新農(nóng)村發(fā)展中公共空間的自發(fā)參與

徐睿超

【摘? 要】公共空間的發(fā)展，對于促進公共文化發(fā)展與傳播公共思想都有重要的意義。但過往的發(fā)展，多是政府為主導(dǎo)，人民單方面被動的接受文化與活動安排，缺乏自主參與性。這對于精神文化需求日益增加的今天，顯得不和時宜了。公共空間的發(fā)展，需要多方面多種人群的全面參與。

【關(guān)鍵詞】公共空間;互動空間;地域文化;環(huán)境規(guī)劃;

引言

經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，我國迎來了經(jīng)濟新常態(tài)。這也為新時代提出了新的要求。對于鄉(xiāng)村振興來說，經(jīng)濟的發(fā)展使得人們逐漸擁有了空閑的時間與空間，從而需要物質(zhì)與精神層面的全面滿足。而豐富精神生活與公共文化，需要立足于實際環(huán)境以及傳統(tǒng)文化，同時多元文化綜合參與。一個好的公共空間?？梢栽黾泳用竦穆?lián)系，引起文化共鳴，從而創(chuàng)造一個舒適和諧的生活環(huán)境。

1鄉(xiāng)村公共空間現(xiàn)狀分析

1.1鄉(xiāng)村公共空間概念

公共空間的概念有兩個部分， 一是指村民可以自由進出， 開展人際交往、參與集體活動和村莊公共事務(wù)等社會生活的場所， 二是指離開了固定場所的限制，

群眾中普遍存在的一些制度化組織、活動、習(xí)俗等。

1.2鄉(xiāng)村公共空間的現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村公共空間是指那些源于某個歷史時期，至今任保存了一定的格局和人口的村落，體現(xiàn)了地方特有的歷史文化與傳統(tǒng)民俗。鄉(xiāng)村公共空間根據(jù)不同的生活習(xí)慣、地域特征和氣候條件自發(fā)形成的。分析鄉(xiāng)村公共空間的現(xiàn)狀可以從物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素入手，物質(zhì)要素是人們交往與活動的固定場所，例如廣場、寺廟、戲臺、祠堂、水井、街巷等;非物質(zhì)要素是傳統(tǒng)村落由于風(fēng)俗文化而形成的一些活動形式或交往形式，例如節(jié)慶祭祀的活動、紅白喜事等。隨著人們生活方式的改變，傳統(tǒng)公共空間構(gòu)成要素的功能發(fā)生了變化，一些已經(jīng)日漸式微甚至消失，也有一些還在延續(xù)甚至得到強化。如今生活習(xí)慣的改變導(dǎo)致一些物質(zhì)要素被忽視，如過去村里的婦女常常在河邊洗衣聊天、老人們團聚在樹下乘涼、孩子們在田野里嬉戲打鬧，但現(xiàn)在農(nóng)村家庭收入的提高以及洗衣機、空調(diào)、電視的普及，人們更愿意在家里依賴家電，從而使那些物質(zhì)要素的功能弱化。但某些非物質(zhì)要素得以延續(xù)，如全國大力舉行送戲下鄉(xiāng)等活動，使農(nóng)村的戲臺文化得到傳承和發(fā)揚。還有農(nóng)村交通便利化，使得人們與外界的溝通增多，人們的活動空間得到擴增，網(wǎng)絡(luò)的普及，使的人們可以更多的吸收外來優(yōu)質(zhì)文化，與當(dāng)?shù)匚幕M行融合。

1.3存在問題原因分析

首先，公共文化的發(fā)展需要一定數(shù)量的公共空間作為基礎(chǔ)。而公共空間的建立之中，有著功能碎片化、空間同質(zhì)化、環(huán)境意識較差、居民公共理念薄弱、整體流線整合等問題需要解決。

2.鄉(xiāng)村公共空間自發(fā)參與必要性

2.1鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施目的

堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，統(tǒng)籌推進農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，加快推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

2.2鄉(xiāng)村公共空間自發(fā)參與的重要性

在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略等制度背景下，全國開展了新一輪次針對鄉(xiāng)村實體空間的營建。在建設(shè)過程中，承載鄉(xiāng)村日?；顒?、體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的實體空間——鄉(xiāng)村公共空間，卻成為鄉(xiāng)村建設(shè)的“配角”，呈現(xiàn)出配置均質(zhì)、使用低效等特點，尤其是無自發(fā)參與性。鄉(xiāng)村公共空間的自發(fā)參與性是鄉(xiāng)村民眾在經(jīng)歷長期聚居后形成的，以日常交往、政治團結(jié)、經(jīng)濟互助、文化傳遞等活動為主而促成的自覺參與。鄉(xiāng)村公共空間塑造了鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)生活和精神世界，影響著鄉(xiāng)村社會道德價值和秩序體系，同時在利用公共空間的基礎(chǔ)上具有一定的自發(fā)參與性，也可以反映了獨有的地方特色和文化意識，注重鄉(xiāng)村公共空間自發(fā)參與的營建，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，具有重要的意義。

2.3自發(fā)參與的有效性

公共空間的主體功能引導(dǎo)著空間的使用主體，其他使用者則是被空間中的其他功能吸引。為滿足多元化的現(xiàn)代公共生活，多功能的混合空間應(yīng)被考慮，才能提高其效率。現(xiàn)狀的鄉(xiāng)村公共空間，僅能滿足使用人群的低等級需求，而隨著村民素質(zhì)的提高、對于生活品質(zhì)需求的不斷升級，除了一些基本配套設(shè)施以外，文化傳播、老人活動、幼兒教育、藝術(shù)觀賞等功能方面也有了較大的需求，這就需要公共空間功能疊合度的增強來提高有效性。

3.公共空間自發(fā)參與的設(shè)計

人作為社會的動物，對于公共空間一直有所需求。適當(dāng)?shù)囊?guī)劃和設(shè)計，是對于人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣以及經(jīng)濟發(fā)展方向的引導(dǎo)，好的規(guī)劃設(shè)計可以促進文化的傳播以及人流的流量。想要做到好的公共空間規(guī)劃設(shè)計，就必須要深入群眾，并帶動參與的積極性。只有作為主人的人民才能對空間帶來最為適合的答案，也只有保存公共空間與居民生活的聯(lián)系，才能讓人們對公共場所有主人的意識，能夠自覺地參與其中，將公共空間融為生活的一部分，在其中休閑、社交、開展文化活動。這樣才能形成讓公共空間不斷發(fā)展豐富成熟的良性循環(huán)。

3.1整體鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃

對于公共空間的規(guī)劃，首先是整理空間需求以及交通動線和附屬設(shè)施的整體性規(guī)劃。由于在鄉(xiāng)村建設(shè)的初期，往往缺少對于鄉(xiāng)村的使用規(guī)劃以及對于長遠發(fā)展的思考。所以最終導(dǎo)致了各功能分區(qū)凌亂;鄉(xiāng)村交通動線復(fù)雜;衛(wèi)生間，垃圾桶等公用功能性設(shè)施缺失;以及為了適應(yīng)發(fā)展，設(shè)施反復(fù)修建的社會資源重復(fù)性浪費。所以，對于鄉(xiāng)村的公共空間建設(shè)，應(yīng)該建立在整體的規(guī)劃之上，并且將正式、娛樂、生活、宗教等不同職能的公共空間進行分類組合，以滿足不同公共空間的需求。其中包括了街道、村莊乃至于村落群的整體規(guī)劃。

3.2空間的連續(xù)性規(guī)劃

在進行了整體結(jié)構(gòu)規(guī)劃后，空間的聯(lián)續(xù)性也變得重要。聯(lián)系性的建設(shè)，需要相關(guān)功能的結(jié)合，例如古井，老樹，帶著故事的老屋的點狀分布，街巷的交錯，大廣場池湯等大型空間，通過一定的順序?qū)⑵湎噙B，構(gòu)成一個完整的人流動性。并且，由于空間的聯(lián)系，宣傳海報、建筑外立面、店面形象等鄉(xiāng)村視覺形象也將會更易于融于其中。

此外，空間連續(xù)還需要對于細碎的公共設(shè)施使用。如圖1上海蒙西菜市場公共座椅的設(shè)計，代替了原本路邊的合金圍欄，對于原本空閑的空間交接處有了交往休閑的功能。并且作為鄉(xiāng)村來說，市場作為各個不同年齡段的居住者共同需求的場所，是在鄉(xiāng)村發(fā)展中流動人口與本地住戶交流的極好空間，甚至如這種碎片化的交流，在忙碌的中青年成員中，比廣場等公共空間的參與還要豐富多彩。

3.3環(huán)境而定保留與傳統(tǒng)文化的傳承

本身環(huán)境的保留與傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該是鄉(xiāng)村公共空間中最為重要的一點。若是要說方法的話，有將本地老建筑保留作為景點、菜地整改為采摘園、政策保護鼓勵地區(qū)傳統(tǒng)手工藝等許多方法。但是，其中最為重要的應(yīng)該是喚起鄉(xiāng)村民眾自身文化的自豪感。在現(xiàn)代文化以及數(shù)十年的推廣下，農(nóng)村文化似乎被打入了土里，而傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣也在現(xiàn)代教育下慢慢統(tǒng)一。隨著發(fā)展的推進，如今政府的相關(guān)職能發(fā)生了部分改變，由原來的單向指示轉(zhuǎn)為了互動交流。在這轉(zhuǎn)變之下，參與的自主性變得格外的重要。只有生長于此的人民自主的參與發(fā)掘之后，才能得到真正的傳承的文化所在，也才能對傳統(tǒng)的文化進行新的揚棄，也才能建立屬于自己的文化自豪，若還是被動的接受，新的公共空間也難免會是另一種“傳統(tǒng)文化”的模板復(fù)刻。

同樣，對于傳統(tǒng)的發(fā)掘是一部分，但是也需要政府把握方向以及專業(yè)的設(shè)計參與。但是對于文化的建設(shè)，單靠人民的參與難以完成，需要一定的引導(dǎo)思考。例如，對于村落歷史以及傳說的考察;村落建筑講究之處的提取;對于自然與生產(chǎn)的統(tǒng)一規(guī)劃等，多方面考察，才能確定真正適合的傳統(tǒng)文化形象體系。其中涉及的不是個別人或組織短時間所能達到的，需要政府的引導(dǎo)與適當(dāng)組織。文化形象在公共空間應(yīng)用，也是一個龐大的工程。如圖2，一個前蘇聯(lián)公交車站上對于人文關(guān)懷與傳統(tǒng)文化的相關(guān)應(yīng)用。也只有保證了文化多方面的應(yīng)用，才能加強民眾對于文化的認識，才能激發(fā)他們的自主參與能力。

4鄉(xiāng)村公共空間自發(fā)參與的途徑

公共空間的參與范圍是面對居民、村委會、設(shè)計師、等極廣大群體。所以，需要一個較為完善的程序以及較為完善的平臺，以及一些激勵的方法，促使建設(shè)過程與建成發(fā)展中公眾的參與。

4.1經(jīng)濟與文化

首先是市場因素的引入，經(jīng)濟是社會文化發(fā)展的基礎(chǔ)所在，與經(jīng)濟的發(fā)展相結(jié)合，才能真正喚起人們參與的自主性。所以，在對于公共空間的設(shè)計中，必須要考慮到經(jīng)濟的因素。如圖3對于在田野間，按一定距離修建臨時休閑處，在不影響生產(chǎn)的情況下增加交流的空間。還有例如文化一條街之類的資源集中規(guī)劃，將修建公共空間的過程，真正變成對于生活的美好規(guī)劃，而非百姓的面子負擔(dān)。也只有這樣，才能真正的調(diào)動積極性，自主的參與其中。

4.2網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建

其次就是對于自發(fā)參與平臺的搭建。在信息化逐漸發(fā)達的今天，一個網(wǎng)絡(luò)交流平臺的搭建變得極為重要。而這也是面向新時代發(fā)展所必須的。一個好的平臺，可以向不單單是本地區(qū)人民進行文化的傳播，同時也可以是一個今后以及出入人口的交流之處。如圖4波蘭Rybnik就將傳統(tǒng)文化融入了網(wǎng)站的構(gòu)建當(dāng)中并激起了人們的自發(fā)討論。同時。熟悉的文化的展示，是對文化的官方層面的認可，也是另一方面對于本地人民參與的一種激勵。

4.3文化活動的組織

傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化不可分割的重要部分，在不同的地方，都有著自己慶祝的獨特傳統(tǒng)，同時，這也算是普遍參與的傳統(tǒng)活動。在經(jīng)過了多年的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)以及青壯與精英人口的流失之后，使得許多傳統(tǒng)文化活動失去了自身原有的活力。對于這些傳統(tǒng)活動的發(fā)掘與組織，以及對應(yīng)公共服務(wù)的跟進，是對于公共空間規(guī)劃的一條極為重要的主線思路。而對于留存至今且人民自發(fā)參與組織的，需要做到以自發(fā)的人民為主，政府負責(zé)意外的引導(dǎo)與防控。而對于各種傳統(tǒng)文化的參與也會使得人們自發(fā)的形成活動團體，從而有了更強的感召力與凝聚力。

4.4管理體系的建立

對于自發(fā)的參與需要一個有效的管理體系。公共空間的參與難免是多樣的，有好的一面，也有空間私人化，素質(zhì)差異引起沖突，不同活動沖突等許多負面隱患存在。所以，對于公共空間的管理需要從開始時候就有一個約束。公共空間屬于大眾，但不意味著可以肆無忌憚的使用，需要對其中的不良因素做到及時的介入與糾正，而對于一些較為正式的如公共圖書室、會議室等空間，更應(yīng)該做到政府與道德的雙重約束。此外，一個管理體系的建立，也會讓調(diào)查問卷，投訴解決等事情變得更為簡單明了。

鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)，是一個長久而艱難的過程。不是對于基礎(chǔ)設(shè)施的建立，也不是一年幾次的命令，而是深入生活，在時間的流逝下形成的生活的一部分。這關(guān)系著人與人之間的交往，文化的傳承與保留。站在過去，才能放眼未來，也才能建立起屬于人民的中國夢。

指導(dǎo)老師：馬瀾

參考文獻

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張藝川? ?公共藝術(shù)建設(shè)在我國新農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的途徑與機制探討? 設(shè)計2019年2月64.66