道德內(nèi)化而外不化：道德滑坡和爬坡論的論爭(zhēng)根源

趙金虎琦 唐振

摘要;道德內(nèi)化是將道德規(guī)范、道德知識(shí)等文化現(xiàn)象在經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、體悟及一些心理過(guò)程后，形成個(gè)體自身關(guān)于的道德認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)和道德情感的過(guò)程，是個(gè)體從“自然人”轉(zhuǎn)化為“道德人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。依據(jù)道德內(nèi)化后的內(nèi)容參與實(shí)踐，稱之為道德外化。面對(duì)社會(huì)道德生活中的行為失范，一些人片面地冠之以道德滑坡。究其實(shí)質(zhì)，是人們?cè)诘赖聝?nèi)化和外化過(guò)程中存在不對(duì)等、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】道德內(nèi)化;道德外化;滑坡論;爬坡論

1.滑坡論和爬坡論的原因分析

關(guān)于道德爬坡還是滑坡的論爭(zhēng)始于改革開(kāi)放后，兩種觀點(diǎn)都部分地描述出了當(dāng)代我國(guó)的道德?tīng)顩r。道德爬坡是說(shuō)“我國(guó)目前的道德?tīng)顩r持是上升的”，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r的總體向好，也帶有道德建設(shè)的艱難性與長(zhǎng)期性的內(nèi)涵。道德滑坡則是指當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德處于退步階段，道德滑坡已成為一種 “廣泛的”“社會(huì)現(xiàn)象”，并將道德失范現(xiàn)象歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。道德滑坡指出了中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)中存在的一些問(wèn)題。兩種觀點(diǎn)都在一定程度上描述了社會(huì)存在的一些問(wèn)題，但是缺乏理智和深入地分析。

孤立地判定某個(gè)社會(huì)或某一時(shí)期社會(huì)道德水平的高下起落，就像指出壓垮駱駝的最后一根稻草一樣，是個(gè)極為困難的。道德本身是極其復(fù)雜的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在：一是內(nèi)容的豐富性，作為調(diào)整人們之間關(guān)系的規(guī)范，在社會(huì)的不同領(lǐng)域有不同要求;二是時(shí)代性，在不同時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的方面不同;三是道德主體的狀況的復(fù)雜性。道德水平和道德表現(xiàn)在不同的社會(huì)、不同時(shí)代里的人、同一社會(huì)各階層以至于每個(gè)具體的人，也有很大差別和不同。而當(dāng)我們做出“道德滑坡”或“道德爬坡”的判斷時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)供參考的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德滑坡是說(shuō)當(dāng)前道德從一個(gè)高的水平下降到一個(gè)較低的水平，反之為道德爬坡。我們不能根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)、某一尺度確定社會(huì)道德水平是滑坡還是爬坡。根據(jù)一個(gè)事件簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄊ堑赖屡榔逻€是滑坡明顯是不理性的。

擱置滑坡論和爬坡論，重新審視道德生活的失范行為，是道德內(nèi)化和道德外化這兩個(gè)因素從中“作祟”。內(nèi)化與外化適應(yīng)、協(xié)調(diào)時(shí)，道德自然呈現(xiàn)出爬坡趨勢(shì);當(dāng)內(nèi)化和外化出現(xiàn)矛盾時(shí)，更容易得出道德滑坡的結(jié)論。

2.道德內(nèi)化與外化的機(jī)制及其批判

長(zhǎng)期的道德實(shí)踐過(guò)程中，人們意識(shí)到人的德性是本性與后天修習(xí)的品質(zhì)。外部世界的道德規(guī)范、道德知識(shí)等轉(zhuǎn)化為個(gè)體的心理圖式、道德信念，將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在道德素質(zhì)，就是道德內(nèi)化的基本過(guò)程。沒(méi)有對(duì)社會(huì)道德的融合和自我構(gòu)建，就不能實(shí)現(xiàn)的道德內(nèi)化。道德外化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等社會(huì)道德知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和選擇，在面對(duì)具體情景時(shí)，既已習(xí)得的德性產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)。道德外化是出于道德與否和對(duì)行為后果的前瞻性，而非是單純?cè)醋酝庠诘囊?guī)約。道德內(nèi)化為個(gè)體道德發(fā)展提供了可能性，但可能性要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，則需要外化為道德行為加以印證。因此，道德內(nèi)化的效果影響著外化的效果。

道德內(nèi)化和道德外化是個(gè)體道德素質(zhì)形成中相互依賴的兩個(gè)方面：一方面，通過(guò)道德內(nèi)化過(guò)程，個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)外在道德規(guī)范的接受和認(rèn)知;另一方面，通過(guò)道德外化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行動(dòng)。道德外化是道德內(nèi)化的目標(biāo)，沒(méi)有道德外化，道德內(nèi)化沒(méi)有意義;內(nèi)化是道德外化的基礎(chǔ)，沒(méi)有內(nèi)化根本談不到外化。這兩個(gè)過(guò)程的協(xié)調(diào)推進(jìn)，道德理想與人格道德得以證成。同時(shí)，道德內(nèi)化和道德外化是一個(gè)連續(xù)不斷和循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過(guò)程。關(guān)于道德的知識(shí)是相對(duì)固定的，而生活中面對(duì)的問(wèn)題常常是復(fù)雜的。需要不斷內(nèi)化和更新道德知識(shí)。相對(duì)道德內(nèi)化來(lái)講，道德外化是一個(gè)更為復(fù)雜的過(guò)程，表現(xiàn)為多層次性、多變性，受到各種因素的制約，完成道德內(nèi)化并不意味著會(huì)實(shí)施相應(yīng)的道德行為。

可見(jiàn)，道德內(nèi)化與道德外化的不對(duì)等、不協(xié)調(diào)，就是道德滑坡的癥結(jié)所在。這種不對(duì)等、不協(xié)調(diào)表現(xiàn)為內(nèi)化外不化、內(nèi)不化而外無(wú)所化。其中，內(nèi)化外不化主要表現(xiàn)為道德冷漠，也即“主動(dòng)的責(zé)任推拒”和“無(wú)意識(shí)的道德麻木”。良心和善行是人性的天然組成部分，它們可以很自然的被激發(fā)出來(lái)。但身處鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理文化中，對(duì)那些與我們關(guān)系密切的人給予慷慨的幫助、關(guān)心和關(guān)懷都極為容易。但對(duì)陌生人，道德行為常常缺席，隨之而來(lái)的是普遍的道德感缺失和行為動(dòng)力的減弱，最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德水平的下降。內(nèi)不化而外無(wú)所化是指，缺乏對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)等道德知識(shí)的內(nèi)化，卻對(duì)公共事件無(wú)腦指責(zé)，總是企圖站在道德的制高點(diǎn)上評(píng)價(jià)他人。如果個(gè)體沒(méi)有內(nèi)化這些道德共識(shí)和要求，其思想、行為中沒(méi)有這些內(nèi)容，僅僅是因?yàn)榍鼜挠谕獠苛α康恼饝睾蜕嬷?，那么道德?duì)他的約束力量十分有限。

3.以道德內(nèi)化促外化，破除道德滑坡怪相

道德決不能托于空言，而必須見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)。通過(guò)道德內(nèi)化和外化的共同發(fā)力，從整體上提升社會(huì)道德水平。

第一，培育道德內(nèi)化的內(nèi)部合力。無(wú)論什么時(shí)代，道德的全部努力在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的道德化，或者道德化的社會(huì)生活。個(gè)體要從“自然人”轉(zhuǎn)化為“道德人”，就需要經(jīng)過(guò)道德內(nèi)化這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，道德內(nèi)化的好壞直接決定公民道德素質(zhì)。道德教育是激發(fā)個(gè)體道德需要、培養(yǎng)個(gè)體道德能力的基本途徑， 實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德內(nèi)化的有效手段。優(yōu)化道德教育體系， 整合道德內(nèi)化合力對(duì)更好地提高道德內(nèi)化的效果和個(gè)體的道德能力具有積極意義。

第二，營(yíng)造實(shí)現(xiàn)道德外化的環(huán)境，促成個(gè)體道德行為的實(shí)施。社會(huì)道德水平的提升僅僅依靠道德內(nèi)化是不夠的，還要配以外化的行為，道德外化的好壞影響著整個(gè)社會(huì)的秩序。道德只有外化為行為后，才能稱其為道德。但在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生行為成本或招致不必要的麻煩而產(chǎn)生是否實(shí)施道德行為的猶豫。通過(guò)深入分析影響道德外化的主客觀條件，營(yíng)造實(shí)現(xiàn)道德外化的環(huán)境，為個(gè)體實(shí)施道德行為做好充足的心理準(zhǔn)備。

第三、正視道德失范現(xiàn)象。道德失范是社會(huì)發(fā)展的陣痛，任何時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型都會(huì)出現(xiàn)道德失范問(wèn)題，需要我們不斷改進(jìn)道德觀念。道德滑坡還是爬坡論，都表達(dá)了人們是對(duì)道德生活應(yīng)該向善的一種期待，但是也需要人們共同滿足這種期待。過(guò)分沉浸在道德爬坡的喜悅或者道德滑坡的擔(dān)憂，本身對(duì)社會(huì)整體道德水平的提高毫無(wú)裨益。況且，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深入，社會(huì)道德水平因?yàn)榈赖聝?nèi)化與外化的協(xié)調(diào)而得到有效提高，道德滑坡順勢(shì)轉(zhuǎn)化為道德爬坡。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：趙金虎琦（1995--），男，湖南邵陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理.

唐振（1993--），寧夏中衛(wèi)人，碩士研究生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理。