鐘益

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！憋@然，教育不僅是相關(guān)學(xué)科知識(shí)與技能的掌握，更是對(duì)受教育者人格的塑造及其生命品質(zhì)的提升。語文教育尤為如此，因?yàn)檎Z文的高貴在于讓生命詩意的棲居，語文學(xué)習(xí)本質(zhì)上應(yīng)是學(xué)生生命的體驗(yàn)，是學(xué)生理解生命內(nèi)涵、提升生命價(jià)值的過程。近年來，在全區(qū)以陶行知教育理論為指導(dǎo)、整體推進(jìn)“行知品質(zhì)課堂”教學(xué)改革的背景下，我們?cè)谡Z文學(xué)科教學(xué)中構(gòu)建了“靈動(dòng)的生命課堂”，讓知、情、意賦予課堂創(chuàng)新的靈魂，疑、思、趣給予課堂永恒的動(dòng)力。

一、以意逆志入情景，將心比心重體驗(yàn)

英國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德在《藝術(shù)原理》中強(qiáng)調(diào)：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西?！苯菘私逃铱涿兰~斯在《大教學(xué)論》中也寫道：“一切知識(shí)都是從感官開始的?！比欢鄷r(shí)候，我們的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了“挑詞篩句”，習(xí)慣了“理性分析”和“貼標(biāo)簽”，這種技術(shù)性的閱讀，僅限于讓學(xué)生“知道了”什么，而非“體悟到”什么，顯然無法觸及語文根本的東西，更不用提豐盈學(xué)生的心靈，建構(gòu)敞亮的精神世界。這樣的“語文”自然干癟無味，甚至面目可憎。但如果我們能帶領(lǐng)學(xué)生展開想象，再現(xiàn)情境，入情入境，那么語文的豐盈和美妙便流溢出來，四散開來。

如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中的詞句：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意?！边@七個(gè)短句，一氣呵成。前三句雖是寫景，但無一語不是喻情;后四句則直抒胸臆，此時(shí)詞人思潮澎湃、心情激動(dòng)，但他沒有直接用語言來渲染，而是選用具有典型意義的動(dòng)作，淋漓盡致地抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無路、壯志難酬的悲憤。為了讓學(xué)生“悟情入境”，我們可以鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生“以意逆志”，設(shè)身處地，靜靜感受，做到“眼前有景，心中有情”，并用語言加以描摹，甚至不妨讓學(xué)生在表演中體味這些動(dòng)作深蘊(yùn)的情感。有了想象，學(xué)生如見其人，會(huì)看到孤寂站立在闊大蒼涼天地間的愛國(guó)者的形象;有了想象，學(xué)生如臨其境，會(huì)深刻感受到詞人的悲憤和無奈，更會(huì)被這種悲壯所打動(dòng)、所震撼。這是語文詩性思維的訓(xùn)練，更是一種生命的體驗(yàn)，正所謂“入情入境動(dòng)心弦，潛移默化修其心”。

再如《趙氏孤兒》一文，學(xué)生通讀一遍，即可了解故事梗概，便能自動(dòng)貼上標(biāo)簽：講述了程嬰、公孫杵臼等人義薄云天的故事;亦能隨口喊出口號(hào)：這些人舍生取義的精神令人感動(dòng)，值得學(xué)習(xí)。然而，學(xué)生是真心向這些有氣節(jié)有操守的英雄學(xué)習(xí)嗎？他們究竟能感受到什么，能得到哪些生命的滋養(yǎng)？

我以為，入情入境方能得其妙處，觸動(dòng)心弦，怡養(yǎng)性情。因而，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“以意逆志”，將心比心。姑且不說程嬰、公孫杵臼偷梁換柱，解救趙孤這部分情感跌宕、令人扼腕的情節(jié)，單說文末趙武“啼泣頓首”四個(gè)字，若能展開想象，進(jìn)入情境，便受益良多。彼時(shí)，程嬰以為責(zé)任盡到，使命完成，決定殺身“下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼”，趙武便“啼泣頓首”，堅(jiān)決請(qǐng)求。我們可以引導(dǎo)學(xué)生想象趙武聽到消息后“啼”——“泣”——“頓首”的動(dòng)作和當(dāng)時(shí)的情形。他先是失聲痛哭，號(hào)啕不止，隨著時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)流走，啼哭漸漸無力，他雙肩聳動(dòng)，抽泣著流淚。淚眼模糊中，他抬起頭乞望著須發(fā)盡白的程嬰，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)不是生父卻為他以身涉險(xiǎn)、擔(dān)憂操勞甚至背負(fù)半生罵名的老人眼噙淚水卻仍不改初衷，他傷心絕望悲痛無奈，唯有叩首，不停地叩首，用力地叩首：“武愿苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”然而，程嬰依然決絕地說：“不可。彼以我為能成事，故先我死。今我不報(bào)，是以我事為不成?！庇谑亲詺?。我想，學(xué)生若能如此真切的“看見”趙武的形象，定能深刻感受到這些年程嬰和趙武的深厚情誼，也定能料到此后程嬰在榮華富貴中頤養(yǎng)天年的幸福光景。然而，程嬰終究義無反顧的赴死。學(xué)生怎能不被程嬰義薄云天、殺身成仁的高尚氣節(jié)所打動(dòng)？怎能不望著程嬰那瘦削卻高大的身影陷入沉思，發(fā)出喟嘆？其實(shí)，在體驗(yàn)過程中，學(xué)生受到震撼的一剎那，他們的心靈便得到了洗滌和凈化，精神的天空也愈加明亮而厚重。

二、于罕至處尋幽徑，于無聲處聽驚雷

真正優(yōu)秀的作品猶如一座神秘的古堡、一片茂密的森林、一方浩瀚的星空，而我們汲汲于閱讀的過程，便是一段生命的旅行。歌德曾說過：“優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的?！蔽覀?nèi)魞H是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水或許也能窺其大略、一飽眼福，但終究只是浮光掠影，痕盡波平;只有置身其間，執(zhí)著思索、用心體悟，尋幽探微，才能尋得寶藏，滋養(yǎng)人生。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生不斷探測(cè)，用心品評(píng)，尤其是那些人跡罕至的地方，寂然幽靜的地方。

《林黛玉進(jìn)賈府》是高中語文教材的經(jīng)典篇目，以往我們引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象時(shí)，往往是找到集中描寫熙鳳、寶玉、黛玉的相關(guān)語言，品評(píng)一番甚或告知一通便得出了結(jié)論。這種做法固然不能斷然否定，但《紅樓夢(mèng)》在寫法上老是那么“淡淡寫來”“淡淡帶出”，它的一切韻味、情致、深意幾乎全都浸沉在這種淡淡的描敘之中，我們不能也不該忽視那些看似平淡、看似無奇的小角落。如“陪笑”一詞，在《林黛玉進(jìn)賈府》中出現(xiàn)了兩次。一次是王熙鳳出場(chǎng)時(shí)，賈母說：“你只叫他‘鳳辣子就是了?！摈煊駞s深知外祖母可以開玩笑，自己萬不可隨便。待眾姊妹告訴她“這是璉嫂子”，她便“忙陪笑見禮，以‘嫂呼之”。而這時(shí)，黛玉剛因母親去世與賈母一起痛哭一場(chǎng)，想必定無半分愉悅。第二次是黛玉去拜見賈政時(shí)，王夫人說自己有一個(gè)“孽根禍胎”“混世魔王”，讓黛玉休要理他，黛玉“陪笑”著應(yīng)答，先指出母親常常提到寶玉，以表重視;然后避重就輕說了對(duì)寶玉的印象：“雖極憨頑，說在姊妹情中極好的”;最后又表明自己的態(tài)度“豈得去沾惹之理？”這幾句話說得絲絲入扣，定是黛玉小心謹(jǐn)慎、思量之后說出的。此時(shí)，黛玉心中又哪有一絲一毫的笑意？這“陪笑”二字用得真是妙極，一“陪”字，流露的皆是她寄人籬下的無奈和悲苦。此時(shí)，學(xué)生才真正觸摸到黛玉那顆孤苦無依的心靈，體會(huì)出她“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”的辛酸凄楚。只有這樣，“平地見奇崛”，學(xué)生才重視并且愿意透過曹雪芹浩浩無涯的淡淡筆法，品詞析句，用心感受跳躍在生活“毛細(xì)血管”中的漣漪般的節(jié)奏，才能真正領(lǐng)略《紅樓夢(mèng)》的不盡魅力。

再如《史記（選讀）》中《淳于髡》一課，分析傳主“談言微中，亦可以解紛”的諷諫藝術(shù)時(shí)，學(xué)生能想到淳于髡“委婉”的進(jìn)諫方式和恰切的進(jìn)諫內(nèi)容，然而這僅是抓住了皮毛。如果我們能首先遇合文本，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀、深挖，嘗試著于無疑處生疑，于罕至之處尋幽徑，會(huì)有不一樣的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)。

以“請(qǐng)救兵”一節(jié)中的“何敢”二字為例。當(dāng)齊威王問他“先生少之乎”時(shí)，他巧妙地回答了“何敢”二字，以退為進(jìn)，讓齊威王放松了心理，使原本有些緊張的談話節(jié)奏緩和下來。更巧妙的是，淳于髡只說了“何敢”二字，起到了“引君入甕”的作用。因?yàn)辇R威王的精神一放松，疑惑和好奇心便冒頭了：“笑豈有說乎？”此時(shí)，淳于髡已經(jīng)完全掌握了談話的主動(dòng)權(quán)。他因勢(shì)利導(dǎo)，應(yīng)問而答，巧妙取譬，平和冷靜的齊威王“聞弦歌而知雅意”，也就樂于接受建議了。相反，若面對(duì)君主的雷霆之威，沒有關(guān)鍵的“何敢”二字緩和氣氛，直接講述禳田者的故事，顯得答非所問。雖是“委婉進(jìn)諫”，但勢(shì)必激怒暴戾（由前文可知）的齊威王，進(jìn)諫肯定不成功。

經(jīng)過這樣一番品讀探討，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：要想進(jìn)諫成功，不但進(jìn)諫方式和進(jìn)諫內(nèi)容很重要，揣摩君主的性格、心理，調(diào)適談話節(jié)奏，把握進(jìn)諫時(shí)機(jī)等也很重要。學(xué)生驚嘆于淳于髡的語言藝術(shù)時(shí)，也領(lǐng)略了司馬遷的微言大義，有了認(rèn)真鉆研、細(xì)細(xì)揣摩的興趣和欲望。

三、縱情吟詠興味長(zhǎng)，識(shí)人畫魂暗香來

葉圣陶先生曾強(qiáng)調(diào)，對(duì)于“美文”，應(yīng)重視“美讀”，“誦讀得法，不但了解作者說些什么，而且與作者心靈通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲”。于漪老師也說過：“把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心?！钡拇_，成功的誦讀，不但能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文章的血肉和肌理，讀出語言文字的精妙，還能幫助學(xué)生“悟情入境”，體會(huì)作品意境和作者的情感，甚至看到站立在這些飽蘸情感的文字背后的不朽形象，觸摸他們那或淡然或痛苦的高貴靈魂，進(jìn)而獲得獨(dú)特豐富的生命體驗(yàn)和心靈滋養(yǎng)?？v情吟詠興味長(zhǎng)，識(shí)人畫魂暗香來。當(dāng)學(xué)生能聲情并茂地朗讀時(shí)，文章便有聲有色，有滋有味起來。此時(shí)，學(xué)生不但“內(nèi)化”了文章精華，還“外放”了語文的馥郁，在一定范圍內(nèi)“建構(gòu)”了語文教學(xué)的情感生態(tài)和生命意識(shí)。

如李清照的《聲聲慢》，全詞無一“淚”字，卻滿紙嗚咽，浸染了詞人一生的悲劇故事和種種怨愁，可謂景景含愁，句句悲苦。讓學(xué)生縱情吟詠時(shí)，我們必須對(duì)其進(jìn)行必要的朗讀指導(dǎo)。如語速應(yīng)緩，語調(diào)宜低;像“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”一句要讀出悲戚、無奈、抗?fàn)幍母星?，要重讀“淡”“敵”“晚”“急”四個(gè)字，“怎敵他”之后的停頓可稍微延長(zhǎng)，“風(fēng)/急”二字可以運(yùn)用顫音、咽字的技巧來增強(qiáng)感染力;“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”中“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”四個(gè)字要緩緩?fù)鲁?，讀得一字一頓，聲斷氣不斷等等。如果我們有示范有指導(dǎo)，并給學(xué)生充足的時(shí)間縱情吟詠，他們能體會(huì)到李清照心中的痛苦掙扎，亦能深刻感受她內(nèi)在的氣質(zhì)風(fēng)華。在一遍遍有感情的誦讀中，學(xué)生領(lǐng)悟了那個(gè)不能金殿對(duì)策，不能馳騁沙場(chǎng)，只能飲酒填詞，將滿腔豪情傾注于杯盞，將漫天的愁緒紡織成詞藻的奇女子極力抗拒卻無法抗拒的愁苦和悲哀，體會(huì)出在她無法排遣的凄楚和無助中臌脹著的濃濃的倔強(qiáng)和不甘;會(huì)看到那個(gè)度日如年、備受煎熬的詞人，在漫漫長(zhǎng)夜獨(dú)自一人寂寥地呆坐在空蕩蕩的屋子里，聽著雨打桐葉的“啪嗒”聲，百無聊賴、空虛寂寞、無比壓抑、痛苦絕望的情形。經(jīng)過這番吟詠品味，李清照那滿心的酸楚和愁怨便鮮活地注入了學(xué)生心田，她沉潛在內(nèi)的堅(jiān)毅不屈和痛苦高貴的靈魂更是重重激蕩了學(xué)生的心神。

再如《項(xiàng)羽之死》一課，學(xué)習(xí)“烏江自刎”一節(jié)時(shí)，有學(xué)生說：“項(xiàng)羽認(rèn)為烏江亭長(zhǎng)的話不對(duì)，很可笑，他覺得八千江東子弟‘無一人還，自己也沒有臉面回去，最終自刎而死，體現(xiàn)了知恥重義的性格特點(diǎn)?！庇纱丝梢?，對(duì)于項(xiàng)羽的性格“標(biāo)簽”，學(xué)生貼得很好，但把“項(xiàng)王笑曰”的“笑”字理解為“可笑”便有失妥當(dāng)了，這顯然是沒有理解到位，不能深入體會(huì)情感的表現(xiàn)。此時(shí)，我們不妨引導(dǎo)學(xué)生再次朗讀，反復(fù)朗讀，要知道學(xué)生自己“讀”出來，遠(yuǎn)比我們條分縷析的“告知”科學(xué)得多，高妙得多。“項(xiàng)王笑曰：‘天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還?？v江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”讀著讀著，文意有了，情感也有了;讀著讀著，聲音小了，學(xué)生們流淚了。這時(shí)，哪里還需老師贅言？因?yàn)橹灰茏龅揭月晜髑椋苌羁谈惺茏掷镄虚g充盈漲溢的情感，領(lǐng)略立于文字背后的高大形象的精、氣、神。在這種流淚的閱讀中，學(xué)生體會(huì)出項(xiàng)羽的不甘、悲傷和愧疚，項(xiàng)羽的笑，分明充滿了英雄末路的蒼涼與無奈;還看到了佇立在項(xiàng)羽身后的司馬遷，看到了他那筆直的脊背，那蒼老堅(jiān)毅的神情，那流露著敬佩和痛苦的雙眸;學(xué)生亦會(huì)感到世事的艱難、責(zé)任的沉重、修身的必要，他們就這樣在吟詠中感受著，沉思著，收獲著，成長(zhǎng)著……

語文是有生命的，語文的生命融入主體參與下不斷生成的語境和語流中，語文是學(xué)生精神棲息的家園。相信在靈動(dòng)而非僵化的課堂中，當(dāng)學(xué)生愿意尋幽探微，悟情入境，動(dòng)情表達(dá)時(shí)，我們會(huì)聽到語文之花悄然綻放的聲音;當(dāng)越來越多的學(xué)生能遇合文本、深情誦讀，整個(gè)課堂都充滿朗朗的讀書聲時(shí)，語文的芳香早已靜靜飄溢，彌漫開來。日復(fù)一日，這味道愈加香醇凝實(shí)、沁人心脾，語文教學(xué)的情感生態(tài)和生命意識(shí)已然建構(gòu)，學(xué)生會(huì)看到漸漸清晰的門戶和延伸至遠(yuǎn)方的幽徑，生命也因之愈加美麗深邃、充實(shí)厚重。