【摘要】本文首先闡述了南昌民謠研究的理論意義與實(shí)踐意義，將南昌傳統(tǒng)民俗文化甚至中華民族的傳統(tǒng)民俗文化的特征和南昌傳統(tǒng)民謠的特征和文化價值緊密結(jié)合在一起進(jìn)行分析研究，利于拓寬語言學(xué)的研究領(lǐng)域。加強(qiáng)對南昌民謠的研究，研究南昌民謠其豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具有特殊的思想意義和藝術(shù)美學(xué)價值，有助于充分展示南昌獨(dú)特的光輝歷史文化，民謠文化反映了人們的情感世界和精神面貌，保護(hù)和繼承南昌民謠文化遺產(chǎn)意義重大。文章從押韻，節(jié)奏口語和生活方式等方面分析了南昌民謠的語言特色。指出了南昌民謠所反映的民俗文化，包含生產(chǎn)民俗文化，游藝民俗文化，民間愛情與婚姻文化，圖騰崇尚的民間文化，旅游民俗文化等。

【關(guān)鍵詞】民謠;南昌;特色;民俗文化

【中圖分類號】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）03-0071-02

【本文著錄格式】胡菲.南昌民謠語言特色及民俗文化探討[J].北方音樂，2020，02（03）：71-72.

在研究分析和討論南昌傳統(tǒng)民謠的特征和價值的過程中，對南昌文化史和區(qū)域文化的基本特征和基本價值的掌握，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是南昌傳統(tǒng)地域文化研究的重要課題之一。從民俗文化的角度探討，對南昌傳統(tǒng)民謠的特征和價值進(jìn)行分析研究，有助于將南昌傳統(tǒng)民俗文化甚至中華民族的傳統(tǒng)民俗文化的特征和南昌傳統(tǒng)民謠的特征和文化價值緊密結(jié)合在一起進(jìn)行分析研究。因為中國在漫長的發(fā)展歷史中，南昌傳統(tǒng)民謠是建立在是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的一部分——南昌傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)上的民間文學(xué)，南昌傳統(tǒng)民俗文化具有中華民族多元傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。南昌傳統(tǒng)民謠豐富多彩的特色，點(diǎn)綴了當(dāng)今中華民族民間文化的絢麗多彩的景象。

一、南昌民謠研究的理論意義與實(shí)踐意義

作為民間文學(xué)藝術(shù)的一種簡單形式和一種古老的地域文化風(fēng)格，民謠是人們代代相傳的文化歌謠，運(yùn)用社會語言學(xué)方法研究南昌民謠的語言藝術(shù)，作為語言的區(qū)域變體，現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，了解南昌民謠的語言特點(diǎn)和民俗價值的最有效方法就是對南昌民謠方言詞匯的修辭手段的表達(dá)形式和修辭效果進(jìn)行研究。從修辭藝術(shù)的角度，分析得到人們語言的滋養(yǎng)、吸收民間文化與音樂藝術(shù)緊密結(jié)合的民謠歌詞和民謠語言，這有助于從更專業(yè)，科學(xué)的態(tài)度將南昌民謠的口頭精華作為一種藝術(shù)珍寶來對待。提供了新的豐富和發(fā)展語言學(xué)的材料，有利于拓寬語言學(xué)的研究領(lǐng)域，使語言學(xué)能夠豐富。[1]

長江南岸具有深厚的文化內(nèi)涵的一座古老城市——南昌，因歷代居住在南昌的名人，為中華民族留下了寶貴的素有“自然資源寶藏”和“杰出人物”之美的文化遺產(chǎn)。民謠，從各個方面反映了人們豐富而廣泛的社會、社交生活是民間歌曲源源不斷的來源。表達(dá)了人們充滿激情的思想和情感的中國民謠的瑰寶之一。南昌民謠，體現(xiàn)了南昌的社會生活非常豐富，生活世界非常廣闊，人們的視野和對美好生活的向往。南昌民謠具有豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具有特殊的思想意義和藝術(shù)美學(xué)價值，充分展示了南昌獨(dú)特的光輝歷史文化，有助于發(fā)掘、繼承、欣賞“八一”革命精神并使其代代相傳。從這個意義上說，加強(qiáng)對深深植根于人們的生活和實(shí)踐中的南昌民謠的研究具有非常重要的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義，有助于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2];民謠是人民的歌。加強(qiáng)對蘊(yùn)含著悠久而深刻的歷史傳統(tǒng)、真實(shí)地反映了人們的情感世界和精神面貌的南昌民謠的研究，通過廣泛逐漸形成和發(fā)展并與人們的生活緊密相關(guān)的口頭唱歌，可以看到該地區(qū)的習(xí)俗，社會心理和文化事件。民謠研究具有重要社會學(xué)價值加強(qiáng)對南昌民謠的研究，對于保護(hù)和繼承作為一種文化遺產(chǎn)的南昌民間歌曲很有幫助。

二、南昌民謠的語言特色

（一）南昌民謠的語音特征

來源在于當(dāng)?shù)芈曇舻拿裰{，是一種以南昌方言為載體、南昌民謠，通過方言傳播的屬于當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)類別的鄉(xiāng)土藝術(shù)。利用當(dāng)?shù)靥厣Z音系統(tǒng)，不同于現(xiàn)在的南昌方言記錄南昌人民生活和民俗的當(dāng)?shù)孛裰{和方言語音研究主要基于舊的南昌方言的南昌民謠，是一種記錄南昌市歷史文化的手段，具有獨(dú)特地特征和魅力。南昌方言分為新老兩派。老派將陰分為陽（陽已被并入陰，而陽字幾乎可以讀到陰），新校將陽并入陰，只有一個聲音。

（二）押韻

為了歌頌或唱歌，在使人們擁有回味無窮的回響而有力美的詩歌中，通常會在結(jié)語中使用相同或相似的詞，一些句子的位置形成來回響的語音之美，這是韻。韻律也是南昌民謠的一大特色，特別是在方言中，很少沒有韻律的民謠。南昌民謠大多數(shù)可以在普通話中閱讀，在南昌方言中也可以讀方言中押韻。

（三）節(jié)奏

世界上最美麗的詩歌語言——漢語，在實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，以其優(yōu)美的語調(diào)和和諧的語氣成為“自由寫作，文學(xué)豐富，個性十足”的一種體裁。民謠，盡管是人們以漢語為載體即興創(chuàng)作和唱歌、表達(dá)自己感受的一種藝術(shù)形式，其中許多是藝術(shù)作品中很好地掌握節(jié)奏的“精品”。無論用哪種方式表達(dá)，許多民謠都具有節(jié)奏，即句子和段落之間形成規(guī)律的停頓的美感，因此必須要欣賞人們通過口頭或書面語言表達(dá)一些想法和感覺。郭沫若曾在節(jié)奏中說過，宇宙中沒有任何東西是死的，因為它是一種流經(jīng)它的節(jié)奏。“節(jié)奏”通常是指在一定時間內(nèi)交替發(fā)生的現(xiàn)象。語言的節(jié)奏由音色，音量，音高和長度四個要素組成，所使用的單詞和句子彼此和諧，聲音的長度和強(qiáng)度有規(guī)則地組合。音樂中的節(jié)奏由，聲調(diào)法和韻律組成，是指相似點(diǎn)和差異點(diǎn)的組合語言，三個要素中的任何一個均交替出現(xiàn)。下面的文章中，將會從這些方面來分析南昌民謠的語音節(jié)奏。[3]

（四）口語和生活方式

民歌是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，這種表達(dá)是即興的，以口語化的特征隨意出現(xiàn)，易于理解，沒有修飾。當(dāng)人們在日常生活中有感覺時，常常以唱歌的方式表達(dá)它們。大多數(shù)作者是文化程度低下或知名人物不明的普通人。歌詞很簡單，是日常生活中幾乎每天都在使用的單詞和句子，這些詞表達(dá)了民歌的主要內(nèi)容與生活密切相關(guān)。

三、南昌民謠所反映的民俗文化

（一）生產(chǎn)民俗文化

物質(zhì)生產(chǎn)是指社會存在形式的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的民俗是在特定生態(tài)環(huán)境中，一個國家或地區(qū)的特定地區(qū)或社會群體中的公眾創(chuàng)造，享受和繼承的物質(zhì)文化活動，這是人們改變自然并創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動。物質(zhì)生產(chǎn)民俗貫穿人類生存和實(shí)踐的全過程，包括農(nóng)業(yè)民俗、工匠民俗，漁業(yè)民俗和運(yùn)輸民俗等。南昌具有亞熱帶季風(fēng)氣候，植被茂密，山川秀麗，有肥沃的土地，有許多美麗的農(nóng)村地區(qū)，使南昌市的土地生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)。地理條件優(yōu)越，面積廣闊，山丘和平原縱橫交錯，平坦的河流，自古以來就是魚米之鄉(xiāng)。在南昌歌謠中，一些民歌以說唱形式教人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，如民歌“在種植園里散步”和軍號“在種植園里水很泥濘”等，描述了生產(chǎn)和勞動的生活內(nèi)容，

（二）游藝民俗文化

為了吸引更多的顧客，游藝民俗存在于許多南昌民俗事件中，具有鮮明的地域色彩和時代特征，每個小販都像民間藝術(shù)家一樣善于通過交談來推廣自己的產(chǎn)品，促進(jìn)產(chǎn)品銷售，使人們身心愉悅。南昌的大多數(shù)游藝民俗也來自街頭小販，為了吸引人們的注意力，在表演的時候，他們通過戲曲和唱歌來推廣自己的產(chǎn)品。極大地豐富了人們的業(yè)余時光。

（三）民間愛情與婚姻文化

南昌民謠集顯示，愛情和婚姻是主要主題，反映了地區(qū)習(xí)俗，讓人們了解了南昌過去獨(dú)特的愛情和婚姻生活。這些民謠以一種簡單易懂的方式記錄了這個紅色大地上的人們的生活，大多數(shù)沒有華麗的單詞，是民歌與民俗結(jié)合的典型代表，并為人們提供了寶貴的信息。盡管全國各地都有婚歌，但在南昌，婚歌的形式有所不同?！翱奁幕橐鲋琛斌w現(xiàn)了南昌市的歷史和過去。根據(jù)記錄，南昌市的新娘在結(jié)婚時不得不哭泣，哭著唱歌?？薜迷絺脑胶?，這在民歌中有所說她不能脫離父母。據(jù)記載，哭泣的最長時間是48天。如今，城市的求婚哭聲越來越少了，但這種習(xí)俗仍然存在于農(nóng)村。[4]

（四）圖騰崇尚的民間文化

圖特的傳說充滿了神秘的色彩。對圖騰的民間傳說的解釋是，圖騰是原始的信仰之一，圖騰在原始社會中，最初是北美印第安人的埃吉布瓦人的方言，人們視某些動物，植物或非生物為他們的親戚，祖先或保護(hù)者，意思是“他的家人”。他們崇拜圖騰，認(rèn)為人類與某些動植物之間存在特殊的血緣關(guān)系，并相信圖騰將擁有一種超自然的力量來幫助他們解決災(zāi)難，幫助自己避免生產(chǎn)和生活中的風(fēng)險，保護(hù)自己免受災(zāi)難并獲得自己的生命。在古代人的概念中，認(rèn)為它們是技能和正能量，源自某種物體。實(shí)質(zhì)上，由于不可預(yù)測的自然環(huán)境，低社會生產(chǎn)力條件和有限的知識水平使原始人崇拜擬人化的事物，依賴圖騰。[5]

（五）旅游民俗文化

在過去，無論在城鎮(zhèn)還是在鄉(xiāng)村，南昌人走很長的路。從收集的民謠數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，通常有錢人騎馬或開車，窮人通常在靠近道路時都會走路，在遠(yuǎn)離道路時會乘船旅行。交通運(yùn)輸在人類社會和文化交流的發(fā)展中起著非常重要的作用。南昌一直以來都是“水陸四通”，交通發(fā)達(dá)，交通運(yùn)輸方式多種多樣。民謠引入的大多數(shù)交通方式都起源于古代的南昌市河流。

參考文獻(xiàn)

[1]劉伶俐.談中國民謠的分類及特點(diǎn)[J].音樂時空（理論版），2012（6）.

[2]劉曉鵬.淺談中國民謠的保護(hù)策略[J].音樂時空（理論版），2012（5）.

[3]邵百鳴，葛力力.南昌傳統(tǒng)民謠的特色及文化價值[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2012（1）.

[4]施啟龍.方言在民謠中的運(yùn)用[J].藝海，2012（1）.

[5]邵百鳴，葛力力.南昌傳統(tǒng)民謠源流考[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2011（6）.

作者簡介：胡菲（1983—），女，漢族，江西吉安，碩士研究生，江西科技師范大學(xué)，講師，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)方向。