一

西席·地密爾（Cecil B. DeMille）是好萊塢著名電影導(dǎo)演，1949年之前曾有多部電影在中國(guó)公映，《十誡》《黨人魂》等均成為現(xiàn)象級(jí)影片，報(bào)章中“全美第一名導(dǎo)演”等贊美之詞頻出?！度f(wàn)王之王》（The King of Kings）于1927年4月在美國(guó)公映，[1]情節(jié)全部來(lái)自《圣經(jīng)》，字幕大量引用《圣經(jīng)》原文，敘述耶穌基督在傳道過(guò)程中救死扶傷的神跡和將福音傳向世界的精神。1944年的統(tǒng)計(jì)稱約有6億觀眾看過(guò)此片。[2]

與大衛(wèi)·格里菲斯等相比，針對(duì)西席·地密爾的研究在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期處于忽視狀態(tài)。關(guān)于其影片在華的放映與評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)報(bào)刊中存留的材料仍有待充分利用。就《萬(wàn)王之王》而言，其宗教元素顯而易見，一些研究將之納入宗教（基督教）題材電影（尤其是西方電影）的發(fā)展脈絡(luò)，但局限在淺顯的劇情介紹或劃分類型;個(gè)別文章在論述中提到過(guò)一定數(shù)量的相關(guān)史料，但僅限于列舉。

1927年，尚在制作期內(nèi)的《萬(wàn)王之王》進(jìn)入國(guó)人視野;1928年登陸中國(guó)，陸續(xù)在上海、天津、北平等地放映;1930年被官方禁映。本文根據(jù)當(dāng)時(shí)的廣告、影評(píng)、禁映命令等材料，描述此片在中國(guó)的放映和評(píng)價(jià)情況，通過(guò)分析其禁映事件的前因后果及各方的不同態(tài)度，透視所反映出的文化與社會(huì)環(huán)境的變化。

二

《萬(wàn)王之王》因其龐大的制作規(guī)模和特殊題材，籌備過(guò)程中就已獲得廣泛關(guān)注;而在中國(guó)，其導(dǎo)演西席·地密爾憑借《十誡》等已經(jīng)積累起知名度，此片一早就吸引了國(guó)內(nèi)觀眾的注意。1927年1月《銀星》第5期中有耶穌說(shuō)法的劇照，耶穌、彼得等主角定妝照，并說(shuō)明“西席·戴密爾現(xiàn)又導(dǎo)演一張影片，取材于舊約中《萬(wàn)王之王》（The King of Kings）的一段故事?！盵3]1927年4月的此刊第7期中也有劇照。此時(shí)在大洋彼岸，影片還未公映，但這些圖文信息已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確且全面。也說(shuō)明當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)，至少是業(yè)界，西席·地密爾擁有相當(dāng)程度的影響力，因而其動(dòng)態(tài)得到了特別關(guān)注和報(bào)道。

隨著此片在美公映，1927年6月起，中國(guó)國(guó)內(nèi)的綜合性大型報(bào)紙如《申報(bào)》中已能覓其蹤，而電影類刊物如《中國(guó)電影雜志》，報(bào)道篇幅增長(zhǎng)、內(nèi)容和形式也更豐富。6月15日《大公報(bào)》介紹，“喧傳已久之古代奇情歷史巨片……為影界空前巨制，耗銀二千萬(wàn)元。主其事者，為名導(dǎo)演西西地密爾氏”，《十誡》的成功給導(dǎo)演信心拍攝此片;主演是“平日皆能獨(dú)當(dāng)一面者”，同時(shí)列舉他們的作品，表明其陣容強(qiáng)大。[4]1927年7月《申報(bào)》報(bào)道：“《萬(wàn)王之王》：西席地密爾繼《十誡》影片后之第一杰作、全片耗資二百余萬(wàn)元、寫耶穌之一生事跡、及其釘十字架而死各節(jié)、觸目驚心、輿論界贊其為美國(guó)自有電影以來(lái)之第一佳片云?！盵5]1927年7到10月的《中國(guó)電影雜志》中，第7期刊登劇照和一張導(dǎo)演生活照，附一文稱此片“是美國(guó)著名導(dǎo)演大家西席爾地密爾最得意的作品，比較《十誡》更覺宏偉許多”。[6]第8期用一整頁(yè)展示劇照、工作照等，導(dǎo)演的頭像位于頁(yè)面中間，十分醒目。[7]第10期載耶穌講經(jīng)劇照并說(shuō)明：“基督在銀幕上顯現(xiàn)，是銀幕空前的巨制，西爾席地密爾導(dǎo)演，攝制費(fèi)四百萬(wàn)美金?！盵8]附文《社會(huì)永遠(yuǎn)是對(duì)的》，譯自導(dǎo)演自己所著。[9]

總體觀之，此時(shí)多為介紹性質(zhì)，并借助《十誡》襯托，將其描述為投資甚巨、演員眾多的大片;介紹重點(diǎn)在導(dǎo)演，強(qiáng)調(diào)此片是著名導(dǎo)演的得意之作，似有為上映吸引觀眾的意圖。

1928年3月前后，《萬(wàn)王之王》進(jìn)入國(guó)內(nèi)影院，放映基本集中在1928-1930年期間，截至1930年的放映信息見下表：①

上海愛普廬影戲院在1928年3月17日舉行《萬(wàn)王之王》試映，這是目前可查此片最早的放映記錄。但《申報(bào)》17日前后愛普廬的廣告均與之無(wú)關(guān)，僅18日《新聞報(bào)》觀后評(píng)提到“昨午世勛以電話告我，謂西席地密耳杰作《萬(wàn)王之王》在愛普廬試映”[10]，暫不能確定此次試映是否為商業(yè)性質(zhì)的公開放映。專載電影戲劇內(nèi)容的《羅賓漢》在21日載文介紹此片陣容、編制、布景、主旨、藝術(shù)價(jià)值等，提到“單就夏令配克愛普廬二家，租價(jià)規(guī)銀九千兩之譜”[11]。夏令配克和愛普廬是最早正式公映此片的影院，當(dāng)時(shí)均由外商經(jīng)營(yíng)。[12]

1928年3月22日《申報(bào)》頭版右下緊鄰報(bào)頭位置出現(xiàn)“夏令配克影戲院第一號(hào)預(yù)告”，將上映《萬(wàn)王之王》。[13]23日起刊出巨幅廣告，幾乎占到整版的1/4面積，附大字“世界第一空前絕后偉大宗教影片 名導(dǎo)演西席地密生平唯一得意杰作 精選黨人魂原班明星聯(lián)合主演”。[14]24日廣告放大有關(guān)導(dǎo)演的字樣，并特別突出“名導(dǎo)演”;25日上映當(dāng)天，大幅廣告繼續(xù)刊出。夏令配克的廣告持續(xù)至4月2日，在投放過(guò)廣告的影院中持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、幅面最大。4月3日，愛普廬登出廣告，宣傳點(diǎn)與夏令配克基本相同。愛普廬原定10日下映，但11日又登出廣告并特別說(shuō)明“各界來(lái)函要求續(xù)映一天”，[15]4月12日繼續(xù)有廣告及場(chǎng)次安排。兩次續(xù)映，可見其火爆程度。百星大戲院6月11日廣告特別明示“加映華文字幕”，[16]另有報(bào)道提到此片一次映完需3小時(shí)，可知上映版本應(yīng)為完整版。[17]10月21日中央大戲院廣告中將此片特效場(chǎng)景與《十誡》對(duì)比，并提到“此片運(yùn)滬后第一次在夏令配克公映，座為之滿。惟此片英文說(shuō)明，泰半采取新約全書，辭意深?yuàn)W，頗為費(fèi)解。本院此次公映，特譯為中文說(shuō)明?！盵18]之后在滬又有數(shù)家影院刊出廣告，宣傳語(yǔ)大同小異，票價(jià)呈下降趨勢(shì)。

1928年4月此片登陸天津，4月19日《大公報(bào)》刊出天升影院的廣告。5月新新電影院的廣告中附有長(zhǎng)篇文字說(shuō)明，詳細(xì)解釋此片“劇本傳播最廣”“人材搜羅一空”“耗費(fèi)資金最多”“布景雄偉奇麗”“在滬打破電影記錄”等方面，并摘譯美國(guó)某雜志的兩篇文章，廣告整體面積接近整版的1/2。[19]

此片進(jìn)入北平放映相對(duì)較晚，并且其中商業(yè)因素較弱。1929年3月10日和16日《京報(bào)》稱青年會(huì)將于3月24—26日放映此片，票價(jià)低廉，以普及電影藝術(shù)。[20]匯文中學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)在28日再行放映;[21]燕京大學(xué)公共娛樂(lè)委員會(huì)發(fā)出啟事稱將于29日晚為全校放映此片。[22]

此外，1930年浙江湖州三余社會(huì)堂曾在當(dāng)?shù)胤庞炒似?，[23]三余社會(huì)堂由基督教組織創(chuàng)辦，設(shè)有電影教育部，經(jīng)常從滬租來(lái)影片放映。[24]另?yè)?jù)《中央日?qǐng)?bào)》所載一篇影評(píng)可推測(cè)出1929年12月南京國(guó)民大戲院曾放映過(guò)此片，某一場(chǎng)票價(jià)為四角小洋。[25]統(tǒng)而觀之，放映集中于京津滬等大城市，特別是上海地區(qū)，引進(jìn)時(shí)間早，放映影院數(shù)量多，并且從票價(jià)、放映時(shí)間和持續(xù)時(shí)長(zhǎng)上明顯可見影院檔次差別;另外由于其基督教題材，也有宗教團(tuán)體策劃的半公益放映。

三

《萬(wàn)王之王》“當(dāng)在各地公演時(shí)，均開售票最高之紀(jì)錄”，[26]引起廣泛矚目，出現(xiàn)很多視角各異的影評(píng)類文字。此片已然成為西席·地密爾新的代表作和同類影片的典范。

首先公映此片的上海夏令配克大戲院，在《申報(bào)》頭版醒目位置刊登大幅預(yù)告，并持續(xù)多天投放巨幅廣告。其巨大的幅面，同期電影廣告中也只有題材規(guī)模相似的《賓漢》（Ben-Hur： A Tale of the Christ，1925，現(xiàn)譯《賓虛》）和由著名喜劇明星羅克（Harold Lloyd）主演的影片能與之匹敵。而《萬(wàn)王之王》沒(méi)有辜負(fù)影院厚望，票價(jià)漲到三元，并且“賣座毫不少衰”。[27]

導(dǎo)演西席·地密爾是此片的宣傳重點(diǎn)，他的名字經(jīng)常處在廣告的醒目位置，還有“第一名導(dǎo)演”“世界著名大導(dǎo)演家”等頭銜;成功之作《十誡》《黨人魂》常作為襯托而被提起，并且《萬(wàn)王之王》熱潮還帶動(dòng)了這些舊作的重映。1928年3月25日《申報(bào)》頭版出現(xiàn)恩派亞大戲院的《十誡》廣告，導(dǎo)演的名字被突出顯示;百星大戲院預(yù)告重映《黨人魂》，篇幅甚至超過(guò)當(dāng)時(shí)的新片。[28]而之后再有地密爾的新片時(shí)，一般均以“《十誡》《萬(wàn)王之王》導(dǎo)演新作”等類似語(yǔ)句介紹。在宣傳其他題材規(guī)模相似的影片，如《創(chuàng)世紀(jì)》（After Six Days）①時(shí)，《萬(wàn)王之王》儼然成為標(biāo)桿。此片的熱映也使西席·地密爾的地位進(jìn)一步上升，1929年《申報(bào)》曾列舉出十個(gè)“值得我們稱美的”外國(guó)導(dǎo)演，西席·地密爾名列次席，僅次于大衛(wèi)·格里菲斯。[29]

另一個(gè)主要的宣傳和關(guān)注點(diǎn)是所呈現(xiàn)的奇觀，廣告中反復(fù)出現(xiàn)“山崩地裂”“五彩瑰麗”“偉大巨片”以及含義類似的語(yǔ)句;很多影評(píng)都體現(xiàn)出對(duì)于片中特效場(chǎng)景及其呈現(xiàn)方式的關(guān)注，幾乎每篇文章在開篇都要先贊嘆一番。很多文章也并未局限于此，而是從奇觀背后的藝術(shù)價(jià)值出發(fā)，將問(wèn)題引申，并進(jìn)而反思本國(guó)影業(yè)，超越了對(duì)奇觀的片面追求。1928年11月《藝術(shù)與金錢》一文從《萬(wàn)王之王》等大片入手討論金錢主導(dǎo)電影制作的現(xiàn)象，中國(guó)影業(yè)因?yàn)榧热狈λ囆g(shù)觀念、又沒(méi)有雄厚的資本而“不大長(zhǎng)進(jìn)”，古裝神怪武俠片充斥影界;如果只有金錢則會(huì)制造出淺薄，但好萊塢的高明在于會(huì)利用金錢吸收藝術(shù)的歐洲電影和創(chuàng)作人才;作者最后認(rèn)為金錢支配藝術(shù)的現(xiàn)象雖然不好，但對(duì)于現(xiàn)下中國(guó)影業(yè)來(lái)說(shuō)也不失為一種選擇。文中特別提到《萬(wàn)王之王》等片的真價(jià)值不在于偉大的布景。[30]1929年11月《大公報(bào)》提到國(guó)內(nèi)影片公司為迅速牟利，粗制濫造，使國(guó)片質(zhì)量低下;而《萬(wàn)王之王》等制作精良的外片不斷輸入，國(guó)片在放映市場(chǎng)上逐漸不能與之競(jìng)爭(zhēng)。[31]文中充滿對(duì)國(guó)產(chǎn)影片急功近利、投機(jī)取巧的痛心，和對(duì)其市場(chǎng)前途的擔(dān)憂。

20世紀(jì)20年代年代后期，中國(guó)早期的民營(yíng)電影業(yè)初具規(guī)模，武俠片、神怪片等商業(yè)類型片盛行一時(shí)。一些批評(píng)者通過(guò)對(duì)以《萬(wàn)王之王》為代表的外國(guó)電影制作水平和藝術(shù)價(jià)值的推崇，批判當(dāng)時(shí)盛行于國(guó)產(chǎn)電影中的古裝神怪片、過(guò)度娛樂(lè)化傾向?！啊度f(wàn)王之王》的劇情本極平凡……難得西席地密爾先生有這膽量，能夠從新攝制……真足使我肅然起敬了！反顧國(guó)產(chǎn)影片，仍是再三再四去攝制什么唐三藏、孫行者，把這部最有意味的西游記，變本加厲，弄到烏天暗地、一塌糊涂;……硬把國(guó)產(chǎn)影片墮落十八層地獄去?！盵32]

此片的藝術(shù)價(jià)值也得到了較全面的認(rèn)識(shí)和分析，涉及表現(xiàn)手法、劇作結(jié)構(gòu)、導(dǎo)演方式、演員表演等方面。首先，匯文中學(xué)、燕京大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)參與放映并特別說(shuō)明“為闡揚(yáng)藝術(shù)起見”[33]“此片在藝術(shù)道德教育各方面，極有價(jià)值”[34]。表明其藝術(shù)價(jià)值是受到認(rèn)可的?！?萬(wàn)王之王>試映記》對(duì)表演、色彩、布景、情節(jié)安排、襯托手法等都評(píng)價(jià)很高，“編制得法一氣呵成”“表演沉著而莊嚴(yán)”[35]。1928年4月《大公報(bào)》一文從敘述方式、形象特征等方面對(duì)比《萬(wàn)王之王》與《萬(wàn)古流芳》（《賓虛》）中的耶穌形象。[36]《萬(wàn)王之王的編制小觀察》認(rèn)為“耶穌出現(xiàn)”部分的暗示和襯托使用十分得當(dāng)，對(duì)增進(jìn)情感傳達(dá)大有裨益，“是西席爾地密導(dǎo)演萬(wàn)王之王的最成功的部分?！盵37]

同時(shí)，一些文章將此片和導(dǎo)演西席·地密爾與其他著名外國(guó)影片和影人進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋⒛茌^準(zhǔn)確地概括出其特征和風(fēng)格區(qū)別。1928年8月《申報(bào)》一文稱F·W·茂瑙的《日出》（Sunrise： A Song of Two Humans，1927）是“純藝術(shù)化的影戲”“不像《本赫爾》（《賓虛》）那末以偉大見稱，也不像《萬(wàn)王之王》那末以堂皇為務(wù)，它只在藝術(shù)與技巧上而得到勝利?！盵38] 1929年8月《大公報(bào)》一文對(duì)比了當(dāng)時(shí)幾位著名導(dǎo)演的風(fēng)格，“墨紐的好像浪漫主義的詩(shī)歌，西席地密爾的像是牧師的說(shuō)教，葛麗菲士的像是十便士一本的小說(shuō)，……劉別謙的便正像輕妙的日本現(xiàn)代小品”[39]。

但是，從中央大戲院的廣告中可以推斷，《萬(wàn)王之王》初登上海時(shí)沒(méi)有中文字幕。陌生的基督教題材、加上陌生的語(yǔ)言，勢(shì)必影響普通觀眾對(duì)劇情和主旨的理解。但放映場(chǎng)場(chǎng)爆滿又多次加映，能對(duì)一般觀眾形成吸引的，恐怕還是影片呈現(xiàn)的奇觀，尤其是嘆為觀止的特效場(chǎng)景。而其宗教主題，在沒(méi)有特定文化土壤的中國(guó)，招致了各方的爭(zhēng)議，也一定程度上引發(fā)了禁映事件。

四

《萬(wàn)王之王》的宗教題材是其顯著標(biāo)簽之一，基督教及其發(fā)展歷史中的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)民眾而言仍有明顯的異域和奇觀化色彩，與一般觀眾之間尚存隔閡。此片的宗教主題雖然吸引觀眾，但也帶來(lái)了質(zhì)疑，更以此為由遭到官方禁映。

《萬(wàn)王之王》進(jìn)入中國(guó)前夕，1927年1月《銀星》刊載長(zhǎng)文《電影與圣經(jīng)》，討論近期外片中很多取材于圣經(jīng)的現(xiàn)象，反駁“西洋影片材料缺乏”和“替基督教傳道”之說(shuō)，將圣經(jīng)視為文學(xué)作品，從而使焦點(diǎn)轉(zhuǎn)為電影與文學(xué)作品改編的問(wèn)題。[40]此文作者張若谷是民國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)和音樂(lè)評(píng)論家，其家庭背景、教育經(jīng)歷與天主教聯(lián)系密切。[41]《中國(guó)電影雜志》介紹此片時(shí)提到，“這一類的影片雖然屬于神話而且染有宗教濃厚的色彩，但我人欣賞藝術(shù)，神話不神話宗教不宗教都可以不管”[42]。此時(shí)對(duì)宗教主題的看法整體比較正面，或者至少是中立態(tài)度，認(rèn)為對(duì)影片藝術(shù)水平的欣賞更重要。

1928年3月此片上映后，很多影評(píng)都關(guān)注到其宗教主題，雖然仍有人認(rèn)為這無(wú)礙于欣賞其藝術(shù)價(jià)值和壯觀場(chǎng)景，但持保留意見和負(fù)面評(píng)價(jià)的數(shù)量明顯增加?！?萬(wàn)王之王>試映記》開篇指出，“此片純系一宗教影片”，文中對(duì)其藝術(shù)手法評(píng)價(jià)很高，但結(jié)尾又強(qiáng)調(diào)，非宗教人士從中可以了解到耶穌為什么受尊敬，“而知所警惕焉”。[43]《申報(bào)》一文寫道：“論者謂其宗教色彩太濃，全片為耶穌事跡所限，頗少意外精彩。”[44]《大公報(bào)》廣告稱：“它來(lái)天津，并不是來(lái)傳道。”[45]似乎在特意與宗教撇清關(guān)系?！队^<萬(wàn)王之王>試片后之一個(gè)感想》則表達(dá)了一種排斥其宗教主題、但又被奇觀所吸引的矛盾心理。作者認(rèn)為地密爾的片子“近乎教會(huì)里教訓(xùn)式的勸人為善”，是“催眠劑”，會(huì)不知不覺消解掉向上的努力，出現(xiàn)一種“類乎宗教上的結(jié)果”;自己看了這部片，一方面感覺偉大，另一方面“不由的又打抖顫動(dòng)起來(lái)”，觀眾要保持清醒;但同時(shí)又贊嘆其壯觀偉大，希望人人都去看這部片，不可錯(cuò)過(guò)這一眼福。[46]

20世紀(jì)20年代，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，即使在“四一二”政變后，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民革命在名義上仍在繼續(xù)，中國(guó)仍處在“革命”環(huán)境中。在這樣的背景下，一些文章關(guān)注此片主題的表現(xiàn)方式，進(jìn)而探討國(guó)人應(yīng)如何對(duì)待此種史詩(shī)片。1928年5月《大公報(bào)》一文認(rèn)為《十誡》《萬(wàn)王之王》此類影片描寫帝國(guó)和基督教的事情，雖然感到不愉快，但在電影院沒(méi)有不被吸引的，這就是非常高級(jí)的宣傳品，“現(xiàn)在革命期間，非注重藝術(shù)的感化不可！”[47]《希望國(guó)民政府鼓勵(lì)電影界 完成一個(gè)偉大的影片》則發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為《萬(wàn)王之王》等西方影片用藝術(shù)的手段表現(xiàn)和宣傳他們所崇敬的基督教精神，“是值得稱贊的，也是值得我們效法的”;但國(guó)產(chǎn)片中沒(méi)有能表現(xiàn)國(guó)民性之特長(zhǎng)和歷史上偉大事跡的，更多的是“投機(jī)式的不倫不類的所謂古裝影片”;而先總理（孫中山）致力于革命的精神毅力應(yīng)當(dāng)被在銀幕上表現(xiàn)出來(lái)，這將是對(duì)國(guó)民革命的偉大貢獻(xiàn)，需要政府的扶持。[48]

當(dāng)局很快也注意到了影片明顯的宗教色彩。1928年8月，上海戲曲電影審查委員會(huì)成立，次年改組為電影檢查委員會(huì)，對(duì)上海地區(qū)上映的中外影片具有審查權(quán)力。[49]國(guó)民黨機(jī)關(guān)報(bào)《中央日?qǐng)?bào)》1929年12月同時(shí)刊出兩篇關(guān)于《萬(wàn)王之王》的態(tài)度迥異的長(zhǎng)文。一篇認(rèn)為“這片子不但宗教得不討厭，并且還很動(dòng)人”;[50]另一篇以批判張資平的小說(shuō)《上帝的兒女們》入手，用辛辣語(yǔ)言諷刺了《萬(wàn)王之王》對(duì)基督教的表現(xiàn)。[51]此片正式被禁始于1930年2月。2月11日《大公報(bào)》稱《萬(wàn)王之王》內(nèi)容情節(jié)導(dǎo)致人迷信、宗教色彩過(guò)于濃重，影響社會(huì)人心，“帝國(guó)主義者每藉以為文化侵略之工具”，應(yīng)禁止在國(guó)內(nèi)開演;[52]2月20日《中央日?qǐng)?bào)》宣布禁映此片“以杜文化侵略之漸”。[53]

而值得注意的是，當(dāng)時(shí)已有專門的電影檢查機(jī)構(gòu)——上海電檢會(huì)，但報(bào)道中并未提及，推動(dòng)禁映的是“黨部”：“市黨部接中央黨部訓(xùn)令，據(jù)南京第四區(qū)區(qū)黨部常委李元旦呈”[54]“以前據(jù)本市四區(qū)黨部常委李元白呈”。[55]上海電檢會(huì)1929和1930年度的工作總結(jié)中也未提到《萬(wàn)王之王》。[56]這使得此片的被禁更像是個(gè)別國(guó)民黨內(nèi)人士推波助瀾、而非專門機(jī)構(gòu)依規(guī)行使職責(zé)的結(jié)果，禁映收效甚微也不足為奇。

此前，1929年12月，電影《浮士德》（Faust - Eine deutsche Volkssage，1926，F(xiàn)·W·茂瑙導(dǎo)演）在廣州被禁，市教育局訓(xùn)令“誘人迷信大有宣傳宗教意味”。[57]報(bào)道撰寫者態(tài)度明顯不滿，“影片之厄”“一件怪聞”。[58]1930年2月《大公報(bào)》的禁映《萬(wàn)王之王》報(bào)道旁“編輯余談”欄內(nèi)有一語(yǔ)曰：“《萬(wàn)王之王》影片，早成明日黃花。南京忽然因?yàn)樗挥凶诮躺剩罱?。不知道《新約全書》《馬太福音》，在不在查禁之列？”[59]同樣帶有明顯不滿之意。廣州國(guó)民黨宣傳機(jī)構(gòu)印發(fā)的《風(fēng)俗改革叢刊》則是另一番景象，稱之所以禁映《浮士德》被很多人反對(duì)，是因?yàn)樗皇切麄髯诮痰钠?，而“……宣傳宗教的片子——如萬(wàn)王之王——?jiǎng)t人們不惟不反對(duì)，而且是贊成禁映的了”。[60]之前稱《浮士德》“大有宣傳宗教意味”的正是廣州當(dāng)局，如此前后矛盾的語(yǔ)言，其描述真實(shí)性值得懷疑。正式禁映命令發(fā)出后，仍可查到1930年10月北平真光電影院、1930年底湖州三余社會(huì)堂的放映通知，從中看不出任何禁映的影響，所謂人們普遍贊成禁映的說(shuō)法是站不住腳的。

在禁映效果和影響上形成鮮明對(duì)比的是影片《不怕死》（Welcome Danger，1929）的禁映風(fēng)波?！啊恫慌滤馈肥录笔加?930年2月21日，[61]與《萬(wàn)王之王》禁映發(fā)生在同一個(gè)月內(nèi)，但結(jié)果天壤之別?！啊恫慌滤馈肥录笔沽_克在中國(guó)的影響力一落千丈[62];而《萬(wàn)王之王》的禁映絲毫未波及西席·地密爾的聲望，其作品仍然持續(xù)輸入、仍能在各影院熱映，即使后來(lái)明星在廣告中的位置越來(lái)越重要，地密爾在其影片宣傳中仍處在不可替代的地位。

究其原因，首先《萬(wàn)王之王》的禁映是國(guó)民政府自上而下的直接命令，當(dāng)時(shí)其中央政權(quán)對(duì)地方控制松散，無(wú)法大范圍推廣;而“《不怕死》事件”則是社會(huì)各界自下而上向當(dāng)局進(jìn)行爭(zhēng)取的過(guò)程，形成自發(fā)的抵制。另外，上海電檢會(huì)作為專職電影審查機(jī)構(gòu)，在“《不怕死》事件”中處理迅速得當(dāng)，但在《萬(wàn)王之王》禁映事件中卻呈現(xiàn)出失語(yǔ)狀態(tài)。在被禁原因的嚴(yán)重程度上，《萬(wàn)王之王》“宣傳宗教”與《不怕死》“辱華”相比，對(duì)中國(guó)觀眾的刺激要弱得多，特別是在近代以來(lái)民族意識(shí)不斷強(qiáng)化的情況下;國(guó)民政府禁映《萬(wàn)王之王》時(shí)一直強(qiáng)調(diào)所謂“帝國(guó)主義的文化侵略”，極力與民族主義掛鉤，是否意在尋求更廣泛的認(rèn)同？后續(xù)表明，與“辱華”“色情”這兩個(gè)外片在華被禁的主要原因相比，宗教可以說(shuō)不夠格列入其中;而后來(lái)甚至變成優(yōu)點(diǎn)——1933年《申報(bào)》曾語(yǔ)：“凡是西席地密爾所導(dǎo)演的影片，都是拿宗教作骨骼，而以藝術(shù)為肌膚的。在好萊塢，大部分的影片，差不多沒(méi)有一部片子不是站在戀愛及犯罪的立場(chǎng)上的。只有西席地密爾的作品，是獨(dú)創(chuàng)一格的?！盵63]

《萬(wàn)王之王》的禁映事件一定程度上反映出南京國(guó)民政府意圖增強(qiáng)文化和意識(shí)形態(tài)控制，鞏固其政權(quán)，但其中央集權(quán)松散、禁映理由不充分，收效甚微?！度f(wàn)王之王》和西席·地密爾在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)電影市場(chǎng)中仍然享有盛譽(yù)，廣受矚目。

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【作者簡(jiǎn)介】 ?段奕凝，女，河南焦作人，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士生，主要從事中國(guó)電影史研究。