李曉紅 吳義江

關(guān)鍵詞：《西遊記》；流丟；一口鐘；詞綴；服飾

《西遊記》第四十六回?cái)O行者與道士比賽隔板猜物：“好大聖，輕輕飛到櫃上……他鑽將進(jìn)去，見一個(gè)紅漆丹盤，內(nèi)放一套宮衣，乃是山河社稷襖，乾坤地理裙。用手拿起來(lái)，抖亂了，咬破舌尖上，一口血噴將去，叫聲‘變！’即變作一件破爛流丟一口鐘……飛在唐僧耳朵上道：‘師父，你只猜是破爛流丟一口鐘?！氐溃骸滩聦氊惲?，流丟是件甚寶貝？’行者道：‘莫管他，只猜著便是?！醭龅けP來(lái)看，果然是破爛流丟一口鐘?！?/p>

何謂“破爛流丟一口鐘”？看似簡(jiǎn)單，但準(zhǔn)確理解，也非易事。

一、 “流丟”

“流丟”該怎麼解釋？下面是我們見到的近年來(lái)學(xué)者們對(duì)其所作的解釋。人民文學(xué)出版社《西遊記》注：“流丟——方言：形容腐爛欲滴(潰)的形狀。”(1)(明)吳承恩：《西遊記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第559頁(yè)。其釋義應(yīng)該是緊扣“流”來(lái)説的，但衣服的爛何談“滴”“潰”，顯然不確?！傲鱽G”也不是“滴”“潰”的意思。朱建頌《“破爛流丟一口鐘”》討論説：“死摳起來(lái)，‘流丟’不太像是後綴。如果作爲(wèi)後綴的話，這種格式(還有‘郎當(dāng)、棱登、嚨咚’之類)一般只是表音的，不能望文生義。‘流丟’只可能是極其破爛的樣子?！?2)朱建頌：《“破爛流丟一口鐘”》，《中國(guó)語(yǔ)文天地》，1988年第6期，第21頁(yè)。也未説個(gè)所以然。浙江古籍出版社《西遊記》注：“流丟：形容腐蝕掉渣的形狀?！?3)(明)吳承恩：《西遊記》，浙江：浙江古籍出版社，2008年，第269頁(yè)。似乎比“腐爛欲滴(潰)”要準(zhǔn)確些，但衣服的破爛一般不説“腐蝕”，破爛的“形狀”也不用“掉渣”來(lái)説。華夏出版社《西遊記》注：“流丟：方言。形容破破爛爛不成形，將要散架的樣子?！?4)(明)吳承恩：《西遊記》，北京：華夏出版社，1997年，第456頁(yè)。但再破爛的衣服也是沒(méi)有“架(子)”可“散”的?！稘h語(yǔ)方言大詞典》：“流丟：〈形〉腐爛不堪的樣子。江淮官話。《西遊記》第四六回：‘叫聲“變”！即變作一件破爛流丟的一口鐘?！?5)許寶華，宮田一郎主編：《漢語(yǔ)方言大詞典》(四)，北京：中華書局，1999年，第5121頁(yè)?！段鬟[記辭典》亦與人民文學(xué)出版社版《西遊記》注釋近同：“流丟：方言，形容腐爛欲潰的情狀?！?6)胡勝主編：《西遊記辭典》，遼寧：遼海出版社，2003年，第121頁(yè)。

從以上諸家釋語(yǔ)“形容……形狀(樣子、情狀)”看，多認(rèn)爲(wèi)“流丟”具有一定的實(shí)意，或者認(rèn)爲(wèi)是個(gè)形容詞。但我們認(rèn)爲(wèi)：“流丟”是個(gè)無(wú)實(shí)義的詞綴，本身不能單獨(dú)成詞表義，它只有粘附在詞根成分上頭，與詞根一起構(gòu)成形容詞的生動(dòng)形式來(lái)表義。具體到“破爛流丟”，就是詞綴“流丟”粘附在形容性同義複合詞詞根“破爛”上，構(gòu)成“破爛流丟”，在句子中整體表示衣服破爛，而不能脫離“破爛”獨(dú)立表義。所以，把“流丟”單獨(dú)抽出來(lái)，作形容詞“形容腐爛欲滴(潰)的形狀”之類的解釋，是不妥當(dāng)?shù)?。下面進(jìn)行討論。

明張祿《詞林摘艷》卷三元白樸散套【粉蝶兒·賽社處人齊】：“恰曬的布被褡上鞋兒乾，又淹的舊流丟前濕?！弊钟之悓懽鳌傲魜G”。明郭勛《雍熙樂(lè)府》元白樸《李克用箭射雙雕》【醉春風(fēng)】：“恰曬的布背褡兒乾，又淹的舊留丟前襟濕。”二例句並言“又淹得舊衣服前襟濕”。此二“流(留)丟”粘附在“舊”後，整體表“陳舊”義，可證“流(留)丟”不可離“舊”字而單獨(dú)作“形容腐爛欲滴(潰)的形狀”之類的解釋。因爲(wèi)所謂的“腐爛欲滴”，或“腐蝕掉渣”“破破爛爛不成形，將要散架”，均與“舊”義不協(xié)。

方言裏的“流丟”後綴比較發(fā)達(dá)，陳剛《北京方言詞典》有：矮巴流丟、嘎巴流丟脆、汗抹流丟、酸巴流丟、紫巴流丟等(7)陳剛：《北京方言詞典》，北京：商務(wù)印書館，1985年。。尹世超《哈爾濱方言詞典》有：光不流丟、酸不流丟、紫不流丟、嘎巴流丟脆等(8)尹世超：《哈爾濱方言詞典》，南京：江蘇教育出版社，1997年。。其中的“紫不流丟”，在後出的《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》中又異作“紫不溜丟”“紫不溜秋”(9)李榮主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》，南京：江蘇教育出版社，2002年，第4274頁(yè)。。在現(xiàn)代漢語(yǔ)裏，“流(溜、留)丟”有進(jìn)入通語(yǔ)的趨勢(shì)，通過(guò)檢索當(dāng)代文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)了大量用例：梁斌《紅旗譜》(1957)：“那閨女笑了一聲，説：‘我來(lái)看看你們來(lái)的客人。’一邊説一邊跑，小跑溜丟兒跑進(jìn)來(lái)?！眲⒘鳌读一鸾饎偂?1958)：“又見正面坐著一個(gè)穿軍裝的日本官兒，有四十來(lái)歲，又粗又胖，臉皮白得沒(méi)有血色，剛刮過(guò)的連鬢鬍子紫不溜丟的發(fā)青，白眼珠子挺大，閃著陰森的目光?！崩顕?guó)文《月食》(1980)：“一清早，伊汝就被枝頭檐間的麻雀喧鬧聲吵醒了。對(duì)於這種灰不溜丟、吱吱喳喳的，和人類有著親密來(lái)往的鳥類，他懷有一種特殊的好感。”路遙《平凡的世界》(1986)：“這敞口子窯鋪了一地麥秸；麥秸上一擺溜丟著十七八個(gè)鋪蓋卷，地方幾乎占滿了?！绷簳月暋度街浮?1992)：“搞得我在領(lǐng)導(dǎo)者們中間臉上無(wú)光，灰不溜丟的?！瘪R識(shí)途《專車軼聞》(1995)：“他只好窩窩囊囊地坐上一部有了一把年紀(jì)的上海牌臥車，灰不溜丟的，他所愛(ài)好的棗紅色更沒(méi)有指望了?！毙炖ぁ稛峁贰?1996)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見他們?cè)夯也涣飦G的科研大樓倒臥在長(zhǎng)安街邊上，四平八穩(wěn)的活像一座巨大的棺材?！比簟傲?溜、留)丟(秋)”爲(wèi)“腐爛欲滴”，或“腐蝕掉渣”“破破爛爛不成形，將要散架”義，那麼，上面所列舉的方言詞典和文學(xué)作品中用例的“流丟”又該如何解釋？顯然，只有“後綴説”才能一通百通，而其他各種解釋都不能“一以貫之”。而呂叔湘《形容詞生動(dòng)形式表》把“酸不溜丟”作爲(wèi)“單音節(jié)形容詞A加三音後綴”例(10)呂叔湘主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第637頁(yè)。，更是直接的力證。

所謂“詞綴”，相對(duì)於“詞根”而言，是根據(jù)語(yǔ)素的構(gòu)詞作用對(duì)語(yǔ)素所作的分類?！霸~根是實(shí)意語(yǔ)素充當(dāng)?shù)臉?gòu)詞成分，是體現(xiàn)詞義的基本成分、主要成分；詞綴是意義虛化的語(yǔ)素充當(dāng)?shù)臉?gòu)詞成分，是詞結(jié)構(gòu)中的附加成分。”(11)陸儉明：《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，北京：北京師範(fàn)大學(xué)出版社，2012年，第71頁(yè)。詞綴是不自由語(yǔ)素，不能獨(dú)立成詞，在構(gòu)詞中起輔助作用，一般沒(méi)有具體的詞彙意義。

朱德熙先生説：“詞綴都是定位語(yǔ)素”，“真正的詞綴只能粘附在詞根成分上頭，它跟詞根成分只有位置上的關(guān)係，沒(méi)有意義上的關(guān)係?！?12)朱德熙：《朱德熙文集》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第36頁(yè)。據(jù)我們調(diào)查，“流(溜、留)丟”沒(méi)有作爲(wèi)一個(gè)詞獨(dú)立使用的用例，它所出現(xiàn)處必有一形容詞與之相配，即它一律粘附在形容性詞根後。這正符合詞綴“定位語(yǔ)素”的特點(diǎn)。當(dāng)然，它跟詞根成分也就只有位置上的關(guān)係，沒(méi)有意義上的關(guān)係，所以，不能把它與詞根剝離開而解釋出個(gè)與詞根意義相同或相近的實(shí)義來(lái)。

二、 “一口鐘”

“一口鐘”，看似簡(jiǎn)單，無(wú)需多解，但語(yǔ)詞的具體所指往往脫離不了上下文語(yǔ)境，在特定的語(yǔ)境中，很可能此“鐘”非彼“鐘”(銅鐘，一種樂(lè)器)了。

小説第四十六回“外道弄強(qiáng)欺正法，心猿顯聖滅諸邪”，描寫的是唐僧師徒在車遲國(guó)與三個(gè)妖道鬥法，比賽“隔板猜枚”，共有三次，首先，王后親手放置了一件寶物“山河社稷襖，乾坤地理裙”，在孫行者做了手腳后，結(jié)果出現(xiàn)的是“破爛流丟一口鐘”；其次，國(guó)王“放置仙桃一個(gè)”，出現(xiàn)的是個(gè)光溜溜的桃核；最後一個(gè)小道童，變成了光頭小和尚。

“仙桃變桃核”，“道童變和尚”都好理解，有跡可循，合乎邏輯。但是“山河社稷襖，乾坤地理裙”變成“破爛流丟一口鐘”，“山河社稷襖，乾坤地理裙”，明清兩代宮廷御用之物，緙絲工藝織就，後來(lái)成爲(wèi)清代皇后的正式后服，自然是件“寶物”。然“衣服”變成“鐘”？確實(shí)跳躍過(guò)大，讓人費(fèi)解。

原來(lái)這“一口鐘”仍指服飾，是一種形似鐘的無(wú)袖長(zhǎng)外衣。清方以智《通雅·衣服》：“假鐘，今之一口鐘也，周弘正著繡假鐘，蓋今之一口鐘也。凡衣掖下安襬，襞積殺縫，兩後裾加之。世有取暖者，或取冰紗映素者，皆略去安襬之上襞，直令四圍衣邊與後裾之縫相連，如鐘然。”(13)(清)方以智：《通雅》，《中華漢語(yǔ)工具書庫(kù)》(第四十九冊(cè))，合肥：安徽教育出版社，2002年，第514頁(yè)?！耙豢阽姟敝傅氖峭庑嗡歧姷念愃朴诮裉斓臒o(wú)袖罩衫，仍指衣服，這樣理解煥然冰釋了。

“一口鐘”代稱服飾，在文獻(xiàn)較爲(wèi)常見，下面再列數(shù)例：

《西遊記》第三十六回：“有的披了袈裟，有的著了褊衫，無(wú)的穿著個(gè)一口鐘直裰，十分窮的，沒(méi)有長(zhǎng)衣服，就把腰裙接起兩條披在身上?！?14)(明)吳承恩：《西遊記》第三十六回，北京：人民文學(xué)出版社，1955年，第440頁(yè)?！爸瘪帧笔枪啪蛹页７?，此指僧袍。明王世貞《觚不觚録》：“無(wú)綫導(dǎo)者，則謂之道袍，又曰直掇……燕居之所常用也?！?/p>

《西遊記》第二十五回：“行者笑道：‘八戒！這先生好意思，拿出布來(lái)與我們做中袖哩！——減省些兒，做個(gè)一口中罷了’”(15)《西遊記》，第308頁(yè)?！耙豢谥小?，“中”與“鐘”同音，也指僧衣，上窄下寬，形狀如鐘。

明馮夢(mèng)龍《醒世通言》第三十三卷：“程五娘道：‘我丈夫頭戴萬(wàn)字頭巾，身穿著青絹一口中。一月前説來(lái)皮市里買皮，至今不見資訊，不知何處去了？’”

清李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四十三回：“正想叫管家取件衣服來(lái)穿，尚未開口，只見炕上那個(gè)打盹的人，忽然‘啊唷’一聲，從炕上下來(lái)，站著伸了一個(gè)懶腰，仍就歪下，卻不知從那裏拖到一件又破又舊的一口鐘圍在身上，擁抱而臥?！?/p>

清俞達(dá)《青樓夢(mèng)》第五十七回：“其時(shí)卻是隆冬天氣，雪琴怕他受寒，便去取了自己的一件銀紅狐皮一口鐘，替挹香披了，又剝了兩隻福橘，剔去皮絡(luò)，然後遞與挹香?！?/p>

清俞萬(wàn)春《蕩寇志》；“衆(zhòng)人看那人中等身材，粉紅色面皮，深目高鼻，碧睛黃髮，戴一頂桶子樣淺邊帽，身披一領(lǐng)大紅小呢一口鐘，像煞西洋畫上的鬼子。”

清旅生《癡人説夢(mèng)記》；“那車站上來(lái)了個(gè)西文翻譯，原是中國(guó)人，披著件一口鐘，大模大樣的踱進(jìn)二等客座?！?/p>

通過(guò)以上諸例分析可見，“一口鐘”指代服飾，語(yǔ)出明代，最初大抵用來(lái)代稱縫製簡(jiǎn)單、製作粗劣之衣物，否則不會(huì)與“破爛流丟”“又破又舊”來(lái)修飾?！皽p省些兒，做個(gè)一口中罷了”更是體現(xiàn)其製作簡(jiǎn)陋粗劣。穿著的對(duì)象往往是下層人民。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾的演變，到了晚清時(shí)期，這種製作簡(jiǎn)單、形似銅鐘的服飾，無(wú)論是實(shí)用方面還是在審美上，逐漸被上層社會(huì)所接受，“一口鐘”在製作工藝和材質(zhì)都發(fā)生了質(zhì)的改變，出現(xiàn)了“狐皮”“毛呢”等材質(zhì)，而且穿著之人也趨上流社會(huì)之人。清徐珂《清稗類鈔·服飾類》：“光緒末，暑則鵰毛扇，寒則風(fēng)帽、一口鐘。鵰毛扇價(jià)甚昂，一柄須十餘金，後則易之以五寸之紙摺扇，廉而且便，風(fēng)帽、一口鐘亦易以大衣。此由繁瑣而趨於簡(jiǎn)便之一端也?！?16)(清)徐珂：《清稗類鈔》，北京：中華書局，1986年，第6149頁(yè)。“一口鐘”，最初指平民的一種無(wú)袖的、外形似鐘的簡(jiǎn)陋服飾，後來(lái)成爲(wèi)貴族冬天“風(fēng)帽、一口鐘”搭配的禦寒標(biāo)配，最后就是我們今天大衣的原型。