異化與自由:我國宗教信仰自由政策的哲學(xué)意蘊與時代價值

邢振亞

摘 要：我國實行的是宗教信仰自由的政策，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是把中國的實際情況與世界的情況緊密的結(jié)合，將馬克思主義宗教觀進行中國化的產(chǎn)物。它靈活地運用了馬克思主義宗教觀、辯證唯物主義、歷史唯物主義與人自由而全面發(fā)展理論，有著豐富的哲學(xué)意蘊。同時它的時代價值體現(xiàn)在豐富和發(fā)展了馬克思的相關(guān)理論、有利于聯(lián)合廣大信教群眾，促進民族團結(jié)、有利于真正保障公民人權(quán)，抵御西方的滲透和攻擊、有利于實現(xiàn)全面建成小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會四個方面。

關(guān)鍵詞：異化;馬克思主義宗教觀;宗教信仰自由政策

宗教在人類文明史上一直扮演著獨特而又極其重要的角色。宗教問題也是每一個國家和政黨在執(zhí)政過程中不能忽視和必須處理好的基本問題。在中華人民共和國成立之初，我國的領(lǐng)導(dǎo)人們就充分意識到了宗教問題的重要性，將宗教信仰自由作為我國的基本國策之一。但是，隨著我國進入中國特色社會主義建設(shè)的新時代，改革開放不斷深化，我國的各項事業(yè)的改革均進入深水區(qū)，面臨的矛盾與情況也與之前大不相同。加之當(dāng)前經(jīng)濟全球、政治多極化、文化多元化、社會信息化的時代背景與復(fù)雜的國際形勢，我國的宗教工作也呈現(xiàn)出一些新特點與新問題。

一方面，由于市場經(jīng)濟的改革與快速發(fā)展，在給人們解放思想的同時，也出現(xiàn)了一些諸如價值取向錯誤，信仰迷失等問題，其中不乏一些本該堅持馬克思主義無神論的共產(chǎn)黨員，特別是在一些黨員干部中存在求神拜佛，迷信風(fēng)水等錯誤傾向。另一方面，一些境內(nèi)外的敵對勢力，利用宗教這一手段向我國滲透西方的價值觀念，消解我們對于社會主義的堅定信仰，更有甚者，企圖通過宗教挑起中國的民族問題，以達到他們不可告人的政治目的。面對這樣嚴(yán)峻的形勢與挑戰(zhàn)，許多質(zhì)疑宗教信仰自由政策的聲音便清晰起來。一些人認為在當(dāng)前的形勢之下，繼續(xù)奉行宗教信仰自由政將策不利于我國鞏固與發(fā)展社會主義;更有極端的想法認為宗教信仰自由政策本質(zhì)上與馬克思主義相背離，不是社會主義國家應(yīng)該奉行的政治制度等，這些片面的理解都是對馬克思主義宗教觀的錯誤理解。所以，研究和探討我國宗教信仰自由政策背后的哲學(xué)意蘊以及該政策的時代價值，對于正確認識和理解馬克思主義宗教觀，并運用馬克思主義宗教觀的正確觀點指導(dǎo)實踐，處理我國的宗教問題有十分重要的意義。

1 宗教的哲學(xué)本質(zhì)以及存在意義

從宗教產(chǎn)生之初，對于其本質(zhì)與存在意義的討論就沒有停止，許多哲學(xué)家對于這一問題都有充分的研究與論述，其中以費爾巴哈關(guān)于“宗教異化”理論以及馬克思對于宗教的相關(guān)論述最為出名，相關(guān)的經(jīng)典文本都圍繞著“異化”與“自由”兩個概念進行闡述。

1.1 異化理論與宗教的本質(zhì)

19世紀(jì)在德國出現(xiàn)了一批比較激進的思想啟蒙運動同時也初心了一批社會運動者，他們被稱為青年黑格爾派。他們在認同黑格爾提出的異化理論的基礎(chǔ)上對宗教進行了無情批判。其中，“異化”這一概念最早是由黑格爾提出的，其含義區(qū)別于“外化”，是指客體從主體中產(chǎn)生出來的，并對主體產(chǎn)生一定的反作用的過程，黑格爾的異化理論將“自然哲學(xué)”過渡到“精神哲學(xué)”，他的理論同時也是之后費爾巴哈“宗教異化論”和馬克思早期“勞動異化論”的直接理論來源。

黑格爾的哲學(xué)體系充分體現(xiàn)其徹底理性主義者的特點，他認為人們可以通過理性認識一切，這種認識可以脫離客觀的存在，可以創(chuàng)造，是一種絕對的精神。

根據(jù)其哲學(xué)體系理解，一切的客觀實在都變成了人們的絕對精神，即人類的各種理性思維和意識形態(tài)，變成了絕對的精神。就像是費爾巴哈指出的那樣：“在黑格爾的哲學(xué)體系中，上帝的本質(zhì)就是思維的本質(zhì)，或者就是從人類思維抽象出來的存在?！?/p>

馬克思對于宗教的本質(zhì)也有極為精辟的論述。青年馬克思青睞于青年黑格爾學(xué)派，但是不久他就發(fā)現(xiàn)了黑格爾宣揚絕對精神背后的唯心主義本質(zhì)，轉(zhuǎn)而開始批判黑格爾。馬克思在考察和研究宗教所遵循的是辯證唯物主義和歷史唯物主義，他認為宗教的產(chǎn)生離不開人們的社會物質(zhì)生活條件，這個條件是其產(chǎn)生的深刻根源，即社會存在。馬克思因其立足唯物史觀，所以在宗教的本質(zhì)問題上反對費爾巴哈的觀點，他始終堅信宗教的本質(zhì)，離不開其產(chǎn)生的社會歷史條件和其現(xiàn)實的社會物質(zhì)條件。馬克思在后續(xù)的發(fā)展中對此作了進一步詳細的闡述，認為“宗教的本身既無本質(zhì)也無王國?！弊诮痰膬?nèi)容離不開人為本源，不同的歷史條件下，宗教的發(fā)展情況也不一樣，即具體到社會歷史條件去探尋宗教的本質(zhì)。

1.2 宗教存在的意義

宗教的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個過程，他所存在的意義也經(jīng)歷了一段從“無意”到“有意”的發(fā)展階段。

首先是宗教存在的“無意”階段。這里的“意”并不是意思、意義的“意”而指的是宗教的意義是自發(fā)的還是由外界所賦予的，是工具性的，這是為了與下一個階段進行區(qū)分。在宗教剛剛產(chǎn)生的階段，它存在的意義就是轉(zhuǎn)移人們現(xiàn)世生活的痛苦，宗教為人所用，人也有選擇信仰或不信仰宗教的自由。

但是，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，統(tǒng)治者發(fā)展宗教是一種極好的統(tǒng)治人民思想的工具，至此宗教的意義被賦予了許多人化的因素，進入了一種“有意”的階段。不管是青年黑格爾學(xué)派還是馬克思主義者，對于這一觀點都有了比較詳細的論證。黑格爾認為：“宗教和政治是一丘之貉。宗教所教導(dǎo)的就是專制主義所向往的。這就是在根本上蔑視人類，讓人類不能夠改善自己的所處的環(huán)境，不讓他們憑自己的力量改善自身?！绷袑幘驮Y(jié)合俄國的實際與階級分析的方法對宗教存在的意義進行剖析，發(fā)現(xiàn)：“對于工作一生貧困一生的人， 宗教教導(dǎo)他們在人間要順從和忍耐……宗教是人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒?！泵鞔_的指明了宗教在階級社會為統(tǒng)治階級服務(wù)的本質(zhì)。

2 我國宗教信仰自由政策的哲學(xué)意蘊

中華人民共和國成立后，為了保證國家各項事業(yè)的平穩(wěn)快速發(fā)展，我國在宗教問題上進行了積極有效的實踐與探索。我國分別在1949年9月29的第一屆政協(xié)會議通過的《共同綱領(lǐng)》、1954年公布的憲法中對我國宗教信仰自由的政策進行了詳細的劃分和補充。這是我國堅持正確理解與運用馬克思主義理論中關(guān)于宗教的觀點與我國具體國情相結(jié)合，創(chuàng)造性的制定了宗教信仰自由的政策，在之后的發(fā)展過程中我們更加注重對其的尊重和保護，從而使公民的權(quán)利得到了法律上的保護。

但是，隨之而來的是對這一政策的質(zhì)疑和攻擊。有一些人持這樣的觀點：“我國社會主義國家的屬性決定了我們一定要用馬克思主義理論武裝全黨”。馬克思主義哲學(xué)能夠明顯區(qū)別于其他哲學(xué)理論的最大特征就是堅持唯物主義與無神論，所以我們必須應(yīng)該堅持與宗教進行斗爭，而不是應(yīng)該采用宗教信仰的自由政策，這無疑是對“神”的肯定，與馬克思主義的基本原則相背離。這一論斷顯然是錯誤的，是沒有透徹理解馬克思的宗教觀以及相關(guān)哲學(xué)理論，和沒有正確看待宗教問題，曲解宗教信仰自由政策的結(jié)果。一個政策之所以能夠形成必然有其存在的合理性，本文將從哲學(xué)理論的層面對我國宗教信仰自由政策的存在依據(jù)進行探討。

2.1 馬克思主義宗教觀

馬克思雖然對宗教問題沒有集中的論述，但是其觀點散見于他的各種著作。馬克思思想的形成過程并不是一蹴而就的，它的發(fā)展也是經(jīng)歷了一個由不成熟到成熟的漫長過程。所以我們不能片面的看待他對于宗教的論述，斷章取義，這將不利于我們把握其宗教觀的實際意蘊。馬克思為世人最熟知的關(guān)于宗教的論述莫過于：“宗教是人民的鴉片?！边@句話由于帶有批判性的話語常常被部分人認為是馬克思宗教觀的全部，而將馬克思主義推到宗教的對立面，這一觀點顯然是錯誤的。要正確理解馬克思的這一論斷，必須要把這句話放在當(dāng)時的歷史背景之下進行考察。對待宗教問題我們應(yīng)該認識到，一方面，我們實行的宗教信仰自由政策是更加完全與徹底的自由，與資本主義利用宗教控制人的有限自由是不同的。資產(chǎn)階級所信仰的自由和宗教自由的思想 ，不過是在表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了，不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，是在宣揚信仰宗教之下的自由。另一方面，宗教有其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，只要這種社會存在沒有消失，宗教也不會消失。所以我們要做的不是一味地打壓宗教，而是要改變生產(chǎn)力落后的狀況，當(dāng)宗教沒有了生長的土壤，自然就會消失。

2.2 唯物辯證法理論

唯物辯證法理論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其中矛盾即對立統(tǒng)一的觀點是唯物辯證法的核心。他要求我們在處理事情的時候要學(xué)會“兩點論”與“重點論”相統(tǒng)一，學(xué)會用聯(lián)系的發(fā)展的觀點去看問題。依據(jù)唯物主義辯證法，我們要能夠認清我國所處的階段，從而為我國的長遠發(fā)展制定出正確的路線和政策。

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報告中強調(diào)中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，我國的社會矛盾已經(jīng)發(fā)生了改變，我國社會的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)不能滿足人們的需求的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

主要矛盾決定了我們的主要任務(wù)，我們還不到利用一切力量消滅宗教的階段，所以錯誤估計改革的進程，盲目的進行宗教改革必然會導(dǎo)致宗教斗爭擴大化，參考“文化大革命”時期出現(xiàn)的階級斗爭擴大化，這必然會給中國的發(fā)展帶來嚴(yán)重的打擊。另外，由于人民的生活水平還有待進一步提高，需要還需進一步滿足，人民的生活也遠遠沒有達到完全不存在異化、沒有苦難的共產(chǎn)主義社會，所以作為人類對于現(xiàn)世苦難的回應(yīng)而異化出來的宗教，其產(chǎn)生的根基還未完全地消除，對待宗教的態(tài)度也不應(yīng)該是全盤否定的態(tài)度。

2.3 歷史唯物主義理論

歷史唯物主義的觀點是，社會存在決定社會意識，社會意識能夠?qū)ι鐣嬖诋a(chǎn)生一定的反作用，正確的社會意識會對社會存在產(chǎn)生積極的推動作用，而消極的社會意識對社會存在會產(chǎn)生阻礙作用。這樣就不難理解以下觀點，宗教作為一種社會意識，是一定經(jīng)濟政治等社會存在的反應(yīng)，它對社會存在的反作用也是有差別的。

首先，一些積極的，教人向善、向好的宗教會對人產(chǎn)生積極的影響，他們的一些教義是對日常生活中法律與道德的支撐與補充。例如佛教中宣揚的慈悲為懷等。其次，我們也應(yīng)該認識到人民群眾在歷史中發(fā)揮的作用和主觀能動性。人民是歷史的選擇者與創(chuàng)造者，宗教在歷史的長河中之所以可以經(jīng)久不息，流傳至今，一定程度上是人民選擇的結(jié)果。一些人選擇信仰宗教，才給宗教提供了繼續(xù)生長的土壤，這就證明了在現(xiàn)階段，宗教的存在還是有一定的合理性的，我們要做的不是消滅宗教本身，而是要從根本上消除人們對于宗教的主觀選擇與需要，讓他們自然而然的認識到世界上沒有什么救世主，自己的命運就掌握在自己手中。所以宗教信仰自由政策中的自由就是同時，人區(qū)別于動物的一大特征，就在于人是具有主觀能動性的，他們不是被動的被外界事物改變，反之他們可以能動地改變世界。這就意味著，宗教作為一種社會存在可以不被人能動地改變，同時為自己所用，這也就是我國實行宗教信仰自由政策的邏輯。宗教在中世紀(jì)為封建統(tǒng)治者所用，成為統(tǒng)治者在思想上進行統(tǒng)治的工具，而在這之后資產(chǎn)階級利用文藝復(fù)興、啟蒙運動與宗教改革將宗教改造為了為現(xiàn)世生活所用的武器（如新教），宗教不僅為資產(chǎn)階級所用，而且變成了攻擊創(chuàng)立它們的封建主義者的工具。所以，在社會主義社會，無產(chǎn)階級也可以對宗教進行改造，使宗教與社會主義相適宜，發(fā)揮宗教在社會主義建設(shè)中的作用。

2.4 人自由而全面發(fā)展理論

馬克思主義關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展理論是根據(jù)長久的歷史經(jīng)驗以及總結(jié)人類社會發(fā)展的規(guī)律得出人類的社會的最終目標(biāo)就是進入共產(chǎn)主義，從而能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，因此要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，不剝奪人的權(quán)利就是社會主義和共產(chǎn)主義的一個明顯特征。從這個角度理解我國之所以實行宗教信仰自由的政策就是在尊重人擁有的自由全面發(fā)展的理論，所以人們可以自由的選擇宗教，其自由之處表現(xiàn)在既可以選擇信仰這種宗教，也可以選擇信仰那一種宗教，既可以選擇信仰宗教的這一教派，也可以選擇信仰那一教派。

但有些人質(zhì)疑我國宗教信仰自由政策是有條件的不是全面的自由，例如作為共產(chǎn)黨員就不能信仰宗教。但我們應(yīng)該明確一個問題，作為一個共產(chǎn)黨員，加入了中國共產(chǎn)黨就意味著他選擇信仰了馬克思主義，選擇了唯物主義，選擇了無神論，這是沒有回旋的余地的。但這并不是不符合宗教信仰自由政策，相反這恰恰是對宗教信仰自由政策的落實。因為加入中國共產(chǎn)黨并非強制的，它也是在充分尊重個人信仰宗教自由的權(quán)利之下，人們自由選擇的結(jié)果。它同時和信仰宗教一樣，你一旦選擇了加入中國共產(chǎn)黨，就必須遵守它的章程與要求，而不能再信仰其他宗教了。

3 宗教信仰自由政策展現(xiàn)的時代價值

宗教信仰自由政策作為中國特色社會主義政策的重要組成部分，是充分利用馬克思列寧主義的產(chǎn)物，是在我國的國情和世情之下，所做出的正確選擇，在當(dāng)代有其獨特的時代價值。

3.1 豐富和發(fā)展了馬克思的相關(guān)理論

馬克思主義作為廣大社會主義國家的指導(dǎo)思想，其正確性在以往的實踐中已經(jīng)得到了反復(fù)的證明。但是我們應(yīng)該注意，馬克思主義是發(fā)展的，不斷變化的，應(yīng)該結(jié)合本國的國情和實際合理的運用，生搬硬套馬克思主義只會陷入形而上學(xué)的錯誤，并不能將其作用正確地發(fā)揮出來。新中國歷史上在建設(shè)和改革過程中出現(xiàn)的一些失誤，如大躍進和人民公社化運動，就說明了這一問題。

3.2 有利于聯(lián)合廣大信教群眾，促進民族團結(jié)

我國少數(shù)民族的居住比較的分散。這樣的民族特點決定了我國民族問題的復(fù)雜性與重要性，所以如何團結(jié)好各民族人民，實現(xiàn)各民族共同繁榮的目標(biāo)就顯得尤為重要。同時，因為民族宗教信仰的不同我們更應(yīng)該重視兩方面的綜合考慮，藏族人民多信仰佛教，維吾爾族和回族多信仰伊斯蘭教等，不同的宗教有不同的教義與主神，這就不免會在思想上產(chǎn)生一定的沖突。所以我們必須要以平等的態(tài)度對待每一種宗教，不能產(chǎn)生信這種教比信那種教更高級的想法，也不能產(chǎn)生不信教比信教的高人一等的想法。宗教的產(chǎn)生是發(fā)展是十分復(fù)雜的，它常常與本民族的歷史傳統(tǒng)以及文化等緊密聯(lián)系在一起，所以我們不能跳出歷史來考察這些宗教，武斷地下結(jié)論得出宗教已經(jīng)過時了的結(jié)論而忽視其在提升民族凝聚力和促進民族團結(jié)方面的重要意義。

3.3 有利于真正保障公民人權(quán)，抵御西方的滲透和攻擊

當(dāng)前世界的國家主要可以分為資本主義與社會主義兩大陣營，其區(qū)別就在于其維護的利益與奉行的理念有所差別。資本主義國家實質(zhì)上代表和維護資本家的利益，他們普遍奉行一種“普世價值”，著力于擴大再生產(chǎn)，追求資本的積累和自身利益的最大化。而社會主義國家多奉行社會主義，代表最廣大的勞動人民（工人與農(nóng)民）的利益，他們最高目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。這種差異也導(dǎo)致了這兩種國家在各個領(lǐng)域都存在比較與競爭。意識形態(tài)斗爭的隱蔽性與復(fù)雜性，使它常常被別有用心的西方人當(dāng)成是瓦解社會主義政權(quán)，“西化”和分裂社會主義國家的工具。一些人故意挑起民族矛盾，扶植反政府的宗教極端分子，例如達賴。另一些人在中國經(jīng)營邪教組織，肆意歪曲一些宗教的教義，打著“愛人”“拯救自己”等旗號。實際上，中國共產(chǎn)黨對待宗教的態(tài)度是中立的，并且相信在當(dāng)前的社會經(jīng)濟政治發(fā)展水平之下，宗教仍有其存在的意義。所以我國實行的宗教信仰自由政策，才是對人權(quán)的真正保障，才是公平的給每個人選擇的機會，同時這也是對西方批判中國人民沒有人權(quán)的有力回應(yīng)。只有我們以更加自信包容的心態(tài)面對宗教，正視而不回避宗教問題，這樣才能真正抵御西方利用宗教的武器對我們進行的攻擊。

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