于商周紋樣史的背景全面分析蟠龍飛鳳紋中題材、造型成因的相關(guān)成果。鑒于此，本文通過分析商、西周的獸面紋與蟠龍飛鳳紋中的構(gòu)成圖形，比較二者在題材、構(gòu)圖等方面的異同之處，梳理紋樣之間的傳承關(guān)系。本文中提到的商周獸面紋主要涉及商代、西周二代，不包含東周時期。

1蟠龍飛鳳紋的構(gòu)成元素

從圖1可知，蟠龍飛鳳紋單元形的結(jié)構(gòu)十分清晰，以菱形框架為主[5]，由龍、鳳、扶桑樹、太陽、菱形符號等題材組合而成，畫面圍繞中心的一個菱形符號呈對稱狀布局，三對龍紋和一對鳳紋在畫面中所占的比例最大，形象完整，細(xì)節(jié)豐富，呈現(xiàn)出一種繁縟、靈秀的裝飾風(fēng)格。

其中，一對形體碩大的鳳紋（圖2）刻畫得十分傳神，雙鳳之間顧盼有神，頭部長有高冠，雙鳳的冠頂均指向一個菱形符號，鳥嘴外張，鳥形腿和魚尾被簡化處理，形體略小，翅膀的形態(tài)被夸大，雙翅中間也有一個與高冠頂上完全一樣的菱形符號。很明顯，以上兩個菱形符號都位于雙鳳的對稱軸上。三對龍紋的造型各不相同，一大二小，主次分明，特征明顯。一對大龍（圖3）圍繞中間的扶桑樹呈反“S”形構(gòu)圖，修長的龍身上飾有多個圓形和心形符號，兩個龍頭之間有一個呈旋轉(zhuǎn)趨勢的太陽形象，身上長有四個較長的鳥形足，足上有三爪，蛇形尖尾，棗核狀眼睛，口銜另外一條小龍的尾巴。扶桑樹位于一雙大龍身體之間，形態(tài)優(yōu)美，造型巧妙。兩對小龍（圖4）的身體細(xì)長，均為一首雙身，依然是圍繞中軸線上的一個菱形符號布局，其中下方一對小龍與大龍相互盤繞，頭部作回首狀，眼神之間似乎在相互交流，有兩個小足，足的外形是簡化的兩爪;另外一對小龍位于大龍身體上方，單個造型呈“S”形，魚形尾，無足，形體中的裝飾相對簡潔。

鑒于龍、鳳在畫面中形體碩大，數(shù)量較多，因而大部分學(xué)者認(rèn)為這幅紋樣中龍、鳳是畫面中的主題，忽略了其中位于單元形對稱軸中心的菱形符號，由此導(dǎo)致人們無法理解楚人創(chuàng)造這幅紋樣的初衷。然而，通過比較蟠龍飛鳳紋中頻繁出現(xiàn)的菱形符號、鳳、龍等題材與商周獸面紋中的主要構(gòu)成元素，即可發(fā)現(xiàn)楚國絲綢中蟠龍飛鳳紋的主要題材均能在商周獸面紋中找到對應(yīng)的源頭，二者之間存在十分清晰的傳承關(guān)系，只不過蟠龍飛鳳紋中融入了大量楚人自身的審美情趣。

2商周獸面紋的構(gòu)成元素獸面紋是商周青銅禮器中主要的裝飾紋樣，整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而端莊，曾經(jīng)被稱為“饕餮紋”。馬承源[6]認(rèn)為獸面紋是各類幻想動物的集合體，表現(xiàn)了動物的正面形象，分“有首有身”和“有首無身”兩種樣式;李零[7]認(rèn)為是龍首紋，是對商周龍紋的面部特寫;段勇[8]認(rèn)為這是從商周統(tǒng)治階層崇拜的牛、羊、豬等獸面形象中歸納出的圖形，與先民的祭牲有關(guān)。然而，通過整理、分析獸面紋的系列圖像可以發(fā)現(xiàn)，獸面紋是由人形神、菱形符號、對稱的龍、鳳等元素組合而成（圖5），張光直[9]、阿城[10]的觀點亦與此結(jié)論一致。可以說，商周獸面紋是楚國蟠龍飛鳳紋單元形的前身。

從造型上分析，人形神在商周獸面紋中常常立于畫面的對稱軸上，雙臂微張，呈站立狀，有時與中心的菱形符號一起出現(xiàn)（表1）[11]，這類圖像在商周時期重要的青銅禮器中十分流行。在另外一些商周獸面紋中，人形神和菱形符號經(jīng)常交替出現(xiàn)（表2），有時只出現(xiàn)人形神，省略菱形符號，如表2中編號21、23、25、26;有時不見了人形神，僅保留菱形符號，如表2中編號22、24。由此可見，人形神、菱形應(yīng)該具有相同的意義，象征位于天極中心的北極星[12]?？v觀當(dāng)前商周時期的出土文物，亦可發(fā)現(xiàn)人形神與菱形符號具有一樣的象征意義，如陜西茹家莊西周墓中所出青銅人形神頭冠上就有一個菱形符號（圖6），正是寫實的人形神和菱形符號，完全與獸面紋中的構(gòu)成要素相對應(yīng)。通過對商周青銅器中系列獸面紋的分析，可以肯定，獸面紋的原形并非牛首或羊首，而是人形神、菱形符號和對稱的龍等題材。

獸面紋中的龍整體呈對稱狀布局，雖然形態(tài)各異，繁簡不同，但是其中龍頭的細(xì)節(jié)基本一樣，大多都有侈口外張、下唇內(nèi)卷、“C”字形角等相同的特征。參照考古類型學(xué)，商周獸面紋中的龍紋可以分為“有首有身”和“有首無身”兩種類型。

2.1“有首有身”類型

該類型的龍造型完整，裝飾考究，頭、身、尾、爪等部位俱全，龍身修長，特征明顯，比例得當(dāng)，各個局部并無夸張之處，整體呈平面展開狀，可識別性較強，如商周青銅鼎中的系列獸面紋（圖7、圖8、表1中編號11、12、13）。此種類型的雙龍圍繞人形神、菱形符號形成了一種固定的對稱式構(gòu)圖模式。

2.2“有首無身”類型

該類型的龍在造型上做簡化處理，僅保留了龍頭，省略了龍身（圖9、表1中編號14、15），但其中仍有與第一種類型中完全一樣的人形神和菱形符號，構(gòu)圖亦是與第一種類型的龍完全一樣的對稱式。正是這種類型的雙龍在獸面紋中出現(xiàn)的頻率較高，龍身經(jīng)常被省略，導(dǎo)致龍的可識別性變低，形似寫實的牛首或羊首。首先，從造型上分析原因，黑格爾[13]認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象是由于古人受到原始思維“遺痕律”的影響，形成的用局部指代整體的造型方法;貢布里希[14]認(rèn)為藝術(shù)的功能主要在于能否帶來心理上的認(rèn)同，而非外形上的似與不似，只要有“最低限度物象即可”。商周器物中頻繁出現(xiàn)的這種大量以龍頭指代龍的現(xiàn)象，龍身、龍尾、龍爪等部位被簡化或省略，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，統(tǒng)治階層肯定都能理解龍頭紋指代的意義，但是由于時間久遠(yuǎn)，這種造型方法為現(xiàn)代人解讀獸面紋帶來極大的干擾，數(shù)千年之后人們已經(jīng)無法透過單幅的圖形表象窺見古人造物的初衷。其次，所幸可以通過對系列出土的商周獸面紋進行分類比較，從而窺見其中的造型規(guī)律。通過應(yīng)用現(xiàn)代圖像分類及排序，比較表1、表2中各個獸面紋的造型，有的龍形態(tài)完整，有的則僅以龍頭象征整條龍，無論龍的造型如何變化，其中約定俗成的對稱式組合構(gòu)圖恒古不變，人形神、菱形符號居中，雙龍等分布在兩側(cè)。這種構(gòu)圖模式一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期鮮見重大改變，以湖北荊州院墻灣楚墓所出神人駕雙龍玉器紋樣（圖10）為例，其中的題材、構(gòu)圖方式等均與商周青銅器中獸面紋的布局一樣，人形神立于中間，雙臂微張，左右兩邊各有一條形態(tài)優(yōu)美的龍，龍身上各有一只鳳鳥，楚人用寫實的方法將獸面紋中的題材進行了描繪，足以證明獸面紋并非牛、羊、豬等動物的首部，而是人形神駕雙龍的視覺形象。

雙鳳的形象在商周青銅禮器獸面紋中也能夠找到大量的圖例（表3），在畫面中亦呈對稱狀布局，立于雙龍身體之上或兩側(cè)，只是其造型明顯小于龍紋，容易讓人忽視，如表3中31商代青銅罍獸面紋單元形，兩側(cè)各有一個站立狀勾喙、高冠、長尾的鳳鳥，具有鮮明的時代特征。

可以肯定，商周獸面紋雖然沒有完全固定的樣式，但是其中的主要構(gòu)成元素及構(gòu)圖基本一樣，中間的獸面形由兩條龍、人形神、菱形符號等共同組合而成，僅在局部的造型、組合方面存在一些細(xì)小的變化。

3蟠龍飛鳳紋與獸面紋之間的關(guān)系

通過前文的分析、類比，楚國絲綢中蟠龍飛鳳紋的構(gòu)成元素，如雙龍、雙鳳、菱形符號等，均能夠在商周青銅器獸面紋中找到對應(yīng)的源頭，二者之間在題材方面的異同參見表4。菱形符號、龍、鳳在蟠龍飛鳳紋中均有傳承，只不過沒有出現(xiàn)人形神，以菱形符號指代了人形神。人形神、菱形符號交替出現(xiàn)的表現(xiàn)手法早在商周獸面紋中就已經(jīng)被普遍應(yīng)用，如表2中的系列獸面紋。隨著技術(shù)的進步，獸面紋在東周時期青銅器中又與蟠螭紋結(jié)合[15]，東周時期各個諸侯國的獸面紋呈現(xiàn)出明顯的地域特色，其中出現(xiàn)了大量由多條對稱且形態(tài)各異的小龍組合而成的樣式（表5），印證了前文中商、西周獸面紋由對稱的龍等題材構(gòu)建而成的觀點。楚人在創(chuàng)造蟠龍飛鳳紋時，在構(gòu)圖上延續(xù)了獸面紋對稱式的方法，在技法上以精湛的鎖繡工藝表現(xiàn)出豐富的視覺效果，在裝飾上由二方連續(xù)變成了具有時代特征的四方連續(xù)類型，有意突出了色彩的表現(xiàn)力，營造出了絢麗的色彩氛圍。

從造型上看，在蟠龍飛鳳紋單元形中，鳳紋的形體變大，其地位不輸龍紋，是畫面中當(dāng)仁不讓的主角，也是楚人崇拜的祖先祝融的象征。菱形符號雖然較小，但一直位于雙龍或雙鳳的對稱軸上，凸顯了其極為重要的地位，對應(yīng)楚人心目中崇拜的北極星[12]50，正是屈原在《楚辭·九歌》中開篇歌頌的至上神靈“東皇太一”。從族源上看，楚國王族為祝融的后代，曾經(jīng)掌握歷法制定工作，在商、西周時期長期服務(wù)于統(tǒng)治階層，對天文學(xué)原理十分熟悉，北極星、太陽作為星象中級別較高的神靈理所當(dāng)然地成為楚人崇拜的對象。

此外，蟠龍飛鳳紋中新增加了扶桑樹和太陽，體現(xiàn)了當(dāng)時楚人的審美喜好。這也進一步說明楚人在延續(xù)商周主流精神信仰的基礎(chǔ)上，融入了自身的特點。同為楚系文化的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓中出土的漆木衣帽箱上就有風(fēng)格相似的扶桑和太陽圖像，均是在表現(xiàn)楚人崇拜的太陽，對應(yīng)屈原在《楚辭》中描述的東君，亦是楚人的祖先祝融?！栋谆⑼āの逍衅分休d“祝融者，其精為鳥，離為鸞”。其中“離”指后天八卦中的南方方位，對應(yīng)太陽，而“鸞”就是鳳鳥，蟠龍飛鳳紋中出現(xiàn)的鳳、太陽均是祝融的象征。而商周獸面紋中則以象征北極星的菱形符號為中心，以雙龍作為畫面的主角，幾乎每個畫面中均有碩大的雙龍或雙龍頭，雙鳳、對稱的小龍只是偶爾出現(xiàn)，菱形符號與人形神要么同時出現(xiàn)，要么交替出現(xiàn)，反映了商、西周統(tǒng)治階層以北極星崇拜為主的精神信仰?？梢?，蟠龍飛鳳紋是具有楚國地域特色及時代風(fēng)格的圖像，同時表現(xiàn)了楚人的星體崇拜與祖先崇拜理念。

4結(jié)語

楚國絲綢中的蟠龍飛鳳紋由象征北極星的菱形紋、雙龍、雙鳳等元素共同構(gòu)建而成，其源頭仍然可以追溯到商、西周二代統(tǒng)治階層所用青銅禮器中普遍使用的獸面紋，這也進一步說明商、西周、楚國裝飾藝術(shù)的題材傳承有序，青銅器中的獸面紋、楚國絲綢中的蟠龍飛鳳紋均在表現(xiàn)同一個文化主題，但蟠龍飛鳳紋反映出明顯的楚國地域風(fēng)格和時代特征。

綜上所述，楚人延續(xù)了商、西周以來的天體崇拜理念，在紋樣造型中融入了自己的審美特色，題材上新增了扶桑、太陽等星體符號，在造型上注重線條的開合與變化，婉轉(zhuǎn)而流暢，在形式上富有動態(tài)美感，在色彩上絢麗多彩?？傊?，從商代至東周時期的楚國，古代先民們的精神信仰并沒有發(fā)生重大變化，流行的天體崇拜至始至終都在器物裝飾中被體現(xiàn)，說明當(dāng)時早已擺脫了低水平的圖騰崇拜，商、西周、楚國的文化之間具有非常清晰的傳承關(guān)系。

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收稿日期： 20190314; 修回日期： 20191126

基金項目： 教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（14YJC760085）;江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目（2017SJB0848）

作者簡介： 張慶（1982），男，博士，主要從事楚國工藝美術(shù)與古代天文學(xué)的研究。通信作者：楊朝輝，副教授，35036305@qq.com。