馬維納

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

齊爾品在1934年為了給自己的音樂(lè)創(chuàng)作加入新的不同于以往的風(fēng)格特色，從而以旅行演奏家的身份第一次來(lái)到中國(guó)，齊爾品這個(gè)名字就是他來(lái)到中國(guó)之后其老師齊如山先生取的，并且齊爾品這個(gè)名字在后來(lái)的演藝事業(yè)中也一直被廣泛使用。齊爾品旅居中國(guó)期間曾被上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校特聘為音樂(lè)講師，并且中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中也將齊爾品的音樂(lè)思想融入自身的發(fā)展與創(chuàng)作中。在中國(guó)旅居期間，齊爾品對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育背景及社會(huì)狀況不斷研究和分析，從而得出了可以運(yùn)用于當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)教育的理論體系，并不斷運(yùn)用這些理論體系展開(kāi)一系列的音樂(lè)活動(dòng)，從而將這種音樂(lè)教育理論體系帶給更多的人，可以說(shuō)齊爾品對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展有著重要的作用[1]。

一、齊爾品對(duì)中國(guó)音樂(lè)的促進(jìn)和發(fā)展

1.中國(guó)音樂(lè)在20世紀(jì)30年代的發(fā)展現(xiàn)狀

1899年，齊爾品在俄國(guó)圣彼得堡出生，其父母及家人都在從事著與音樂(lè)有關(guān)的工作，濃郁音樂(lè)氛圍的家世在齊爾品小時(shí)候就為其打下了良好的音樂(lè)基礎(chǔ)，所以，齊爾品從小就接受著音樂(lè)文化的熏陶和培養(yǎng)。齊爾品的父親帶他到世界各國(guó)去觀看和學(xué)習(xí)音樂(lè)方面的知識(shí)，可以說(shuō)父親在齊爾品小時(shí)候就將國(guó)際化印記深深地烙印在其音樂(lè)道路上。齊爾品來(lái)到中國(guó)之后，立刻被中國(guó)博大精深的音樂(lè)文化所吸引，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于內(nèi)憂外患之中，在西方文學(xué)思想的猛烈沖擊下，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的文人及藝術(shù)家們紛紛追求西方的先進(jìn)思想和文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)時(shí)為人們所摒棄[2]。在這樣盲目崇尚西方音樂(lè)的背景下，導(dǎo)致中國(guó)音樂(lè)文化市場(chǎng)上魚(yú)目混珠、良莠不齊。同時(shí)對(duì)于突破中國(guó)音樂(lè)發(fā)展瓶頸也并未起到任何實(shí)質(zhì)性的作用，反而使中國(guó)音樂(lè)在發(fā)展道路上更加難以前行。

2.齊爾品對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)

齊爾品來(lái)到中國(guó)之后，曾學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)的皮影戲，以及琵琶的演奏方法，另外對(duì)于梅蘭芳、程硯秋的京劇表演齊爾品也曾有過(guò)深入研究。齊爾品對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)和研究之后，發(fā)現(xiàn)了存在于中國(guó)音樂(lè)中的病癥，為此齊爾品提出了一套對(duì)于中國(guó)音樂(lè)的教育理論體系，為中國(guó)音樂(lè)在近代西方思想的沖擊下找到一條道路，就是中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)相結(jié)合，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為主體，汲取西方音樂(lè)中的精華來(lái)促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)在近代的發(fā)展。齊爾品來(lái)到中國(guó)之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)作曲家為鋼琴這些國(guó)際性樂(lè)器所寫(xiě)作的音樂(lè)作品并不是脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之中，因此，齊爾品為了誘導(dǎo)中國(guó)作曲家采用本國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)曲進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)起了一場(chǎng)在上海國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校舉辦的名為“在中國(guó)傳統(tǒng)與民間音樂(lè)基礎(chǔ)上寫(xiě)作的鋼琴曲”的比賽[3]。在此次比賽中賀綠汀先生獲得比賽的第一名。

表1 齊爾品舉辦的鋼琴曲比賽得獎(jiǎng)情況

齊爾品這次鋼琴比賽的成功舉行，激起了我國(guó)早期鋼琴作曲家利用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作鋼琴曲的濃厚興趣，使盲目崇尚西方音樂(lè)的趨勢(shì)得到緩和。

二、齊爾品對(duì)于中國(guó)文化的學(xué)習(xí)

1.齊爾品對(duì)中國(guó)音樂(lè)旋律變化的認(rèn)識(shí)

對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)，齊爾品有著自己的看法和獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)的宮、商、角、徵、羽五聲音階變化多樣、旋律性強(qiáng)且富有極濃烈的感情色彩。在齊爾品看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)曲都有著自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作方式，同一旋律的不同變化組成了音樂(lè)樂(lè)段，但樂(lè)句卻從來(lái)都不會(huì)有重復(fù)的情況發(fā)生，在音樂(lè)演奏中進(jìn)行變調(diào)時(shí)，需要改變調(diào)式中的主音，而當(dāng)音樂(lè)接近尾聲時(shí)，頻率則會(huì)逐漸加快，隨著頻率的加快改變的不僅有音樂(lè)節(jié)奏，還有旋律本身也發(fā)生變化。齊爾品認(rèn)為，西方作曲家應(yīng)重視和借鑒這種持續(xù)發(fā)展相同旋律的音樂(lè)手法[4]。

2.齊爾品對(duì)中國(guó)古典文化的學(xué)習(xí)

京劇大師齊如山收齊爾品為徒弟，為齊爾品學(xué)習(xí)中國(guó)曲藝知識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了更為廣闊的渠道和途徑，同時(shí)齊爾品在北平時(shí)，開(kāi)始向民族音樂(lè)家曹安和女士學(xué)習(xí)琵琶表演的技藝，這也為齊爾品后來(lái)將琵琶與鋼琴融合而創(chuàng)作出《敬獻(xiàn)中華》這一著名樂(lè)曲奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)魯迅與齊爾品之間也具有深厚的友誼，齊爾品曾經(jīng)寫(xiě)信給魯迅，信中表明自己打算創(chuàng)作歌劇版的《紅樓夢(mèng)》，但是缺少一個(gè)劇本，希望魯迅能夠?yàn)樗a(bǔ)上，魯迅欣然應(yīng)允并承諾等自己身體好些之后就開(kāi)始動(dòng)筆，但卻沒(méi)想到魯迅先生一病不起直至逝世。如果當(dāng)時(shí)魯迅真的給齊爾品創(chuàng)作了歌劇版《紅樓夢(mèng)》的劇本，那么我們現(xiàn)在對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一古典名著進(jìn)行欣賞時(shí)，也會(huì)多一個(gè)渠道和途徑。雖然齊爾品創(chuàng)作歌劇版《紅樓夢(mèng)》的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但可以從其向曹安和女士學(xué)習(xí)中國(guó)古典樂(lè)器琵琶，以及拜齊如山先生為師，請(qǐng)魯迅先生創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》劇本看出齊爾品對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)[5]。

3.齊爾品對(duì)唐詩(shī)宋詞的研究

在中國(guó)古典詩(shī)詞方面齊爾品也有一定的研究，對(duì)于唐朝的詩(shī)歌齊爾品尤為喜愛(ài)，這些都充分表現(xiàn)在其后來(lái)的一些音樂(lè)作品中。雖然說(shuō)在外國(guó)音樂(lè)家中喜愛(ài)中國(guó)文化的人遠(yuǎn)不止齊爾品一個(gè)，比如，馬勒創(chuàng)作的《大地之歌》就是根據(jù)中國(guó)唐朝的詩(shī)詞所創(chuàng)作，還有其他很多外國(guó)音樂(lè)家都在自己的音樂(lè)文化作品中加入了中國(guó)元素，但在外國(guó)音樂(lè)家中，能夠向齊爾品這樣將中國(guó)文化徹底鉆研透徹，深入理解的也只是少數(shù)人而已，所以，從這個(gè)角度來(lái)看齊爾品在眾多外國(guó)音樂(lè)家之中，能夠嫻熟地將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用到自己的音樂(lè)之中，并且取得莫大成就也就不讓人覺(jué)得過(guò)分奇怪和詫異了[6]。

三、齊爾品鋼琴作品創(chuàng)作中中國(guó)元素的涌現(xiàn)

1.齊爾品將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作中

齊爾品來(lái)到中國(guó)之后，就對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器古琴、鑼鼓、琵琶等非常喜愛(ài)，通過(guò)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器以及對(duì)其音色的充分了解，齊爾品開(kāi)始利用鋼琴來(lái)模仿這些傳統(tǒng)樂(lè)器的音色。古琴作為中國(guó)最為古老的傳統(tǒng)撥弦樂(lè)器之一，在中國(guó)有著三千年以上的歷史，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化的博大精深有著更為深刻的體現(xiàn)。通過(guò)古琴演奏出的音樂(lè)音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，具有很強(qiáng)的感染人心的力量，齊爾品來(lái)到中國(guó)之后創(chuàng)作了《五首音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲》，其中包括：《皮影戲》《古琴》《敬獻(xiàn)中華》《木偶》《贊歌》。其中的《古琴》就是具有中國(guó)古琴表演特色的作品。琵琶作為我國(guó)彈撥樂(lè)器首座，在我國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展歷史，通過(guò)齊爾品的《五首音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲》中的第三首《敬獻(xiàn)中華》就可以感受到齊爾品對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器琵琶的喜愛(ài)和了解程度，齊爾品在《敬獻(xiàn)中華》這一首曲子中，將中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器琵琶的演奏風(fēng)格和音域特色表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)琵琶與鋼琴的高度結(jié)合，也使得這一首曲子成為了齊爾品為模仿中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器所創(chuàng)作的眾多樂(lè)曲中的一首佳作。齊爾品在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的研究和學(xué)習(xí)中，創(chuàng)作出了許多中西結(jié)合的優(yōu)秀作品。例如，齊爾品借西式演繹手法，將我國(guó)傳統(tǒng)曲目《酒狂》結(jié)合自己的觀點(diǎn)和想法重新進(jìn)行演繹，通過(guò)強(qiáng)烈的節(jié)奏感并且以低聲部的大跳音與高升部的旋律音相襯托，將這首本來(lái)是用古琴進(jìn)行演奏的曲子利用鋼琴完美表現(xiàn)出來(lái)，并且對(duì)于古人酒后那種放蕩不羈，似醉似醒的精神狀態(tài)鮮明呈現(xiàn)在眾人的眼前和腦海。充分展示了齊爾品對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的研究和理解。

2.齊爾品將中國(guó)民間小調(diào)運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作中

齊爾品在中國(guó)時(shí)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器及各種經(jīng)典曲目進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)于民間小調(diào)也有著自己的深刻理解。在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)民歌就已經(jīng)取得了初步發(fā)展，出現(xiàn)了如《子夜四時(shí)歌》《從軍五更轉(zhuǎn)》等時(shí)序體的樂(lè)府民歌，從這些民歌中可以看到在后世流傳較廣的幾種傳統(tǒng)的民歌體系。通過(guò)一個(gè)民族的民歌，能夠更為清晰地了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)民族人民的生活水平及生活狀況。齊爾品將民族小調(diào)的演奏形式融入作品之中，表明其對(duì)于民眾的親切，以及展現(xiàn)出其音樂(lè)思想中重視民族音樂(lè)創(chuàng)作的觀點(diǎn)[7]。齊爾品創(chuàng)作了很多具有中國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)，并且在離開(kāi)中國(guó)之后，依舊受到中國(guó)元素的深刻影響。齊爾品還有很多具有民間小調(diào)音樂(lè)特色的作品。比如，借鑒李白的《清平調(diào)》以昆曲為元素創(chuàng)作的《西江月》；體現(xiàn)新疆民族文化的《馬車(chē)夫之歌》，以及《青春圓舞曲》；表現(xiàn)河北人民生活狀態(tài)的《小放?！泛汀端颓槔伞罚惑w現(xiàn)青海人民特色的《在那遙遠(yuǎn)的地方》。在這些音樂(lè)作品中不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)民間小調(diào)深受齊爾品的喜愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)出齊爾品對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素的深入探究和學(xué)習(xí)。

3.齊爾品將中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事引入音樂(lè)創(chuàng)作中

在中國(guó)民間流傳著許多的歷史和神話故事，比如，夸父逐日、精衛(wèi)填海、武松打虎、石秀跳樓等，這些故事在人們的口頭流傳，經(jīng)久不衰，但其中有假的也有真的，就算是真的故事也大多都帶著七實(shí)三虛的特色。而齊爾品則通過(guò)音樂(lè)演奏的方式，將這些故事呈現(xiàn)在人們的眼前。比如，《水滸傳》中有武松景陽(yáng)岡打虎的故事，而齊爾品的《第四鋼琴協(xié)奏曲》第一章中就引用了武松醉酒之后在景陽(yáng)岡打虎的故事，通過(guò)鋼琴音調(diào)的緩急和聲音的大小將武松的勇猛及老虎的兇惡鮮明地呈現(xiàn)在人們的腦海之中?！稐钯F妃的愛(ài)情犧牲》是齊爾品《第四鋼琴協(xié)奏曲》中的第二章，通過(guò)鋼琴、小提琴、大提琴等多種樂(lè)器齊奏，運(yùn)用自己對(duì)于傳統(tǒng)故事的理解和嫻熟的音樂(lè)表現(xiàn)手法，通過(guò)音樂(lè)的方式將這一凄美的愛(ài)情故事用另外一種方式表現(xiàn)出來(lái)，給人帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的饕鬄盛宴。而齊爾品另外一個(gè)將中國(guó)歷史故事融入音樂(lè)中的經(jīng)典曲目就是天仙配。1952年創(chuàng)作的歌劇《仙女與農(nóng)夫》就是齊爾品運(yùn)用中西結(jié)合的手法并將中國(guó)傳統(tǒng)故事天仙配重新展現(xiàn)在人們的眼前，在對(duì)《仙女與農(nóng)夫》的表現(xiàn)形式上，齊爾品通過(guò)敘述的方式將觀眾引入故事之中，然后采用樸素的民族風(fēng)格及華彩的花腔來(lái)分別展現(xiàn)農(nóng)夫與仙女的仙凡之別。

4.齊爾品將中國(guó)民間藝術(shù)運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作中

皮影戲在中國(guó)民間有著悠久的發(fā)展歷史，又被人們稱為“影子戲”或者是“燈影戲”，是一種以獸皮或者紙版做成的人物形象剪影，通過(guò)光和影的共同作用來(lái)表現(xiàn)民間故事的一種戲劇。齊爾品對(duì)于我國(guó)皮影戲的研究體現(xiàn)在1934—1936年之間創(chuàng)作的鋼琴曲《皮影戲》中，齊爾品在這首曲子中不停地在C、D、E、G四個(gè)不同的宮調(diào)之間來(lái)回變換，以此來(lái)體現(xiàn)皮影戲中所表現(xiàn)出來(lái)的靈巧多變和虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，通過(guò)這種不停變調(diào)的方式，齊爾品成功表現(xiàn)了皮影戲的特色和人物性格。另外，齊爾品在1934—1936年之間創(chuàng)作的《五首音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲》中的《木偶》是其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)木偶戲的表現(xiàn)。木偶戲顧名思義就是使用木偶來(lái)進(jìn)行故事表演的戲劇，在中國(guó)古代木偶戲又被人們稱為“傀儡戲”，木偶戲在中國(guó)古代發(fā)展歷史悠久，源于漢而盛于唐，發(fā)展地區(qū)主要集中在遼寧、浙江、福建、湖南等地。齊爾品通過(guò)鋼琴演奏的方式，以激昂歡快的節(jié)奏來(lái)表達(dá)木偶戲的特點(diǎn)，通過(guò)音樂(lè)帶動(dòng)人們情緒上的變化。

四、結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)30年代，自新文化運(yùn)動(dòng)之后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是受西方文化猛烈沖擊的時(shí)刻，齊爾品就是在此時(shí)來(lái)到中國(guó)并且為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展開(kāi)辟出新的道路和方向。在齊爾品的音樂(lè)作品中，時(shí)刻都可以感受到其中濃郁的中國(guó)風(fēng)格，對(duì)于中華文化的魅力和價(jià)值在音樂(lè)中得到了充分體現(xiàn)。而在齊爾品回到美國(guó)之后，在國(guó)際上依然致力于中國(guó)音樂(lè)的宣傳和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還幫助一些留學(xué)生站在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的才華，讓世界重新認(rèn)識(shí)到華夏民族的人民風(fēng)貌和精神。中國(guó)音樂(lè)在外籍音樂(lè)家手中展現(xiàn)出如此璀璨的光芒，中國(guó)的音樂(lè)工作者更應(yīng)該為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展不懈努力，讓民族音樂(lè)在世界上得到更為全面立體的展示。