“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位

李世雁 張一鳴

摘要：“看”的技術(shù)生態(tài)位不僅指它在社會生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的空間位置，更意味著它在社會生態(tài)系統(tǒng)中的功能或所起的作用。人是“看”的主體，“看”是人類認識這個世界的重要方式之一，“看”的技術(shù)則是強化這一方式的重要工具，二者的相互關(guān)系定義了“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。關(guān)系、聯(lián)系是“看”的基本屬性，生態(tài)系統(tǒng)是“看”的場所，生態(tài)整體性是“看”的技術(shù)生態(tài)位之基礎(chǔ)。正是這種整體性定義了“看”的技術(shù)生態(tài)位在空間上所占有的具體位置，同時也將其在時間上統(tǒng)一起來。這種時間上的統(tǒng)一表現(xiàn)為一種過程性，即“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位并不是一成不變的，它自身的展現(xiàn)形式是隨著人類歷史發(fā)展而不斷變化的?！翱础钡募夹g(shù)生態(tài)位在社會生態(tài)系統(tǒng)中的演化所帶來的直接成果，就是“看”與“看”的技術(shù)之間的相互關(guān)系變得更為牢固與緊密，甚至可以說，今天社會生態(tài)系統(tǒng)中“看”的技術(shù)生態(tài)位就是通過“看”與“看”的技術(shù)緊密依存共同展現(xiàn)出來的。

關(guān)鍵詞：“看”;技術(shù);關(guān)系;生態(tài)位

DOI： 10. 16397/j. cnki. 1671-1165. 202002042 開放科學（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：

視覺是人們認識世界的基本方式之一，早在七萬三千多年前，人類在南非隆伯斯洞穴里做出簡單的繪畫開始，就已經(jīng)試圖利用“看”的技術(shù)來表達對這個世界的情感。這是人類在現(xiàn)實生態(tài)位中與周圍環(huán)境建立聯(lián)系的一種重要方式和手段。而一個物種的生態(tài)位會隨著它所處時空結(jié)構(gòu)的不同而發(fā)生改變，生態(tài)位首先意味著空間、位置、地位，緊接著與此密切相連的就是它的功能或所起的作用。這樣在生態(tài)學里生態(tài)位就有著空間生態(tài)位和功能生態(tài)位的內(nèi)涵。因此，“看”的技術(shù)生態(tài)位不僅指它在社會生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的空間位置，更意味著它在社會生態(tài)系統(tǒng)中的功能或所起的作用?！翱础笔亲鳛榭吹闹黧w與其周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系、聯(lián)系的方式之一，“看”的技術(shù)就是要服務(wù)于“看”。那么“看”的技術(shù)功能生態(tài)位及其內(nèi)涵如何解讀？“看”的技術(shù)生態(tài)位有怎樣的現(xiàn)實基礎(chǔ)？在人類歷史過程中“看”的技術(shù)生態(tài)位如何發(fā)展變化？“看”與“看”的技術(shù)如何緊密依存展現(xiàn)其生態(tài)位？這些問題的探索就是我們對“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位的研究。

一、“看”的技術(shù)功能生態(tài)位及之內(nèi)涵

從語言維度解讀“看”是解析“看”的技術(shù)之生態(tài)位的第一步。這也是從生態(tài)的維度理解“看”的內(nèi)涵，更是對“看”的技術(shù)功能本質(zhì)的探討。從詞源學的角度來講，“看”的中文解釋在《大辭?！ぴ~語卷》中是指眼睛注視一定的對象或者方向[1]，在《韋氏詞典》中英文單詞“watch”“see”都具有看的含義。“watch”來源于史前日耳曼語“wakoj an”，表示看管和監(jiān)視，是指用眼睛跟蹤某物以觀察到每一個動作、變化、危險跡象、機會等。而“see”來源于古英語seon，它側(cè)重于通過視覺感知，或者有能力通過視覺感知。我們所研究的“看”主要是指人作為主體用肉眼所進行的視覺活動，因此英文角度上講“see”與我們所進行的研究內(nèi)容更為契合。“看”是人類作為生命有機體的一種基本視覺器官功能，人類通過眼睛接收物體發(fā)出的光線，錐狀以及桿狀視網(wǎng)膜細胞將光線轉(zhuǎn)變成電波，視神經(jīng)將這些電波傳送到大腦，最終大腦將這些訊息轉(zhuǎn)為我們所看到的影像。[3]視覺給我們提供了一個視覺的世界，世界就像一個影像被視覺所接收，視覺將視覺世界以圖像的形式傳遞給觀看者，這圖像是從世界中散發(fā)而來，由光攜帶，并且以視覺的形式進入人們的視野。觀者與圖像最直接的、非中介的“接觸”就是他自己的圖像，也就是他自己所看到的內(nèi)容。[3]那些被我們眼睛所接受的訊息最終都會成為圖像呈現(xiàn)在我們眼前，這些借由神經(jīng)傳導到大腦的訊息，經(jīng)過人的理性和邏輯的演繹，最終成為人對他所生活的自然環(huán)境的認識。從這個角度來說，人對整個世界的認識，實際上是從對周圍環(huán)境的觀察開始的。

對“看”的對象的探討是解讀“看”的功能生態(tài)位的重要內(nèi)容?！翱础钡膶ο缶褪菆D像，是“看”的技術(shù)發(fā)揮其功能所指向或展現(xiàn)的，它也是人們生活中最常用的信息載體，或者說圖像是“被看”的東西。我們通常認為的圖像首先是指畫成、攝制、印制或映現(xiàn)的形象，其次是指物體的形象。著名圖像學者W.J.T.米歇爾在他的《圖像學》中對圖像（image）的定義則要豐富得多。在他那里，我們說的圖畫、雕像、視覺幻像、地圖、樹圖、夢、幻象、景象、投射、詩歌、圖案、記憶都可以算作是圖像，甚至是作為形象的思想也被他包含在內(nèi)。[4]從“看”的角度對圖像的解讀大可不必這么細致，因為“看”的對象最終都要服務(wù)于“看”的主體——人。因此不論怎樣對“看”的對象進行解釋和分析，歸根結(jié)底都繞不開人這個行為主體，而人類的所有活動又都是在整個自然界中，也就是生態(tài)整體下進行的。因此生態(tài)哲學視角下的“看”的對象（圖像）就是指在自然界中能被我們“看”到的各種具有視覺效果的畫面。不論是天然存在的山川河流，還是人造的圖畫、立體的雕刻建筑、抽象的數(shù)學模型，還是屏幕前常見的虛擬影像，只要它是能被人們所“看”到，那么都可以看作是圖像。這些圖像在日常生活里最終都會通過“被看”的形式進入“看”的主體——人的視野，然后被加工成各種信息，并最終形成關(guān)于它（圖像）的認識。因此我們可以這樣認為，我們討論的所有基于“看”的活動的對象，不論是自然界已有的，還是借助于“看”的技術(shù)生產(chǎn)出來的東西都可以被稱之為圖像。

“看”的技術(shù)功能生態(tài)位體現(xiàn)在人的看的活動過程中，是在人看的活動中產(chǎn)生的和看有關(guān)的技術(shù)展現(xiàn)?！翱础钡募夹g(shù)主要是為了滿足人們在發(fā)展過程中不斷增長的對周圍世界的好奇心和欲望而產(chǎn)生的。它主要有兩種形式，一種是通過科學技術(shù)去制造能夠強化人類視覺感官的能力。主要表現(xiàn)為生產(chǎn)“看”的T具，也就是強化人們“去看”的能力。它的主要任務(wù)是幫助人們克服肉體的限制，讓人們觀測到肉眼看不清或者根本看不見的物體。就比如伽利略通過天文望遠鏡來觀測天體運行、列文虎克通過顯微鏡來觀察微觀生物等等。“看”的另一種形式就是創(chuàng)造看的客體的能力。當人們不滿足于單純地觀看周圍的事物，人們就會選擇去創(chuàng)造一些自然界沒有的、能被“看”的東西來為自己服務(wù)，比如說文字、圖畫、建筑、雕塑、電影等等。這些東西都是人們出于這樣或者那樣的目的而創(chuàng)造的，比如圖畫和文字滿足了人們對于思想記錄的要求，建筑和雕塑滿足了人們對于居住和美的追求，電影電視劇滿足了人們對于藝術(shù)幻想的追求?？傊?，人們利用“看”的技術(shù)來推動“看”的能力向前發(fā)展。

“看”的技術(shù)功能的最大特點和優(yōu)勢就是它對信息傳遞的直觀性。就像亞里士多德所言，直接的視覺可視為智慧的第一個也是最后一個源泉。麥克盧漢在《理解媒介》里舉了這樣一個例子：“窮盡世間言辭也無法令人滿意地描繪一個木桶，雖然可以三言兩語說明如何制造一個木桶。語詞不足以傳達物體視覺信息的缺陷，有效地阻礙了古希臘古羅馬學的發(fā)展?！盵5]202這說明圖像能將人的思想以直觀的形式展現(xiàn)出來，不管這個思想是通俗易懂的還是晦澀深奧的，都可以通過我們的視覺直接獲取。這是一種簡單的傳達形式，對其意思即使事前完全沒有知識，但只要具備普通的智能也會明白的。[6]文字的熟練使用需要經(jīng)過系統(tǒng)的學習和長時間的記憶，而繪制圖像則不需要任何基礎(chǔ)，這就是圖像先于文字出現(xiàn)在歷史舞臺的最主要的原因。圖像的直觀性不僅能幫助人們快速獲取訊息，同時它還能啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。德國學者阿恩海姆認為，這種以意象為中介的視覺思維是一種與語言思維和邏輯思維不同的創(chuàng)造性思維，他以視覺意象為中介，從而他能突破知覺與思維的分界，擺脫已有的規(guī)范，由認識主體去直接感受思維活動中那鮮活的視覺意象，充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性。[7]由于“看”這種直觀化的特點，使得圖像作為一種傳播的符號始終在人類的生活中占據(jù)一席之地，甚至可以說人類就是符號化的動物，就像德國哲學家恩斯特·卡希爾所說的那樣：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富余代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點是無可爭辯的?！盵8]

一、“看”的技術(shù)生態(tài)位基礎(chǔ)

首先，生態(tài)整體性是“看”的技術(shù)生態(tài)位之基礎(chǔ)。生態(tài)整體性是所有“看”的活動的基礎(chǔ)，和“看”有關(guān)的一切活動都不可能離開生態(tài)整體性單獨存在。因為人類所生活的整個世界就是一個整體，不論是我們生活的地球還是生活在地球上的動植物，都是這個整體的一部分。在我們生活的時空里不存在任何獨立的個體，每個單獨的存在都是通過和這個自然界的其他部分相互聯(lián)接、相互作用才獲得了自身的存在意義。因為從生態(tài)學的角度來說，你是自然的一部分，從某種意義上說，你與它有內(nèi)在聯(lián)系[9]，從出生的那一刻起，人的行為、人所做的各種活動也都是被統(tǒng)攝其中的。“看”的活動的目的就是強化這種整體性，它是人與這個世界直觀交流的第一步，人類通過直觀的視覺將他周圍的環(huán)境攝人到腦海中，然后再根據(jù)反應(yīng)作出相應(yīng)的行動。從生態(tài)整體維度來看，這些“看”的活動時刻都在與他周圍環(huán)境有著這樣那樣的聯(lián)系，在這個相互交互的過程里，“看”既強化了自身存在的意義，也強化了人與他周圍的環(huán)境作為一個生態(tài)整體的性質(zhì)。

關(guān)系（聯(lián)系）性是“看”的基本屬性，關(guān)系原則就是“看”的技術(shù)生態(tài)位不可缺少的準則。在懷特?？磥恚鷳B(tài)哲學中的聯(lián)系就是現(xiàn)實實有（Actual Entitv）的集合（sets），它們以各自的領(lǐng)悟構(gòu)成了相關(guān)的統(tǒng)一體。[10]在人們的實際生活中領(lǐng)悟的表現(xiàn)形式之一就是“看”，人們通過“看”架構(gòu)起和周圍環(huán)境溝通的橋梁，或者說人類通過“看”領(lǐng)悟了對他周圍世界的認識，這些認識成為了他們適應(yīng)和改造環(huán)境的基礎(chǔ)。而反過來，環(huán)境通過展示自身（被看）不斷地適應(yīng)和調(diào)節(jié)人類對它進行的改造。人們通過“看”推動了文化的產(chǎn)生，而文化存在的本身就是人與自然之間聯(lián)系的最好證明?；蛘邞?yīng)該這樣說，沒有人類與自然之間的關(guān)系，就沒有文化。[11]環(huán)境的舒適程度使人們決定選擇遷徙的游牧文化還是種植作物的農(nóng)耕文化，當人們作出選擇之后，自然環(huán)境也要接受隨著人類到來對它作出的改造（如開墾田地、園林、建立運河等）。當人們真正尊重和關(guān)心自然時，人類對自然的干預(yù)（改造）可以是一種合作，而不是對自然的支配。[12]這種關(guān)系引導人們走向空間、時間和地理，從而為人們在世界上提供一個位置。這種關(guān)系同樣也促進了我們與自然的聯(lián)系更加人性化，幫助我們適應(yīng)環(huán)境以及幫助我們能居住在其中。[13]人類白始至終都是與他周圍的一切（環(huán)境）相互聯(lián)系的，只不過從“看”開始，人類將這種相互聯(lián)系由內(nèi)在轉(zhuǎn)化成了外在，人類正是在這種相關(guān)性中不斷領(lǐng)悟走向進步的。

生態(tài)系統(tǒng)是“看”的場所，它決定了“看”的技術(shù)之空間生態(tài)位的所在，也左右著其功能。與“看”有關(guān)的一切都逃不出這個范圍。這個場所既包含自然生態(tài)系統(tǒng)也包含社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)今人們活動的主要場所，主要是指人類成長和生活的社會生存環(huán)境，比如城市或者鄉(xiāng)村。自然生態(tài)系統(tǒng)是與社會生態(tài)系統(tǒng)互補的概念，它是指離開社會生態(tài)系統(tǒng)的地方，比如荒野或者深海。人們所處場所的位置影響著人對環(huán)境作出的反應(yīng)，身處城市中心的人和生活在大草原上的人對同一片星空的感悟一定不會相同，城市里的普通人和天文實驗室里的科學家對月球的理解也不會完全相同，這是由于人和他周圍“看”的場所構(gòu)成了屬于他自己的獨特生態(tài)位，這個生態(tài)位里的一切都影響著人對周圍事物的理解。最為重要的是生活在這樣一個復(fù)雜的系統(tǒng)里，人作為“看”的主體，在與周圍環(huán)境互動的過程中，不是單純被動地受影響，而是一個主動的過程。這是一個雙向的互動，也就是說人們在“看”的過程中不僅僅是有感悟，還必須要有反饋（制造工具、書寫感悟等），這個反饋必須要考慮它與周圍的社會、自然是否能夠相適應(yīng)。這是由于人無法脫離生態(tài)系統(tǒng)獨立存在，因為人與他周圍的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了“看”的活動的基本的主體與客體。當人的反饋不能適應(yīng)環(huán)境的時候就意味著它脫離了生態(tài)系統(tǒng)，這就造成了主客體的分離，那么和“看”有關(guān)的一切活動都不再具有實際意義。一方面生態(tài)系統(tǒng)賦予了人們“看”的場所，是“看”的認識來源，另一方面生態(tài)系統(tǒng)接受人們不斷地生產(chǎn)自己的造物，接受它帶來的影響，是“看”的實踐對象，二者是一個和諧的相互作用的整體。

作為生態(tài)個體的人是“看”的技術(shù)之應(yīng)用的主體，“看”的活動的主體——人決定了“看”的技術(shù)之存在的現(xiàn)實意義。在任何實踐活動中，作為實踐和認識活動者、行為者的人是主體，而作為實踐和認識對象的世界、事物和人是客體。[14]人類所居住的宇宙應(yīng)當被看作一個內(nèi)在相關(guān)和進化的整體，它具有銀河和地球的多個層面，其中，人類起著很小的、但卻是創(chuàng)造性的作用。[15]在生態(tài)整體觀下，人通過“看”獲得關(guān)于周圍世界的認識，繼而與他周圍的世界建立聯(lián)系，也就是“看”的活動。具有視覺的動物有很多，但只有人能夠成為“看”的主體，是因為人們在進行“看”的活動的同時也在進行思考、總結(jié)，并最終將思考轉(zhuǎn)化為具體的行動。這是人類獨有的關(guān)于“看”活動的建構(gòu)過程，它把我們帶回到我們作為有意識的觀察者自身，也就是反思人類自身與他周圍環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及在這關(guān)系當中作為觀察者的人究竟能在多大程度上適應(yīng)和改造他周圍的自然環(huán)境。因而“看”的活動在人那里，絕不僅僅是周圍環(huán)境在眼中的映射，它還包含了對周圍環(huán)境的主動認識和反饋，以及創(chuàng)造新的看的客體的能力。“看”就是接觸，這是一個主動的過程而不是被動的，作為生態(tài)個體的人不僅能接收來自周圍的訊息，還能夠借助于技術(shù)主動制造出自然界沒有的圖像，而這恰恰是其他生物所不具備的能力。這也解釋了為什么具有生命的物種有很多，但只有人能夠在“看”的活動中擔任主體的原因。

四、“看”與“看”的技術(shù)以緊密依存展現(xiàn)生態(tài)位

“看”與“看”的技術(shù)彼此依托，相互展現(xiàn)。在人類歷史發(fā)展過程中，“看”始終是人們與這個世界交流的重要方式之一，“看”的技術(shù)則是強化這種聯(lián)系的重要工具和手段，人類借助它和這個世界緊密相連。在這里，“看”是人類欲望的訴求，對“看”的滿足是“看”對“看”的技術(shù)存在提出的最基本要求，也就是說“看”的技術(shù)以解決“看”提出的要求為自身存在依據(jù)，另一方面，受制于人肉眼的限制，“看”也只能借助于技術(shù)才能滿足它對這個世界觀察的欲望，二者相互緊密依存構(gòu)成了人們今天所熟悉的“看”。二者的相互關(guān)系定義了“看”在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位，在當今社會它表現(xiàn)為不斷發(fā)展的視覺文化。

在視覺文化占據(jù)主導的今天，在“影像消費”的當下，“看”的技術(shù)憑借自身的發(fā)展已經(jīng)改變了人們的生活，人們很難想像沒有“看”的技術(shù)加持下的“看”會是什么樣子。因為在這個時代人們從一出生就被形形色色的圖像包圍，在生活里，它幾乎可以滿足人們一切的衣食住行需求。生活之外，它又能將人們視野在廣度上拓展到宇宙，在深度上進人微觀世界，可以說我們所接觸各種“看”就是人類技術(shù)力量的完美展現(xiàn)。

“看”不單單涉及歷史的發(fā)展、技術(shù)的進步，還有背后指向的人與“看”之間的關(guān)系。“看”的技術(shù)對“看”的活動帶來的改變通常也會帶來人與“看”的方式的改變，這個改變有可能造成人與自然關(guān)系的改變，通常表現(xiàn)為大部分人對于“看”的技術(shù)成果的過度沉迷，它不僅忽視了人與技術(shù)之間的主客關(guān)系，人與自然關(guān)系的裂痕也在不斷加深。過度沉迷“看”的技術(shù)，會造成人與現(xiàn)實生態(tài)的割裂，主客倒置并將人異化為技術(shù)的T具，有可能導致人走向毀滅。從過程的角度分析，“看”的活動是過程的循環(huán)，從人們對“看”的欲望驅(qū)使“看”的技術(shù)作出改變，到人們享受新的“看”的技術(shù)，再到新的欲望的出現(xiàn)，這本應(yīng)是一個螺旋上升、否定之否定的過程。但實際上，在享受“看”的技術(shù)這一階段里，往往會出現(xiàn)各種各樣的問題，這些問題其實都源于人自身。因為在這個過程中，人們很容易陷入技術(shù)繁榮帶來的虛像里，沉醉于它展現(xiàn)的力量，進而迷失在其中。我們必須記住這一點，不論技術(shù)為“看”帶來何種改變，它們也都是通過人工制造過濾出來的。這就提醒我們，我們進入的是形象的世界，而不是世界本身。我們進入形象的世界，在這個世界里，世界是由形象構(gòu)成的，我們通過視覺進入這個世界。[3]也就是說，在生態(tài)哲學眼中，“看”的問題究其根源其實就是人如何平衡“看”的技術(shù)發(fā)展與人的關(guān)系問題，或者說是人要如何做、怎樣做的問題。

綜上所述，在視覺文化不斷前行的今天，要如何做才能更好地應(yīng)對“看”的技術(shù)帶來的“看”的變化，這對我們每個人都十分重要。人們想要更好地發(fā)揮“看”的力量，那么，對“看”的技術(shù)在今天社會生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)位就要有一個更為深刻的認識。因為只有從根源上理解它，才能在發(fā)展過程中遇到問題的時候知道如何應(yīng)對它、解決它。想要解決這個問題，有幾點是值得我們注意的。首先是明確“看”的技術(shù)在現(xiàn)實生態(tài)中的定位，在“看”的活動里，不論時代如何變化都應(yīng)清醒地認識到，人是“看”的主體，不是技術(shù)異化下的工具。技術(shù)都始終應(yīng)該是幫助人類實現(xiàn)目的的工具和手段，它與人類之間的主客關(guān)系是不能發(fā)生改變的。其次要認識到“看”的活動始終應(yīng)該是在生態(tài)整體觀下進行的，任何有意義的“看”的活動，絕不可能將其自身與周圍生態(tài)環(huán)境隔離，它必然要與周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，關(guān)系性是它跳不出的基本屬性。最后一點就是度的問題，技術(shù)進步帶來的便利并不是為了賦予任何人濫用它的權(quán)利。人作為“看”的主體并不意味著他可以毫無顧忌地去享受“看”的技術(shù)成果，對于尺度的把握是解決這一問題的關(guān)鍵，“看”的技術(shù)始終要在一個合理的范圍內(nèi)使用，才能更好地使人在社會生態(tài)中享受生活。

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（責任編輯 朱凱）

On Ecological Niche of "4Seeing" Technique in Social EcologicalSystem

Li Shiyan， Zhang Yiming

（ School of Marxism， Shenyang University of Technology ）

Abstract： The technological ecological niche of "seeing" refers to its spatial position in social ecologicalsystem， and it also touches upon the functions or effects of "seeing" in social ecological system. Human is thesubject of "seeing"， which is one of the important ways for humans to understand the world. Besides. thetechnologies of "seeing" stand as an important tool to enhance such a morle. The relation between "seeing"and "seeing" technique defines the ecolog;ical niche of "seeing" technique in social ecological system.Relations are the basic parameters of "seeing". Ecological system is the place of "seeing"， and ecologicalintegrity is the foundation of "seeing" and "seeing" technique. This kind of integrity defines the specificspatial positions of ecological niche of "seeing" technique， with unifying effect in terms of time. whic：h isshown as a procedural effect that the ecological niche of "seeing"' technique in social ecological system is notimmutable. but evolves with the progress of human history. The direct result of the evolution is the increasinglyclose relation between "seeing" and "seeing" technique. It can be said that the ecological niche of "seeing"technique in social ecological system shows itself through the close interdependence between "seeing" and"seeing" technique.

Key words ： "seeing"; "seeing" technique; relation; ecological niche

收稿日期：2020-01-06

項目基金：2017年國家社會科學基金后期資助項目“生態(tài)哲學基礎(chǔ)理論研究”（17FZX049）

作者簡介：李世雁.沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士，研究方向：技術(shù)哲學、生態(tài)哲學、過程哲學;張一鳴，沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生。