《滄浪詩話》對復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”的影響

安達(dá)

摘要：《滄浪詩話》針對江西詩派的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”提出了尖銳的批評，由此涉及宋詩具有普遍性的弊病，并推陳出新，激于時事，慨然以復(fù)古為志。嚴(yán)羽自詡《滄浪詩話》是“斷千百年公案，誠驚世俗之談”，其詞不為夸大。明代復(fù)社內(nèi)在理論動力便來源于此。我們從中可以探究晚明時期，在社會動蕩、整個社會審美混亂的情況下，一批懷抱經(jīng)世致用的文人，組建文人社團(tuán)，掀起了復(fù)古主義思潮，在創(chuàng)作中加入了更多魏晉六朝時期的文風(fēng)，以氣勢浩蕩的文筆在明末文壇獨(dú)樹一幟，其尊經(jīng)重史、以資世用的學(xué)術(shù)主張，對后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將基于《滄浪詩話》對復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”詩學(xué)思想的影響，進(jìn)行細(xì)致而深入的剖析，推理復(fù)社的文化精神所在。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》 復(fù)社 復(fù)古

一、引言

南宋嚴(yán)羽所著《滄浪詩話》，是中國古代著名的詩歌理論著作，是對后世詩歌發(fā)展影響最大的一部詩話。《滄浪詩話》全書系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗，做了深入的探討，其對詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，成為我們把握這一時期文學(xué)思潮的重要依據(jù)。它還全面地總結(jié)了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評等理論，提供了關(guān)于詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等許多有用的資料。

明末，復(fù)社文士所作出的詩歌審美追求，以及文學(xué)理想方面的努力，可以通過復(fù)社領(lǐng)袖張溥的《漢魏六朝百三家集·題辭》，得以窺見其文學(xué)思想的精神源流。雖然他的寫作結(jié)構(gòu)與其人物批評傾向、人物品評古已有之，但在這部人物批評專著中，張溥同時表現(xiàn)出了政治性批評與審美性批評的雙重傾向。在詩歌創(chuàng)作、作品闡釋和李杜分辨等問題上，明代復(fù)古詩學(xué)通過對《滄浪詩話》的詮釋，逐步建立了自己的理論。復(fù)社的詩學(xué)思想，實際是其學(xué)術(shù)思想的有機(jī)組成部分。從復(fù)社的學(xué)術(shù)思想入手，能清楚地把握復(fù)社的文學(xué)思想。

鑒于當(dāng)前的研究現(xiàn)狀與資料的不足，本文重點(diǎn)將視角放在《滄浪詩話》影響復(fù)社文人的詩文研究方面，整理和細(xì)讀有關(guān)文獻(xiàn)，對復(fù)社詩文的創(chuàng)作表現(xiàn)和理論觀念進(jìn)行梳理，并聯(lián)系復(fù)社的文學(xué)活動，探討其文學(xué)思想的時代內(nèi)涵，研究復(fù)社詩文思想所蘊(yùn)含的時代精神。站在今天的理論高度，從歷史的實際出發(fā)，不再去做拾人牙慧的述評，加以科學(xué)的總結(jié)，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

二、對《滄浪詩話》的研究述評

（一）嚴(yán)羽復(fù)古主義詩學(xué)理論的闡述

關(guān)于嚴(yán)羽的生平事跡，文獻(xiàn)記載雖然不多，但從極少的資料中可以得知他一生隱居鄉(xiāng)里，未曾應(yīng)舉入仕，有清高不俗的性格。后半世，嚴(yán)羽才有過兩次出游。這兩次出游，時間較長，其他行蹤，則無從考定。一次是理宗紹定年間，為躲避家鄉(xiāng)的變亂而出走過豫章（今南昌）、潯陽（今九江）以至洞庭瀟湘等地。另一次，約在端平初年元兵南侵時，漫游建康（今南京）、揚(yáng)州、蘇州、臨安（今杭州）等吳越之地。兩次出游中間，留存所作詩篇共一百四十六首，詞二首，編為《滄浪先生吟卷》二卷行世，明清時有多種刻本。

嚴(yán)羽復(fù)古主義詩學(xué)理論的闡述，首先是對詩歌如何創(chuàng)作出古典審美音韻的闡釋，這主要集中于嚴(yán)羽論“妙語”方法和“師法盛唐”對象的主張。其次對詩歌作品的闡釋，這主要是說嚴(yán)羽論詩歌包括體制、格力、氣象、興趣和音節(jié)五個方面。

《滄浪詩話》重視詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感受，從詩的創(chuàng)作思維與極具深意的詩論來表達(dá)一種“以禪喻詩”的意境。詩話共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”和“考證”五章，闡述了一些理論觀點(diǎn)，探討了詩歌的體裁和流派，研究了寫作方法，評論了歷代詩作。嚴(yán)羽從各個方面對一些詩篇的內(nèi)容、寫作年代和作者進(jìn)行了考辨，合成一部詩歌理論著作，完全不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識活動的特殊規(guī)律性問題，在詩話發(fā)展史上是最負(fù)盛名的。

（二）《滄浪詩話》在詩學(xué)理論發(fā)展史上的地位

嚴(yán)羽對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩作了深入的探討和總結(jié)，提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識活動的一些規(guī)律，把傳統(tǒng)的關(guān)于詩歌素養(yǎng)、詩歌創(chuàng)作與詩歌批評等美學(xué)理論向前推進(jìn)了許多?！稖胬嗽娫挕啡珪到y(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，不滿江西詩派，批評了當(dāng)時經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩的弊病。又以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對后世的詩歌理論著作很有影響。

嚴(yán)羽從構(gòu)建“禪”意般的“妙悟”“情興——詩法——興象——盛唐”，批評詩歌的特質(zhì)，完全符合明代復(fù)古詩學(xué)審美理想的宗唐說、性情說和詩法說。針對漢、魏與六朝詩歌，《滄浪詩話》中說：“漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況三百篇乎”。嚴(yán)羽認(rèn)為“詞有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可求?！贝颂幨钦f“意興” 即指詩歌的基本情感，與思想語言結(jié)合會產(chǎn)生情與景的藝術(shù)效果。對唐代詩歌的積極向上、氣勢浩大的“盛唐氣象”，是嚴(yán)羽推崇的，無須多贅。對宋詩，在揭示宋詩的主要弊病方面，如對世人推崇的蘇軾、黃庭堅，都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M。正因如此，《滄浪詩話》才對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《滄浪詩話》闡述了詩歌的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作方法，以及各種體裁的特點(diǎn)，并依此作出考評，使整部作品成為一個完整的詩歌理論體系。這使得后世的唐詩選本和詩學(xué)研究，諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗，推陳出新，作為立論的根據(jù)。這在古代的詩歌理論作品中是少見的。

另外，《滄浪詩話》理論幾乎籠罩了明清兩代的詩學(xué)理論。當(dāng)然，其部分理論觀點(diǎn)對后世也造成了一些消極影響。后世理論家如王夫之、王國維、葉燮、楊士弘、高棅直到沈德潛，都可以從中看出其影響。

三、《滄浪詩話》對復(fù)社詩學(xué)思想的影響

（一）晚明文士通經(jīng)學(xué)古與復(fù)社的成立

明末雖然朝廷政治腐敗，而文學(xué)在民間并沒有隨之衰退，以民間社團(tuán)為核心的文人群體在反思社會改良的過程中，把文學(xué)創(chuàng)作作為救亡圖存的宣傳工具，使尊經(jīng)復(fù)古思潮在文壇顯得更為轟轟烈烈。

為何明末社團(tuán)文人又重蹈前后七子派的復(fù)古之轍？

明中期的前七子并沒有直接提引嚴(yán)羽詩學(xué)對其有何影響，他們的宗旨不外乎論詩重情興，云“文必秦漢，詩必盛唐”“詩至唐、古調(diào)亡矣”“宋無詩”等。

后七子認(rèn)為“詩法本于滄浪”，如王世貞等就直接認(rèn)可嚴(yán)羽“詩有別才，非關(guān)書” 與“水中月，鏡中花”之說。

至萬歷年間，八股文的程式化使士子只知讀八股選本而不知治經(jīng)，科舉考試已經(jīng)脫離學(xué)圣人經(jīng)書，在文壇流行一股浮華的無根底文風(fēng)。雖然前后七子派的論調(diào)遭受了后人的強(qiáng)烈批評，但為糾正時文之弊，反對當(dāng)時空疏學(xué)風(fēng)的經(jīng)世致用思潮應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為晚明社會的主要潮流。

面對明末社會動蕩，明崇禎帝即位后，革新政治，以救明代末落的命運(yùn)。崇禎四年（1631）下賢良詔書，欲選拔一批具有“方正之氣”“文”“德”兼?zhèn)涞馁t良之士（張溥序）。幾社領(lǐng)袖陳子龍在京落第后回到家鄉(xiāng)，于祟楨五年（1632）提倡“文當(dāng)規(guī)模兩漢，詩必宗趣開元”，與他人一起完成《幾社文選》，以“繼七子之續(xù)” （《幾社壬申臺稿凡例》），希望恢復(fù)明嘉隆之際的文學(xué)盛象。這顯然和前后七子改變世道文風(fēng)弊端的復(fù)古思想不同，并未陷入無病呻吟的泥潭。

萬歷以后，朝廷腐敗，文人意氣激蕩，多指斥朝政，黨同伐異，如聲勢浩大的復(fù)社就是一個突出的例子。崇禎元年（1628），張溥和孫淳等聯(lián)合幾社、聞社、南社和匡社等在蘇州結(jié)成復(fù)社，復(fù)社取義于興復(fù)古學(xué)之意。復(fù)社諸子提倡“尊經(jīng)復(fù)古”，繼承東林先師遺志，致力于經(jīng)術(shù)，砥礪人品，扶正人心，彰舉忠義節(jié)操，熱衷科舉，攜手共進(jìn)，匡扶世風(fēng)，以為學(xué)古人、行古道，才是為詩文的根本。復(fù)社本來僅集合太倉等郡人物，后來逐漸由江南擴(kuò)展到江西、福建、湖廣、貴州、山東和山西等省，一時名聲大振。張溥、張采等人利用其影響往往可以干預(yù)科舉考試、地方行政，以至更迭內(nèi)閣輔臣，成為舉足輕重的政治人物，使本來文藝性、學(xué)術(shù)性的團(tuán)體漸漸染上了鮮明的政治色彩。

在政治態(tài)度上，復(fù)社繼承東林黨，反對社會政治腐敗。為此，引起閹黨及其他派別人物的不滿，多遭仇恨和攻訐。復(fù)社文人發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)“求實”精神，對扭轉(zhuǎn)當(dāng)時不良學(xué)風(fēng)、拯救明末衰世起到了重要作用。復(fù)社成員的文學(xué)復(fù)古思想，推崇漢魏唐文學(xué)，認(rèn)為詩文應(yīng)是忠孝人真性情的反映，與其領(lǐng)袖的政治思想是一致的?；谡胃镄碌男枰瑥?fù)社在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“興復(fù)古學(xué)”，重視文章的“經(jīng)世致用”功能，正符合朝廷選拔賢士的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)社諸子“凡詔書所畝皆其索所為”（張溥序），這種為朝廷政治革新服務(wù)的復(fù)古思想，在當(dāng)時文壇顯得轟轟烈烈，得到社團(tuán)廣大成員的廣泛宣傳和支持，掀起了明代末年第三次文學(xué)復(fù)古思潮。這種獨(dú)具政治組織的特色社團(tuán)文學(xué)，在中國文學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。

漢學(xué)家艾爾曼先生認(rèn)為，“明末復(fù)古運(yùn)動掀起了重新審視時尚學(xué)風(fēng)的高潮，它鼓勵學(xué)者回歸儒學(xué)話語的兩大柱石——經(jīng)學(xué)與史學(xué)”?！皣也恍以娂倚摇保娢膭?chuàng)作則成為明末文人演繹心曲的最佳途徑。

（二）復(fù)社學(xué)術(shù)的經(jīng)世取向

復(fù)社雖然打著的是研治經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)旗號，卻成為傳播實學(xué)思想與扭轉(zhuǎn)心學(xué)空談學(xué)風(fēng)的重要思想陣地。

復(fù)社領(lǐng)袖張溥，聯(lián)合張采、楊廷樞、周鐘等人于蘇州先創(chuàng)立應(yīng)社，研習(xí)儒家經(jīng)史之目的即在“尊經(jīng)復(fù)古”，以期望構(gòu)建理想人格來寄托他們的政治抱負(fù)。在《漢魏六朝百三家集·題辭》中，張溥對筆下的103三位漢魏六朝作家，根據(jù)自己以儒家功利思想與倫理道德為評判之準(zhǔn)則，逐一進(jìn)行評述?！睹魇贰贩Q張溥的遺著達(dá)3000余卷，研習(xí)儒家經(jīng)史之作占有相當(dāng)大的比重。張溥重視雅正的詩學(xué)觀，都是對儒家詩教的弘揚(yáng)。張采論詩以為只有從根本（即道）上下功夫，才能真正寫好詩，所謂“推而學(xué)古，誦讀敏，則心路開而思來；進(jìn)而學(xué)道，知識明，則心氣和平而性情正”（張采《慎爾齋詩稿序》）。

明末，“經(jīng)世致用”最為突出倡議者，當(dāng)推都參加復(fù)社的黃宗羲與顧炎武兩大思想家。黃宗羲所作《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，開創(chuàng)了中國史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類的方式介紹復(fù)古時代的學(xué)術(shù)史，這種體裁后來被清人采用。黃宗羲與錢澄之等人否定唐宋詩之爭，引入“性情”理論來寫作，希望詩歌能跳出模擬的窠臼。

顧炎武也不滿宋明所傳心性之學(xué)，17歲參加了復(fù)社組織，27歲在“秋闈被摒”的情況下能做出“退而讀書”的決定，并提出“文須有益于天下”的文學(xué)主張，明顯是對復(fù)社講求“務(wù)為有用”的實學(xué)精神的宣揚(yáng)。他側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證較多，所作《天下郡國利病書》與《日知錄》，都被后世學(xué)者推為“經(jīng)世實錄”，可謂與西方文藝復(fù)興時期的文學(xué)名著《十日談》齊名。受嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的體制與音節(jié)說影響，他晚年還考訂古音，分古韻為十部，是用辨析“唐韻”的方法研究古韻，特著《音學(xué)五書》。鑒于在音韻學(xué)上做出了很大貢獻(xiàn)，顧炎武被譽(yù)為清代古韻學(xué)開山祖。

詩歌充滿民族氣節(jié)的陳子龍，與復(fù)社其他成員的文學(xué)關(guān)系也較復(fù)雜，被公認(rèn)為“明詩殿軍”。他與同仁參與選編的書目有《皇明經(jīng)世文編》《皇明詩選》《唐詩選》，是為崇禎帝革新政治提供借鑒的，與前后七子復(fù)古思想相比，同樣有復(fù)古的主張，但也不盡相同。陳子龍的詩文思想繼承和發(fā)展了前后七子的復(fù)古理論，是處于衰世發(fā)出盛世元音的最強(qiáng)主張，且有很高的思想性，引導(dǎo)了明末文壇的發(fā)展趨向。

加入了復(fù)社、有“詩妖”之名的朝中重臣鐘惺，主張性靈說，批駁擬古。鐘惺在《隱秀軒集》和《詩歸》選評中提出的詩學(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)出對嚴(yán)羽《滄浪詩話》的接受與改造。他評選隋以前的詩，作《古詩歸》，對《詩》的理解和解釋，不去附和古典文學(xué)研究中偏重名物訓(xùn)詁，注重正統(tǒng)的學(xué)問功底。鐘惺在《詩歸序》中認(rèn)為“七子”模擬古人詞句，只不過是“取古人之極膚、極狹、極熟便于口手者，以為古人在是”。他主張詩人應(yīng)“求古人真詩所在。真詩者，精神所為也”。鐘惺《詩論》的突出成就在于創(chuàng)立了中國古代接受美學(xué)理論，體現(xiàn)出明末動蕩時局中，復(fù)社詩家渴望突破舊習(xí)，重視讀者在鑒賞過程中的解讀方式和重新認(rèn)識，融合了詩學(xué)新潮的趨向。

蘇州同里譚元春與鐘惺評選唐人詩，作《唐詩歸》，認(rèn)為公安派末端文風(fēng)俚俗，追求奇字險韻，企圖匡救幽情孤行的風(fēng)格，走入了另一形式主義極端，造成篇章一種艱澀隱晦的風(fēng)格，形成“竟陵派”，使得“天下蓋知宗竟陵”“楚風(fēng)今日遍南州”。譚元眷率領(lǐng)竟陵派加入聲名最廣的復(fù)社也是一個耐人尋味的現(xiàn)象。譚元春兄弟五人都加入了復(fù)社，這說明竟陵派與復(fù)社在政治主張和思想情趣一度是一致的。特別是大部分竟陵派作家親自參與復(fù)社士人的文化運(yùn)動，投身于當(dāng)時社會政治斗爭的浪潮，以及復(fù)社領(lǐng)袖張溥與譚氏兄弟的深厚交情，可以說從一個側(cè)面反映了復(fù)社與竟陵派之間的關(guān)系密切。

在復(fù)社群里堅定的復(fù)古主義者，當(dāng)是虞山詩派的首領(lǐng)錢謙益。受公安三袁的影響較大，錢謙益其文學(xué)觀具有體系性，與他人不同。他早年信奉復(fù)古理論，中年以后兼宗唐宋，對唐宋詩做出了新的評價。他在幾乎相當(dāng)于一部明代詩史的《列朝詩集》（明末殉難詩人的詩未收）中，選錄了有明200余年間約2000名詩人的作品與作者小傳，展示了有明一代詩歌創(chuàng)作發(fā)展、演變的過程。他從詩歌發(fā)展的角度來觀察創(chuàng)作現(xiàn)象，批評了其中存有的誤缺，擴(kuò)展了人們的師法對象。他反對“七子”模擬、剽竊的創(chuàng)作方式，甚至不承認(rèn)“七子”的主張屬于“古學(xué)”，卻不反對復(fù)古的總體方向。錢謙益后期“痛惡者竟陵”與復(fù)社其他一些人一樣，從肯定竟陵派到排擠竟陵派的思想變化，反映了復(fù)社文學(xué)思想適應(yīng)了社會變革和文學(xué)發(fā)展的需求。入清后，錢謙益的詩學(xué)思想融通《滄浪詩話》詩論中的意興、性情等概念與佛學(xué)思想融合，學(xué)習(xí)宋詩，從詩學(xué)基本理論的層面對師法宗尚做出了一些解釋。

復(fù)社里另一詩人吳梅村，著有《梅村家藏稿》五十八卷。他的詩歌創(chuàng)作主要取法唐詩，不廢宋詩，論詩推崇唐人，傾向明七子，與云間派相近，但藝術(shù)上又與宋詩有許多相似之處。他的詩論不多，《梅村詩話》多紀(jì)事，在中國古典敘事詩發(fā)展史上的特殊地位，是前人沒有論及的，他的詩都是以當(dāng)時發(fā)生的政治事件為題目，有強(qiáng)烈的時代特質(zhì)，可稱“詩史”。他從司馬遷《史記》借鑒而來的“龍門之筆”寫作手法，大膽地刻畫了當(dāng)時政治的殘酷和人民的苦難，仿白居易、陸游等之詩，發(fā)展了尊古推新的七言歌行體裁，描繪了明清易代時期各階層人物的情態(tài)，詩敘中文辭清麗，格律中音律妍秀，內(nèi)容上委婉含蓄，形成了被稱之為“梅村體”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在吳梅村的影響下，婁東直接出現(xiàn)了顧湄、黃與堅等十子，形成了婁東詩派，其敘事詩的成就直接影響了清代詩壇的詩風(fēng)，揭開了我國最后一個封建王朝的帷幕。盡管未能挽救大明的衰亡，卻締造了大明文化的最后絕唱。

（三）復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”思潮的興起

明初立國，隨著漢族在政治上統(tǒng)治地位的增強(qiáng)，文化上也表現(xiàn)出向中國古代文化回歸的傾向。由于漢唐時期，中原文化達(dá)到極盛，所以宗舉漢唐文學(xué)和重視雅正文風(fēng)的復(fù)古思潮出現(xiàn)，代表了遵從傳統(tǒng)、重視新體的主流審美理想。所有復(fù)古詩學(xué)的共同主張就是不管是“唐詩”與“宋詩”皆應(yīng)“師法盛唐”。明代前期復(fù)古主要集中在音調(diào)方面，提出了“唐調(diào)”與“宋調(diào)”。明代復(fù)古詩派多持有批宋崇唐的傾向，將學(xué)習(xí)的范圍局限到狹窄的時段內(nèi)，割斷了詩歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和脈絡(luò)。至明末，復(fù)社的復(fù)古思想對《滄浪詩話》也不過只是都從小處指摘出一些異議而已，而《滄浪詩話》強(qiáng)調(diào)的盛唐興象、漢魏風(fēng)骨等詩學(xué)概念，符合他們的這種追求。

“明七子”主張古體學(xué)漢魏，近體學(xué)盛唐，必然導(dǎo)致一些摹仿之風(fēng)。錢謙益認(rèn)為，這便是“七子”誤入歧途的關(guān)鍵原因。錢謙益提出了自己的詩歌發(fā)展源流說：“有《三百篇》，則必有楚騷。有漢、魏建安，則必有六朝。有景隆、開元，則必有中、晚及宋、元?！?/p>

陳子龍可謂是明末復(fù)古文學(xué)運(yùn)動的倡導(dǎo)者和云間派詩人的代表人物。他擅長七律、七言歌行、七絕，詩風(fēng)或悲壯蒼涼，或典雅華麗。他的古樂府模仿漢魏晉作品，寫景詩、詠懷詩和交游詩，都學(xué)習(xí)盛唐作家，有善于用典、構(gòu)思巧妙和對仗精工的特征。他后期詩歌才開始尋得一種真正屬于自己沉郁雄深、引人注目的風(fēng)格，具有“詩史”品格和現(xiàn)實主義精神。

出生于晚明士大夫家庭的青年詩人夏完淳，可謂是一位傳奇人物。小小年齡的他痛感國破家亡的痛苦，投身抗清斗爭。他的前期詩歌受到復(fù)古主義詩風(fēng)的巨大影響。入獄后，他被從復(fù)古的泥潭拉回到現(xiàn)實的慘烈之中，詩歌一改擬古習(xí)氣，直面慘淡人生，其詩歌呈現(xiàn)出悲壯蒼涼的美感，始終洋溢著高昂的戰(zhàn)斗激情和堅定的民族氣節(jié)。

復(fù)社四公子（亦稱明末四公子）之一的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家方以智，與錢澄之等人致力于復(fù)古，開桐城派先河，繼承歸有光崇尚內(nèi)容翔實、文字樸實的“唐宋派”傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即“言有物”“言有序”。方以智一生著述有《通雅·詩說》等四百余萬言，詩、詞和政治論文多主張“公”和“明”，其詩文多與佛學(xué)思想相融合。文苑巨擘董其昌還把復(fù)社中另一公子冒辟疆，比作初唐主張創(chuàng)作思想要 “立言見志”的王勃，期望他能“點(diǎn)綴盛明一代詩文之景運(yùn)”。

吳應(yīng)箕論詩崇尚質(zhì)樸無華，以為“詩之佳者，寧樸無華，寧質(zhì)直無新異”（《與劉輿父論古文詩賦書》）。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有感而發(fā)，“故習(xí)而詩者，其所蓄積也，憫時傷事，而詩亦名”（《劉伯宗癸未詩序》）。

另外，受《滄浪詩話》的影響，復(fù)社文人中宋征璧的《抱真堂詩話》、徐世溥的《榆溪詩話》、賀貽孫的《詩筏》、萬時華的《詩經(jīng)偶箋》、顧夢麟的《詩經(jīng)說約》、陳宏緒的《寒夜錄》等，也都是復(fù)社詩話《詩經(jīng)》等的研究對象。

明末，不僅傳統(tǒng)的詩詞古文有進(jìn)一步發(fā)展，而且一些新的文學(xué)樣式如戲曲方面，確有長足發(fā)展。通俗小說創(chuàng)作方面也是如此，各類體裁，風(fēng)格各異，卻共同形成了我國文學(xué)史上的第一個高峰。黃宗羲說：“三百年人士之精神，專注于場屋之業(yè)，割其余以為古文，其不能盡如前代文之盛者，無足怪也”（《明文案序》）。明代復(fù)古主義思潮已經(jīng)出現(xiàn)過茶陵派、前后七子、唐宋派等。從對復(fù)社部分成員的文學(xué)創(chuàng)作活動和對部分作者文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的了解與分析，可以認(rèn)為：以復(fù)社為代表的明末文學(xué)復(fù)古運(yùn)動，提出復(fù)古主張有著深刻的文化背景與社會背景。他們倡言復(fù)古，追求性情、學(xué)問與世運(yùn)的詩歌方向，目的也許是擺脫宋元影響，但大多數(shù)人也難跳出前人藩籬，成就自然有限，但其中杰出之士在易代之際，或擊刺暴戾高壓的政治統(tǒng)治，或贊美士人高潔的人格操守，以熱血譜寫了許多愛國詩章。復(fù)社文人愛國的詩教觀和強(qiáng)烈的民族感，散見于各種詩話專著，除竟陵派，還有虞山詩派、云間詩派和婁東詩派等。儼然使復(fù)社成為一個時代的詩學(xué)中心，他們高貴的興國之愿和才學(xué)情志等精神品質(zhì)光耀千秋，幾百年來仍使后人為之心弦顫動。