趙衛(wèi)峰

很大程度上，真善美與詩歌及詩意在約定俗成的意義上是等同的，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境加快了二者的階段性融洽。世紀(jì)之交以來，各種數(shù)字化傳播技術(shù)及工具的合力使詩歌創(chuàng)作、交流及評判接受不斷被傳播改造，詩歌文化種種基因性特征也潛移默化產(chǎn)生漸變，包含大眾接受層面的“詩歌意識”也得到更新、激發(fā)、普及和提升，其主要表現(xiàn)為：詩歌不僅活躍于精神文化界面，同時也更多地與物質(zhì)環(huán)境和日常俗世交接，并以多樣形式和內(nèi)涵更廣泛地介入人們的生活。它在激活詩歌界內(nèi)部之際也不斷成為傳播范疇的社會文化信息存在。如果說詩歌文化普及體現(xiàn)為由相對專業(yè)的詩人、媒介向大眾的單方面線型推進(jìn)，詩歌意識則呈現(xiàn)出由平等、自發(fā)和互動等組成的合唱局面。

時代環(huán)境當(dāng)然是最大的外因。進(jìn)步且共享的物質(zhì)環(huán)境里，更多的身心漸醒漸明：生命質(zhì)量與生活價值，并不完全依賴和體現(xiàn)于現(xiàn)階段物質(zhì)的擁有狀態(tài)，精神生活的更新和情操陶冶的需要自然而然，這自會促進(jìn)素質(zhì)不斷提高的人們對文雅愛好與教養(yǎng)生活、人生品位與文娛趣味的詩意訴求。當(dāng)詩文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境在物質(zhì)變化基礎(chǔ)上的“詩意”交疊里擴(kuò)展成為審美趨勢，“詩歌意識”自然涌現(xiàn)和更新，從個體到群體，從社會生活各個層面或不斷向其他藝術(shù)門類如音樂、體育、美術(shù)、攝影及影視、旅游文化等領(lǐng)域延伸或共融。

“詩歌意識”的生成與行進(jìn)，具體從詩歌的內(nèi)部看主要體現(xiàn)于寫作者及詩作數(shù)量劇增。從理解層面說，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境里每日每時的“讀寫評”等詩類信息，都是個體情感結(jié)晶，是人們對于現(xiàn)實生存的主觀反映，是一個個生命與精神關(guān)于發(fā)生、體會和經(jīng)驗的自在反應(yīng)。是的，詩歌意識的涌現(xiàn)自然促進(jìn)詩歌寫作隊伍的自然擴(kuò)容，“寫詩的比讀詩的多”其實應(yīng)是正常態(tài)，可理解為褒義。

就個體精神的自我意識與生命倫理而言，當(dāng)代詩歌的網(wǎng)民化或平民化趨勢作為一種相對的新現(xiàn)象，亦可謂當(dāng)下“詩歌意識”呈現(xiàn)途中的可觀結(jié)果。當(dāng)越來越多的人加入和成為“詩人”，至少就包容、豐富提供了社會生活、現(xiàn)實發(fā)生、世俗圖景、個體精神秩序自我建設(shè)與完善等方面的多維多樣，詩歌文化場域因此百花齊放。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境里，當(dāng)文化與文學(xué)角度的詩意在傳播普及中緩緩發(fā)育，其拓疆也就逐步靠近并與個體的生命與生活相互擁抱，也更能與音樂、美術(shù)及影視、攝影、旅行、飲食、游戲等攜手并進(jìn)或說“日常生活審美化”與“生活日常審美化”相互影響和滲透。

從詩界本身看，“詩歌意識”的逐漸普及與增強(qiáng)，實質(zhì)是先體現(xiàn)于“自我意識”的成熟和增強(qiáng)，同時也意味著詩歌寫作隊伍與閱讀隊伍的成熟或變化。網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境促成的詩意普及與雅俗共存共享，以及參與實踐，實際上至少改變了以往對中外傳統(tǒng)詩歌文化資源的盲從擷取和單純借鑒。在20余載網(wǎng)絡(luò)時空的喜憂起伏中，無論是詩體的多樣踐行表現(xiàn)，或是多種寫作觀念或流派意識的舒張，“詩歌”都在浩浩蕩蕩的傳播鏈條上連續(xù)不斷地輸送，這也形成了與往不同的樂在詩中、寓詩于樂、詩情洋溢的群眾性參與局面。多發(fā)、自發(fā)的普及變化，寫與讀的自主性相對得以實現(xiàn)，自我意識得到彰顯，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里的詩歌已不單是往昔的小眾式邊緣化的精神化妝品，而更是一種自主又可共享的精神生活用品，一種因果合一的文化信息交流載體。

二

“詩歌意識”在新時期的新一輪生發(fā)有其合理性，也有其多面性。在巨大而堅強(qiáng)的“物化”（本身也包括了數(shù)字化及新媒傳播）環(huán)境里，“詩歌意識”或說關(guān)于詩歌的愛好習(xí)慣，先是從修身養(yǎng)性、心理平衡、陶冶情操等出發(fā)的，它類似積極的文化休閑和精神創(chuàng)造體驗，無論苦難深重或歲月靜好，都包含著當(dāng)事人對當(dāng)代時空里種種焦慮感、孤獨(dú)感及各類復(fù)雜情感的自覺與自證，于個體，于群體都仿佛塵世霧霾里滌浴心靈的清新之風(fēng)，明媚之光。更進(jìn)一步，當(dāng)越來越多的人意識到詩歌的存在和重要，關(guān)注和參與其中也就形成了詩作者多、詩作品多、詩媒多、詩事多等諸多事實，詩意盎然的氛圍得以擴(kuò)展，詩歌文化的社會影響力、覆蓋及作用力因此相對增強(qiáng)。

撥開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里的詩歌的貌似“多樣多元”的枝葉，不難看到審美與價值體現(xiàn)多以享受紋理為主，重在實用，娛樂至上，與隨時應(yīng)景的享受化（情感）消費(fèi)敘事蔚然成風(fēng);屢見對新聞或日常經(jīng)歷的粗糙復(fù)述加感慨埋怨的通俗文本，也不乏看到通篇“喜怒哀樂悲傷”字眼的小而空句段;其中亦不乏從通俗降為庸俗、低俗和惡俗的恣意隨意之作。雖然有意見說世紀(jì)之交以后的詩歌狀態(tài)可謂一場眾聲喧嘩且無序的新民歌運(yùn)動，或許苛刻了但紊亂卻是難免的。

“詩歌意識”的有無只是初級階段，它有時僅完成了“自我意識”（包括自在感實現(xiàn)、自戀度強(qiáng)化和自由向往等）環(huán)節(jié)。由此有必要警惕的另一種傾向則是，茁壯的數(shù)字化新媒傳播亦可能或曾將詩有意或無意地引向“非詩”方向。

“非詩”當(dāng)然也是創(chuàng)作者的“詩歌意識”，但在現(xiàn)階段傳播環(huán)境中，由于作者、讀者的種種局限，它易產(chǎn)生“非詩化”及“低淺平粗鄙”等現(xiàn)象，詩作數(shù)量與質(zhì)量不平等，高級層次詩歌精神與大眾文化基本的精神需要之間存在斷裂，長此必然成疾。

由“非詩”現(xiàn)象延伸出常見后果是“詩歌文體意識”的混淆模糊，比如寫作者自以為是詩、胸懷詩情但不能合適地解決語言表達(dá)方面的障礙、暫不成功的實踐、部分寫作者有意隨意的擾亂等——具體可如對新聞消息式話語截錄、攝影圖像、描繪介紹、幽默機(jī)鋒式雜文段子、時政要聞簡單圖解堆積、掮著“旋律”大旗卻幾無詩意與藝術(shù)性、過度散文化、對古詩詞有失分寸的文白夾雜仿古復(fù)制涂抹，以及對影視語言片斷的簡單挪用等;如此，詩歌文體的特性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性難免被淡化，如果所謂詩歌寫作已能輕易地用其他文體形式表達(dá)，那還談何“詩歌”呢？

當(dāng)詩歌的泛化、庸常、過度俗化、工藝化不斷抹淡作為藝術(shù)的詩歌與現(xiàn)實生活的邊界之時，有必要加強(qiáng)包括文體辯證在內(nèi)的“詩歌意識”。事實上，在后來，詩歌作為一種精神文化杠桿，并非只有“美好”與“詩意”的簡單判斷功能，而是理性的有志者之情感態(tài)度、精神自由度與現(xiàn)實世界的深度介入和平衡所需，更包括諸如“我是誰”等命題的深入認(rèn)知，也包括對詩歌本體意義上的反復(fù)探辯。

但至少在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境只能助長“詩歌意識”在廣度上普及生成的可能，大眾文化及詩意的更新提升需要時間，詩歌的進(jìn)步也需要不斷的覺悟，它其實也相當(dāng)于或本身就是一種覺悟。誰也不能特別要求熱心的、立足于文化娛樂層面的詩歌大眾都得有相當(dāng)?shù)脑姼杓夹g(shù)訓(xùn)練、或必須擁有詩歌的“職業(yè)水準(zhǔn)”?？梢云诖氖牵缭娨馀c詩歌的普及結(jié)果是動態(tài)轉(zhuǎn)換的，“詩歌意識”的生發(fā)亦然，對詩歌種種的關(guān)注、對寫作與閱讀的行進(jìn)，先是“自我”的體驗、發(fā)現(xiàn)、理解、融解，有此過渡，便有從“自我”之外的進(jìn)展可能。

三

“詩歌意識”的普及生長，與網(wǎng)絡(luò)化傳播條件和自由寫作實踐互為因果，也使詩歌的傳統(tǒng)意義上的功能產(chǎn)生移變，比如詩歌不再完全是雅文化象征，不再集中于意識形態(tài)功能體現(xiàn)，娛樂、功利、工藝和實用性等明顯增強(qiáng)，關(guān)于詩人的去精英化與詩歌網(wǎng)紅的自生速成、詩作的去經(jīng)典化與種種評獎和典型打造等“對立”現(xiàn)象并非鮮見。而以網(wǎng)絡(luò)為托盤并以此快遞而出的多樣詩歌文本或雅或俗，或曰女性詩、底層寫作、打工詩、平民寫作、草根詩、下半身、頹蕩、工人詩歌、地方主義等，以及“民刊”“跨界”“自主出版”“代際”等諸多表面看來剪不斷理還亂的概念此伏彼起，均可見相關(guān)的觀念和審美方面的分歧與爭鳴，亦可觀百花綻放及同源異流的能動意義。

能動就表明變化的可能，問題也會逐步改善。當(dāng)時代、社會與人們更多地意識到詩歌與詩意的必需，終歸是好現(xiàn)象，即使當(dāng)下“人人都是自媒體”，對于多數(shù)詩寫者和滿懷詩意期待的讀者，普遍價值與審美原則仍是穩(wěn)固的，詩歌的大眾愛好者與專業(yè)職業(yè)寫作者之間其實并非“對立”。雖然龐雜的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境會帶來詩歌的同質(zhì)復(fù)制、仿襲、平庸甚或喧嘩炒作及前述“非詩”“低淺平粗鄙”等現(xiàn)象，但也不必過于擔(dān)憂詩歌與詩人會被生硬無情的科技玩壞，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境其實本身也自帶“過濾”和“規(guī)范”功能——

因為，“詩歌意識”的生成和拓疆本身也意味著歷史意識及倫理道德的新一輪認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)寬敞的傳播交流環(huán)境中，鑲嵌著各種“標(biāo)簽”的詩歌寫作及展示各行其道，各類詩歌動態(tài)大張旗鼓，貌似無序，而其實文化文學(xué)本身也就是倫理道德載體。詩歌當(dāng)然不是脫離語言藝術(shù)的簡拙的言志說教，倫理道德模式也非靜止孤立的教條，人們在主動或被動地進(jìn)行和參與寫作、閱讀甚或參與相關(guān)活動，感覺、體會、聯(lián)想，以及寫作沖動和審美判斷都會自然更新，這過程本身也包含著精神上的自我辨識與校正。

也因為，一個與詩相關(guān)的人，一個愛詩者既然開始閱讀、感受或進(jìn)入寫作實踐，也表明其精神條件的成熟或具備基本的價值尺度、道德原則及審美取向等?！霸姼枰庾R”在表層方面與詩歌潮流合拍、與大眾相擁的同時，它對精神文化的參照和隱形導(dǎo)引功能其實也始終開啟，始終在等待可能的身心的認(rèn)同、歸屬和合力。一個人一旦有了“詩歌意識”并用心于實踐，其實就相當(dāng)于他從“情感+思想”之道去開始新一輪的自識自悟，他會逐步對“自我”之外的人們、社會、歷史、環(huán)境進(jìn)行觀察、思考和判斷。

事實上，與時代環(huán)境相適、與網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境共進(jìn)的“詩歌意識”的相對增強(qiáng)，是精神生活與物質(zhì)生活方式“聯(lián)姻”后的一種更新選擇，它相對有效地抹除或淡化了既邊緣又頑固的詩歌作為一個古怪文體的孤立感，也進(jìn)一步加強(qiáng)了相關(guān)人群在現(xiàn)時空里的自我感、存在感。而除了樂觀其與眾同在同步同樂，時光或許更希望有相當(dāng)素質(zhì)的、更多的作者與讀者能及時從聲勢浩大、歌舞升平的廣場自覺抽身——“詩歌意識”實際上相當(dāng)于一種建立在語言底座上的“情感+思想”的自證自識，它不僅是對真善美的辯證與探索，不僅是簡單愛好，而且與更高層次的知性、理性和信仰有關(guān)。它終歸是大同環(huán)境里的小異存在，不論是“我們中的我”，還是“我的另一個我”，

在路上，越來越多的詩者會逐步明白，“我（人）”先在、或先要屬于自我、先進(jìn)行自我認(rèn)識，“詩（人文）”才可能成為詩（文本）。在當(dāng)下，我們已看到無數(shù)充分體現(xiàn)和反映當(dāng)代人“身心”的詩作之豐富多彩，諸多充滿濃烈自由情感與熱情的現(xiàn)時想象的文本關(guān)涉日常生活、身體、夢想，諸多充滿自我意識與創(chuàng)新意識的文本有效地反映和記錄了時代與時間的真實存在。而在喜聞樂見的時代、詩情畫意的時間之后，時間更希望越發(fā)多的寫作與閱讀都能具有優(yōu)質(zhì)意識創(chuàng)新意識，或更在意“詩歌意識”深層的自我拓疆，即“詩歌主體意識的自由呈現(xiàn)”與“生命意識自由呈現(xiàn)”的有機(jī)融解，在積極的反省反思和認(rèn)真求真的創(chuàng)作實踐中推陳出新。這也是高級的“詩歌意識”表現(xiàn)之一。

如果說，在談及“條條大道通羅馬”主要是強(qiáng)調(diào)方法及路徑選擇方面，那么過程、方向及目的何在？羅馬一成不變？——在此的突然感慨，是想在最后說：所謂詩歌意識，其實可能僅僅只是一種不存在的假設(shè)（對于一些人而言），其實也可能僅僅就是一種覺悟（對于一些人而言），一種信仰（對于一些人而言）。