丁高奎 陳喜敏

杜甫的《望岳》（東岳）為古今文人所珍賞，也是入選語文教科書的經(jīng)典篇目之一。因其名高，研究者甚眾。同時(shí)，有關(guān)《望岳》的教學(xué)課例也呈現(xiàn)多元化的風(fēng)貌。在其鑒賞解讀與教學(xué)實(shí)施中存在諸多爭論和差異之處。本文旨在綜述此名篇的文本解讀與教學(xué)探索現(xiàn)狀，以便優(yōu)化《望岳》的教學(xué)與研究。

一、《望岳》關(guān)鍵句詞的多元賞析

（一）“岱宗夫如何”的設(shè)問之妙

開篇兩句歷來為評論家所珍賞。對于開篇方式特色，大體上有以下三種觀點(diǎn)。

明代林兆珂評說“首二句乃一問一答之詞”，他認(rèn)為首句屬于問答式起篇。問答式開篇的妙處在于“表現(xiàn)泰山橫空出世，跨越齊、魯?shù)男蹅ッ婷病盵1]，并且“營構(gòu)出一個(gè)渾浩流轉(zhuǎn)氣象崢嶸的境地來”[2]。一問一答，泰山容貌全出，讀者雖不曾親臨泰山，但經(jīng)作者的一問一答，確有身臨其境，登高望遠(yuǎn)，聚首高歌之感。

清代金圣嘆[3]認(rèn)為“夫如何。猶云一部十七史。從何處說起。一題當(dāng)前。心手茫然。更落筆不得。恰成絕妙落筆。此起二語皆神助之句”。張道元[4]承繼金圣嘆“心手茫然”一說，做了進(jìn)一步的闡釋，他認(rèn)為“心手茫然”表現(xiàn)出的是“人生迷?！??！锻馈藩?dú)特的開篇技巧暗含著杜甫人生迷茫”的情緒。如果我們結(jié)合杜甫當(dāng)時(shí)科舉失敗而又不甘失敗的情緒，心手茫然確有人生茫然的情愫暗含其中。

朱潔穎[5]、周相錄[6]認(rèn)為首句這種體式啟篇，在唐朝五言詩中是十分稀少的，而它產(chǎn)生的奇崛的效果，為《望岳》的開篇贏得贊譽(yù)，“仿佛戲劇名角的一個(gè)精彩亮相，就換來了陣陣掌聲”。讀者未見泰山全貌，僅憑作者“岱宗夫如何”一句，泰山高大的景象即可凸顯。同時(shí)，在此句中關(guān)于“夫如何”中的“夫”字詞性的問題，學(xué)界歷來有很多爭論。其論爭焦點(diǎn)集中于“夫”字究竟是虛詞還是實(shí)詞。

“夫”字為實(shí)詞。翁方綱[7]認(rèn)為“夫”字為實(shí)詞，指岱宗而言。其論證曰：“岱宗夫如何五字是杜公出神之筆，‘如何二字虛，‘夫字實(shí)，從來皆誤解也。此一‘夫字，實(shí)指岱宗言之，即下七句全在此一‘夫字內(nèi)?！苯袢诵烊矢8]認(rèn)為“夫”和“彼”意思相近，“夫”就指的是泰山。蕭滌非[9]先生則分析了“夫”在古文中的普遍用法，是用于句首的虛字，這里是創(chuàng)新之處。“這個(gè)‘夫字，雖無實(shí)在意義，卻少它不得，所謂‘傳神寫照，正在阿堵中”。付麗春[10]承繼蕭滌非先生觀點(diǎn)，其認(rèn)為杜甫是有意識(shí)將其放在句中與“如何”二字搭配，起加重語氣的作用，并且引證杜詩《高三十五書記》“美人名不及，佳句法如何”作為例證。但是也有許多人持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫”字為虛詞。范文質(zhì)[11]認(rèn)為這個(gè)“夫”字只能做為指示代詞理解，湊足了一個(gè)音節(jié)，如此而已，別無他義。陸嘉明[12]也做如是理解，“句中著一‘夫字，雖無實(shí)義，而能助其語氣，如聞詩人驚嘆贊美之聲息”。

我們認(rèn)為“夫”字如果理解為實(shí)詞，作“泰山”“它”來理解，那么《望岳》整篇詩味的渾厚上，似乎略有瑕疵，折損了整篇詩作的境界。而作為“虛詞”來理解，雖然不符合古文行文習(xí)慣，但是更符合杜甫創(chuàng)作此詩的心境，同時(shí)，也同之下幾句詩作的氣魄相吻合。

（二）“齊魯青未了”的爭議

有關(guān)“青未了”的爭論集中在“青未了”的對象上，也就是說“青未了”描寫的是泰山還是齊魯大地。對此學(xué)者們爭論頗為激烈，但透過這兩種不同的觀點(diǎn)，可以看出爭論實(shí)質(zhì)是對杜甫寫《望岳》的立足點(diǎn)的討論，即作者寫《望岳》時(shí)是否登上泰山。認(rèn)為杜甫的立足點(diǎn)在泰山上，放眼望去，“青未了”的對象就是齊魯大地，甚至超越這個(gè)范圍。認(rèn)為杜甫未登山，“青未了”描寫的對象就是泰山，“青未了”指的就是泰山的景色。因此討論是否登山才是“青未了”爭論的核心所在，針對作者是否登上泰山的討論，下面分而述之。

“登岳而望”。夏松涼[13]先生也在其著作中稱“本篇是登山遠(yuǎn)眺之作”，但缺少深入分析。李軍[14]的見解頗具特色，他認(rèn)為“就全詩的內(nèi)容來看，不難發(fā)現(xiàn)詩人‘望岳時(shí)的立足點(diǎn)是變化的，并非固定在一地不動(dòng)”，并且是“邊行邊望，邊望邊向高處走”[15]。葉嘉瑩[16]先生雖然認(rèn)為此詩是杜甫“在半山腰寫的”，但從其論述來看，與李軍和吳小如的看法暗合。從遠(yuǎn)處“望岳”、到近處看到泰山，發(fā)出“夫如何”的感嘆，登泰山看見“齊魯青未了”的實(shí)景，自己被泰山美景感染，雖然沒能登到山頂卻也毫不掩飾自己“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的愿望。

“向岳而望”。從古至今，持未登山論者甚眾。下面分類而述之。

有學(xué)者從詩作特點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為杜甫沒有登上泰山。清代仇兆鰲[17]以詩作“四層寫意”之區(qū)別，論述其未登山。浦起龍[18]從四句描繪意境之不同出發(fā)，認(rèn)為杜甫應(yīng)當(dāng)是“遙望”泰山。蕭滌非[9]以寫詩距離的遠(yuǎn)近、時(shí)間變遷等因素為理由，認(rèn)為作者是“望岳”，并未登山。張祖訓(xùn)[19]從保存“詩味”出發(fā)，認(rèn)為作者未登山。但是，為了湊足詩味去迎合某一種觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)過于主觀。

有些學(xué)者從詩句本身出發(fā)認(rèn)為杜甫沒有登上泰山。胡國瑞[20]、金性堯[21]、朱東潤[22]等人從詩的題目出發(fā)，認(rèn)為詩的題目是“望”，而不是“登”。所以，作者未登山。許永璋[23]認(rèn)為“齊魯青未了”句，“只能在登高遠(yuǎn)眺時(shí)才能產(chǎn)生這種完美的境界”。束長春[24]從詩的末句出發(fā)，認(rèn)為“登岳”只是杜甫愿望，因此其“杜甫寫此詩時(shí)還沒有登山，只是‘望山，故題為‘望岳”。不管學(xué)者們從詩中的哪一句出發(fā)，都是不全面的。我們認(rèn)為看待一個(gè)事物，不應(yīng)該盲人摸象，只見部分，不見整體。

（三）“決眥”“入歸鳥”的解析

對這首詩的解讀，分歧最大爭論、最激烈應(yīng)屬此句。關(guān)于此句爭論有兩處，第一處是對“決眥”字句的解析。

在“決眥”應(yīng)怎樣解釋上，歷來為學(xué)者所爭論。蔡夢弼在《杜工部草堂詩箋》認(rèn)為：“目眥決裂，入于飛鳥之歸處。”仇兆鰲在《杜少陵集注》中同意此說法，并認(rèn)為“決眥”一詞來源于曹植《冬獵篇》中的“張目決眥”一句，其應(yīng)理解為“決，開也。眥，目眶也”?！斑@兩說是舊學(xué)專家中較為流行的有代表性的解法”。[25]到了上個(gè)世紀(jì)八十年代左右，出現(xiàn)了不同的聲音。曹德華[26]認(rèn)為蔡夢弼的解釋“此解之謬更何止千里”，同時(shí)他不同意仇兆鰲將“決”字理解為“開也”。其認(rèn)為“出句中蕩胸者層云，對句中決眥者也應(yīng)之為歸鳥”，決字，應(yīng)理解為“小鳥飛貌”，作“疾”來理解更為恰當(dāng)。葉佳桐[25]同意這一聯(lián)是工對，但從“決眥”對仗規(guī)則、原始文獻(xiàn)意義及人的現(xiàn)實(shí)感受出發(fā)認(rèn)為“‘決字仍以解為‘開也為好”。

第二個(gè)爭論的焦點(diǎn)是教科書對“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的翻譯。蕭滌非等人[9]給出的翻譯是：“寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂?！畾w鳥是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩人還在望?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院文學(xué)研究所[27]的理解是：“望見山中層層云生，舒展飄拂，心胸像經(jīng)過洗滌一般;凝神遠(yuǎn)望，目送山中的飛鳥歸林?！边@些解釋無誤，但流于表面，詩味消弭。

吳銅運(yùn)[28]將“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”解讀為“遠(yuǎn)望層出迭起，不禁心胸坦蕩。目送歸鳥入巢，眼睛幾乎都要睜裂了”。這樣的解釋比起上文提到的蕭滌非等人解釋更加深入了一層，但在“決眥”一詞翻譯上，仍舊不得要領(lǐng)。袁和平[29]認(rèn)為“只有識(shí)別了這一聯(lián)的互文修辭格，才能準(zhǔn)確而全面地解讀詩句的意境”，其應(yīng)翻譯為“遠(yuǎn)望泰山蒸騰的云霧，飛去歸巢的鳥兒，使我心胸開闊、蕩漾。遠(yuǎn)望這一切，我的眼眶差點(diǎn)兒睜裂了”。袁和平的解釋雖然看到了互文手法的運(yùn)用，也和詩境吻合，但是“決眥”一句的解釋同樣難以服眾。

在21世紀(jì)的杜甫《望岳》研究中也出現(xiàn)了幾個(gè)富有新意的研究點(diǎn)。如對于《望岳》蘊(yùn)含的情感內(nèi)容的分析，對于此詩富有積極向上的態(tài)度向來沒有太大的爭論，但付春麗[10]則做了深入的分析，采用“‘以杜證杜‘詩史互證及‘文本緝讀”的方法，論證《望岳》中卻有“詩人考試落第后壯志難酬、悲觀失望的感情線索”。杜甫于開元十三年目睹玄宗在泰山封禪恢弘的儀仗場景，精神為之震撼。此刻的泰山，不僅是一座名山，更是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的精神寄托，是杜甫“致世”精神的物化。但十幾年后，落第后的杜甫再登泰山，曾經(jīng)的凌云壯志只剩下現(xiàn)在的名落孫山，巨大的心里落差所產(chǎn)生的萬千思緒在詩人心中徘徊。而此刻詩人只能將思緒寄予眼前的泰山。在遭受失敗后，是不忘初心、奮力進(jìn)取還是心灰意冷、改輒易幟。因此，我們感嘆詩人積極向上的豪情壯志時(shí)，更應(yīng)看到詩人深陷困境卻樂觀為理想奮斗的精神。

二、《望岳》詩體的定位探討

有關(guān)《望岳》詩體的討論表現(xiàn)為對該詩是律詩還是古風(fēng)的爭論。律詩和古風(fēng)在字?jǐn)?shù)、對仗、押韻頗有不同。《望岳》為古詩，出現(xiàn)在了歷代選本、文集中，如清沈德潛著作《唐詩別裁集》、孫誅之《唐詩三百首》、近代高步瀛之《唐宋詩舉要》、當(dāng)代蕭滌非的《杜甫詩選注》等等，都將《望岳》歸入“五言古詩”行列。但20世紀(jì)90年代初出現(xiàn)了不同的聲音。吳奔星[1]從韻律、對仗的立場出發(fā)，認(rèn)為《望岳》屬于五律。到了20世紀(jì)末，《望岳》屬于“五律”更是多見于期刊，甚至鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀古詩的汪兆龍[30]先生也默認(rèn)《望岳》為律詩。

到了21世紀(jì)初，何銘[31]認(rèn)為一首五言律詩，必定同時(shí)“五言八句、頷聯(lián)，頸聯(lián)對仗、押平聲韻、講究平仄”等特點(diǎn)，而《望岳》的聲調(diào)根本不符合五律的格式，因此《望岳》不是律詩。張永軍[32]等人從律詩和古詩的區(qū)別出發(fā)，認(rèn)為“古詩既可押平聲韻，又可押仄聲韻，而律詩一般只押平聲韻。杜甫的《望岳》，即是押的仄聲韻（“了”“曉”“鳥”“小”并屬上聲筱韻）”。因此，《望岳》當(dāng)屬古詩行列。21世紀(jì)初，李蓮花[33]就《望岳》的體裁問題從“句數(shù)、押韻、平仄、對仗”四點(diǎn)做了分析。認(rèn)為《望岳》不屬于律詩有以下幾點(diǎn)：在押韻方面，《望岳》首句“何”押的是“五歌”，是平聲韻，這與“十七篠”仄聲韻一平一仄，相去甚遠(yuǎn)，無法和諧。故從押韻的規(guī)則來看，《望岳》不是律詩;在平仄方面，《望岳》的首句是仄起式，仔細(xì)比對，和仄起仄收式與仄起平收式兩種格式都不相同，同時(shí)《望岳》第一聯(lián)、第二聯(lián)、第三聯(lián)、第四聯(lián)出句和對句的平仄不相反，全部失對。最后一處失黏，所以《望岳》不能當(dāng)作律詩看待;并且，《望岳》詩中“岱宗夫如何”“蕩胸生曾云”兩處都是三平調(diào)，這是典型的古體詩格式。由此可見，《望岳》不是律詩，而是古風(fēng);在對仗方面，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”這句，“神秀”與“昏曉”詞性不相對。此句不符合律詩對仗的要求。因此，《望岳》是古風(fēng)而不是律詩。

不管站在哪種立場來看，《望岳》都不能滿足古風(fēng)或者律詩對詩體的全部要求。但是《望岳》的藝術(shù)特點(diǎn)靠近律詩多一點(diǎn)，稱其為拗體五律也無可厚非。

三、《望岳》教學(xué)處理

有關(guān)《望岳》的教學(xué)文章較少，尤其缺少高質(zhì)量的課堂實(shí)錄，讀者看不到課堂原貌。圍繞《望岳》的教學(xué)，研究者主要討論了以下內(nèi)容：

教學(xué)內(nèi)容主要集中在：一是了解作者生平、作品風(fēng)格及寫作背景;二是理解重點(diǎn)詞、句的含義，品味字句韻味，感受作品蘊(yùn)含的意境;三是體會(huì)作者不甘失敗、積極向上的情感。其中在執(zhí)教過程中也出現(xiàn)了一些新的教學(xué)內(nèi)容。如黃繼艷[34]認(rèn)為當(dāng)中小學(xué)學(xué)生人生目標(biāo)不明確，做事缺乏毅力等等，教師可用《望岳》對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。

教學(xué)方法主要采用：關(guān)鍵詞教學(xué)法[35]與對比法讓師生緊扣文章主旨、把握作者形象、品味文本精美字句。通過誦讀法[36]教學(xué)來體會(huì)作者不懼困難，勇攀高峰的精神。也有部分執(zhí)教者看到“孤篇教學(xué)‘碎片式的淺表印記的弊端，采用串聯(lián)教學(xué)法以求達(dá)到‘由此及彼，舉一反三，觸類旁通的效果”[37]。通過對比教學(xué)[38]讓學(xué)生感受到《觀滄海》和《望岳》異同處。

有待改進(jìn)的地方：一是對《望岳》文本理解稍顯狹窄，不能及時(shí)吸納文學(xué)界的研究成果。例如，對于首句開篇方式的賞析、對《望岳》蘊(yùn)含情感態(tài)度的分析。二是有些教學(xué)方法對學(xué)生和教師的要求過高。如串聯(lián)教學(xué)法對師生的古詩詞的積累提出了挑戰(zhàn)。

四、教學(xué)建議

初中階段的文言文教學(xué)，需要嘗試改變孤篇教學(xué)的方法，以調(diào)動(dòng)學(xué)生“沉睡的知識(shí)”。但考慮到初中生詩詞儲(chǔ)備較淺的實(shí)際學(xué)情，不建議使用串聯(lián)教學(xué)法?；诮滩牡钠堪才牛ū睅煷蟀?、人教版、統(tǒng)編本教材均收錄了這兩首詩），建議和《望岳》進(jìn)行對比教學(xué)，在對比中領(lǐng)略文本獨(dú)特之處。因此，提出如下教學(xué)設(shè)計(jì)：

1.初讀品詩意。首先，讓學(xué)生自讀課文，在品味詩意的同時(shí)，也標(biāo)出不認(rèn)識(shí)和理解不了的詞、句。接著，教師按照詩體之平仄要求朗讀課文，解決不認(rèn)識(shí)字詞的問題。在接下來疏通詩意時(shí)，要對文中的出彩的字、詞和句式，可參照文學(xué)家的研究對其做細(xì)致的解釋。如“青未了”“夫如何”“決眥”等。杜詩的解讀空間很大，教師不妨多一些零碎的提問。如：你認(rèn)為“‘岱宗夫如何設(shè)問的妙處在哪里？”教師不去計(jì)較學(xué)生答案合理與否，只要能引發(fā)學(xué)生對文本的深層次探究就好。

2.對讀悟詩情。在學(xué)習(xí)《望岳》之前，學(xué)生已于七年級學(xué)過杜甫的《春望》，這兩首詩的標(biāo)題都有“望”字，且詩風(fēng)差異顯著，極具可比性。因此，將兩首詩進(jìn)行對比教學(xué)，不失為一種較為理想的教學(xué)方法。此階段可讓學(xué)生思考二個(gè)問題：1.《望岳》中你覺得作者的立足點(diǎn)在哪里？作者看到了什么？2.《春望》《望岳》都有“望”字，請討論作者“望”到的意象有何不同？為什么？問題1是對問題2的積累，作者立足點(diǎn)雖有爭議，看到的景象卻無大的區(qū)別。同時(shí)對問題1的討論，不僅可以加深學(xué)生對文本的理解，并且可以引導(dǎo)學(xué)生自己去探索問題。問題1中的立足點(diǎn)討論，學(xué)者對此有了深刻的討論，在此不再累贅，但教師在提出此問題后，需引導(dǎo)學(xué)生以不同視角（綜述部分已經(jīng)提到）去思考作者的立足點(diǎn)，以提高學(xué)生對文本探究的興趣和能力。學(xué)生討論結(jié)束后，教師公布學(xué)者們的主流觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問學(xué)生，作者看到了什么？學(xué)生回答了這個(gè)問題后，教師將《望岳》的意象歸類，并板書“奮發(fā)”型意象。接著讓學(xué)生討論問題2，由于之前學(xué)過《春望》，讓學(xué)生回答《春望》中的意象難度不大。在學(xué)生回答之后，老師將學(xué)生回答的內(nèi)容歸類，并板書“哀苦”型意象。老師接著問“同一個(gè)作者的作品，為什么意象會(huì)有“哀苦”和“奮發(fā)”之區(qū)別呢？教師進(jìn)一步闡釋兩首詩寫作背景、寫作心態(tài)的不同。在闡釋《望岳》寫作背景時(shí)需圍繞杜甫“科考名落孫山”與“不甘失敗”兩點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)揮。

3.細(xì)讀賞詩境。將寫作背景闡釋完后，要求學(xué)生重讀《望岳》，著重體會(huì)其中情感。自讀結(jié)束后，教師提出問題3：科舉失敗后，作者為什么要來泰山，而不是其他山？供學(xué)生討論片刻后，教師解答。此時(shí)，教師根據(jù)詩作背景和付立春[10]等人的研究做進(jìn)一步闡釋。此時(shí)的泰山既是十一年前杜甫“立志之山”，又是此刻見證自己“落第之山”。巨大的心里落差讓杜甫百感交集，他越是將泰山寫得如何“高大”“雄偉”，越是證明自己十幾年前立志時(shí)的豪情，反過來也越能體現(xiàn)自己此刻“落第”時(shí)的心痛。但是，杜甫沒有一蹶不振，他發(fā)出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的聲音。此刻的泰山不再是一座“名山”，而是一座“銘”山，它銘記著杜甫年少時(shí)的豪情。在杜甫年少時(shí)，見證其“立志”;遭受挫敗時(shí)，鼓勵(lì)其努力奮發(fā)。所以，在欣賞《望岳》時(shí)，既要看到杜甫積極向上的豪情，又要能體會(huì)到其中夾雜著失落的情愫。敗而知愧、敗而不餒，知“愧”而后勇，這或許就是《望岳》留給我們豐厚的遺產(chǎn)之一吧。

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