本文為2017年廣州工商學(xué)院“十三五”規(guī)劃教改項(xiàng)目：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》精品資源共享課階段研究成果（編號(hào)：ZL20171143）

【摘 要】 本文認(rèn)為，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)踐的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，它們有一個(gè)共同的根，即馬克思主義。在講課過(guò)程中，不僅要使學(xué)生從理論發(fā)展過(guò)程的宏觀角度認(rèn)識(shí)到兩者之間的發(fā)展和繼承關(guān)系，更要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、基本政治制度、價(jià)值追求和理論精髓四個(gè)微觀角度把握兩者之間的關(guān)系。它們前后相承，一脈相通。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東思想;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;關(guān)系;高校思想政治理論課

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）課是普通高校?？坪捅究贫螌W(xué)生必修的思想政治理論課，該課程就總體而言有兩大部分，一是毛澤東思想，一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。兩者之間的關(guān)系是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，也是“概論”課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。不能正確理解兩者的關(guān)系，就不能認(rèn)識(shí)到毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，也不能理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是先進(jìn)的中國(guó)人代表在近代中華民族的抗?fàn)幹袣v盡選擇后，學(xué)習(xí)并把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)踐的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果

黨的十七大對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大馬克思主義中國(guó)化的理論成果的理論品質(zhì)、理論地位和辯證關(guān)系進(jìn)行了高度概括，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果。但如何在教學(xué)上把這高度的概括轉(zhuǎn)化為完整的邏輯敘述，既要有理論的深度，又要有學(xué)生理解的程度，這是教學(xué)上必然開(kāi)始就要重視并要講清楚的問(wèn)題，對(duì)于這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，可細(xì)化為以下三個(gè)方面：

1、三個(gè)階段

中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，已有98年的歷史，這段歷史可大致分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命階段，就是新中國(guó)成立前的新民主主義革命階段。在這個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)到有，從發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)到掌握武裝力量，從偏于一隅的政黨到奪取國(guó)家政權(quán)的執(zhí)政黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了半殖民地半封建社會(huì)，初步建立起社會(huì)主義制度。第二個(gè)階段是探索階段，就是新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命階段。在這個(gè)階段，新中國(guó)在第一代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)之下開(kāi)始了探索建設(shè)社會(huì)主義的道路。由于國(guó)內(nèi)外環(huán)境的制約以及建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)驗(yàn)的欠缺，在探索過(guò)程中犯了許多錯(cuò)誤，但對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義制度仍然總結(jié)出了不少有益的經(jīng)驗(yàn)?？v觀世界發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展過(guò)程，他們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中都經(jīng)歷了或大或小的挫折，但每一次挫折之后都能及時(shí)糾錯(cuò)，從而走向成功。中國(guó)自然也不例外。第三個(gè)階段是建設(shè)階段，是改革開(kāi)放階段。我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論、中國(guó)文化，取得了舉世矚目的成就，尤其是在歷次金融危機(jī)中的表現(xiàn)更是讓世人刮目相看。目前，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“火車頭”。2019年，中國(guó)GDP達(dá)到接近一百萬(wàn)億元，人均GDP超過(guò)一萬(wàn)美元。中國(guó)正朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)前進(jìn)。

2、兩次理論飛躍

這是指先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生兩次理論上的歷史性飛躍。第一次飛躍發(fā)生在舊民主主革命失敗后，中國(guó)革命進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷艱難困苦、挫折后，拋棄經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，科學(xué)把握馬克思主義的內(nèi)涵和基本原理，把它與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，在十三大就提出了“兩次歷史性飛躍”，飛躍的時(shí)限是整個(gè)新民主主義革命階段（1919-1949）。十四大則將社會(huì)主義改造基本完成也納入其中。這樣，第一次偉大革命包括新民主主義革命和社會(huì)主義革命，毛澤東思想就是它的理論成果。這種調(diào)整顯然更符合實(shí)際情況。在建國(guó)之后的一段時(shí)間，我國(guó)在蘇聯(lián)的指導(dǎo)和幫助下開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，這給很多人一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的方式完全是蘇聯(lián)式的。但事實(shí)上毛澤東很早就注意到中國(guó)和蘇聯(lián)的不同，有意識(shí)的避免完全抄襲蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合。比如他已經(jīng)意識(shí)到中央集權(quán)的危害，注意在中央和地方維持一種平衡關(guān)系。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

3、兩條道路

兩條道路的提出是兩次思想飛躍的結(jié)果。黨在90多年的歷程中領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)辟了兩條道路。第一條道路是中國(guó)特色的革命道路，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在革命奪取政權(quán)后，進(jìn)行了中國(guó)特色的社會(huì)主義革命，最終確立了社會(huì)主義基本制度。黨在成立之初受到蘇聯(lián)十月革命的影響，工作重點(diǎn)是在城市發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)。由于敵我實(shí)力相差懸殊，這些努力均以失敗告終，我黨不得不離開(kāi)城市，來(lái)到偏遠(yuǎn)山區(qū)發(fā)展革命武裝力量，從而走出了一條適合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)特點(diǎn)的革命道路——即農(nóng)村包圍城市，逐步奪取革命政權(quán)。第二條道路是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展道路，即黨的十一屆三中全會(huì)以后的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，也有人將之稱為中國(guó)道路。歷經(jīng)十年“文革”，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)均遭受到重大影響。此時(shí)的中國(guó)該何去何從？中國(guó)能走資本主義道路嗎？此時(shí)的資本主義國(guó)家呈現(xiàn)一片繁榮景象，尤其是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的“亞洲四小龍”。但是將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨早已洞悉了資本主義制度的內(nèi)生性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，尤其是在前蘇聯(lián)解體后，作為合法繼承者實(shí)行資本主義制度的俄羅斯所經(jīng)歷的一切更加證明了走資本主義道路并不能將中國(guó)帶向光明。那么走社會(huì)主義道路呢？既然中國(guó)又歷史的選擇了社會(huì)主義道路，歷史地選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨給出的答案是中國(guó)要走社會(huì)主義道路。鄧小平從戰(zhàn)略的高度，以偉人的政治智慧，科學(xué)把握世情、國(guó)情、黨情，自信指出中國(guó)必須走社會(huì)主義道路，但這是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這一道路在黨的十二大中第一次清晰、完整的提出，歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的封閉狀態(tài)，中國(guó)再次睜眼看世界，而且將注意力放在了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以及少數(shù)進(jìn)行過(guò)經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)主義國(guó)家。上個(gè)世紀(jì)五十年代之后，資本主義制度被批評(píng)為腐朽的、墮落的、即將走向滅亡的落后制度，成為先進(jìn)的社會(huì)主義制度的參照物。由于錯(cuò)誤的輿論宣傳和自我孤立，全國(guó)上下對(duì)資本主義的發(fā)展情況知之甚少。隨著政府訪問(wèn)團(tuán)頻繁的大規(guī)模訪問(wèn)發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)人對(duì)世界發(fā)展潮流有了越來(lái)越清楚的認(rèn)識(shí)，正如鄧小平在日本參觀完日產(chǎn)汽車之后所說(shuō)的：“現(xiàn)在我明白什么叫現(xiàn)代化了”。[1]有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路與傳統(tǒng)的社會(huì)主義道路最大的不同在于它實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。自蘇聯(lián)建立社會(huì)主義制度以來(lái)，人們已經(jīng)形成了這樣一個(gè)固定的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。哈耶克在《不幸的觀念——社會(huì)主義的謬誤》一書中這樣寫道：“實(shí)行中央經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)控制，這些東西都是社會(huì)主義的核心的東西?！盵2]但鄧小平提出無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是手段，從而賦予了社會(huì)主義以新的內(nèi)涵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了中國(guó)。競(jìng)爭(zhēng)、平等、法治、自由、權(quán)利、致富光榮等觀念興起，并深入人心。

通過(guò)這部分的講解使學(xué)生理解兩大理論成果雖然產(chǎn)生的時(shí)代背景完全不同，需要解決的社會(huì)問(wèn)題也是不一樣的，但兩者并非完全割裂、毫不相關(guān)的，而是在實(shí)踐上是連續(xù)的、理論上是一致的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一中國(guó)特色的改革實(shí)踐成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，它們有一個(gè)共同的根，即馬克思主義

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，從中國(guó)當(dāng)前的改革實(shí)際出發(fā)，歷史自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與改革實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的第二次理論創(chuàng)新，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，都是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，都是以問(wèn)題為導(dǎo)向，以中國(guó)具體國(guó)情為依據(jù)，以馬克思主義為指導(dǎo)，解決中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題而產(chǎn)生的理論，是中國(guó)人民的偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，兩大理論成果雖然產(chǎn)生的時(shí)代、環(huán)境、具體國(guó)情不一樣，但在解決問(wèn)題的立場(chǎng)上、觀點(diǎn)上、理念基礎(chǔ)上、價(jià)值導(dǎo)向上，具有延續(xù)、繼承、發(fā)展性，是相互聯(lián)系的兩大理論成果，毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的基礎(chǔ)，沒(méi)有毛澤東思想，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，取得了舉世矚目的成績(jī)?，F(xiàn)代化建設(shè)所堅(jiān)持的路線、方針和政策固然是從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā)，但也是對(duì)建國(guó)后社會(huì)主義探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的繼承和糾正。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度。但是如何建設(shè)，并沒(méi)有固定的模式可以遵循，因此鄧小平非常形象的形容這個(gè)過(guò)程為“摸著石頭過(guò)河”。在摸索的過(guò)程中，一方面要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則;另一方面就是要從已有的經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的一大缺陷是權(quán)力過(guò)于集中。毛澤東意識(shí)到這一問(wèn)題并兩次試圖分權(quán)以解決這一問(wèn)題，但均未取得成效。改革開(kāi)放之后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然沿著這一思路進(jìn)行下去。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。首先，鄧小平在洞悉世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)后明確提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都只是國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，并不是目的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義并不相互沖突，社會(huì)主義不排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一提法，極大解放了人們的思想，破除人們過(guò)去人為的把計(jì)劃與市場(chǎng)作社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，實(shí)事求是堅(jiān)持了真正的馬克思主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并無(wú)制度屬性，只是看它跟什么樣社會(huì)制度相結(jié)合，與社會(huì)主義制度相結(jié)合就是社會(huì)主義性質(zhì)，與資本主義制度相結(jié)合就是資本主義性質(zhì)，它們只是作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段或方法，從而破解了長(zhǎng)期以來(lái)姓資姓社的問(wèn)題。其次，鄧小平經(jīng)濟(jì)思想確立了中國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制改革方向和目標(biāo)，即建立區(qū)別于資本主義的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并通過(guò)改革這一舉措來(lái)去實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)偉大的變革。最后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不斷對(duì)生產(chǎn)力問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索，一是提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學(xué)論斷;二是提出黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求;三是提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀;四是提出“新三步”發(fā)展目標(biāo);五是在全面建設(shè)小康的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了本世紀(jì)中葉前的兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2、基本政治制度

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，根據(jù)本國(guó)國(guó)情，確立了各項(xiàng)政治制度，這些政治制度包括國(guó)家的國(guó)體是實(shí)行人民民主專政，早在上個(gè)世紀(jì)40年代，毛澤東就已經(jīng)將人民民主專政確立為治國(guó)的根本方略，“對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)反動(dòng)派的專政”[3]國(guó)家的政體是人民代表大會(huì)制度，還有其他相配套的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度、在少數(shù)民族聚集地方實(shí)行的民族區(qū)域自治，這些制度的確立從根本上解決了新中國(guó)政權(quán)的組織形式問(wèn)題，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展指明了方向，對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供了強(qiáng)有力的政治保障。這些政治制度還延續(xù)至今并有所發(fā)展和完善。今天我們依然高舉社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信;堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化;堅(jiān)持人民主專政，人民當(dāng)家作主的地位不動(dòng)搖，全心全意為人民服務(wù)，以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo);創(chuàng)新基層群眾自治制度，把基層群眾自治制度確立為中國(guó)民主政治的四項(xiàng)制度之一，健全人民當(dāng)家作主制度體系，堅(jiān)持一國(guó)兩制，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一等，這是我們黨對(duì)基本政治制度的豐富和發(fā)展，是我們黨在新時(shí)代，對(duì)人民民主的新發(fā)展，有利于更好地從整體上堅(jiān)持和發(fā)揮中國(guó)制度的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。

3、價(jià)值追求

所謂價(jià)值追求，就是一個(gè)政黨的政治訴求和奮斗目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨把解放全人類作為自己的使命，從這一原理出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是什么呢？中國(guó)共產(chǎn)黨是在中國(guó)革命歷盡選擇后歷史自覺(jué)地走到臺(tái)前，肩負(fù)起救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，從黨成立之日起就把為人民服務(wù)作為黨的宗旨，并依靠人民實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)最偉大的革命勝利，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義革命和建設(shè)的探索，取得重大成就，改革開(kāi)放后，我們黨繼續(xù)緊緊依靠人民，走出了一條中國(guó)特色的強(qiáng)國(guó)之路，相繼提出“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”、 “發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展最終成果由人民共享”、“以為人民為中心”等民本思想，并把這些思想貫穿在改革開(kāi)放現(xiàn)代化的進(jìn)程中，把黨的初心與人民的幸福相依，把黨的使命與人民的愿景相連。

4、哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義在中國(guó)化之后所衍生和發(fā)展出來(lái)的理論成果，內(nèi)容和關(guān)注的問(wèn)題也不一樣，為何都屬于馬克思主義理論體系？原因在于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)是一樣的，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式是一樣的。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化運(yùn)用的集大成者，是他成功開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的中國(guó)化，并帶領(lǐng)他的革命團(tuán)隊(duì)成功運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題，并成功創(chuàng)建了毛澤東思想;之后的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在社會(huì)主義探索的基礎(chǔ)上，又成功地解決了探索挫折后自身改革、發(fā)展等一系列問(wèn)題，也成功創(chuàng)建了第二大理論成果，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;這兩大理論成功都有一個(gè)共同的根，就是馬克思主義，就是根植于中國(guó)的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，符合中國(guó)的實(shí)際，現(xiàn)在仍然是、將來(lái)也必然是中國(guó)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

通過(guò)這部分的講解，使學(xué)生更加具體、更加微觀的理解在中國(guó)革命、中國(guó)改革進(jìn)程中兩大理論成果之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)化的理論產(chǎn)物，都是中國(guó)化、民族化，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義，但不能把二者混為一談。毛澤東思想深刻地主要回答了在一個(gè)封建落后的中國(guó)要進(jìn)行一場(chǎng)什么樣的革命，如何進(jìn)行革命的問(wèn)題;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要解決國(guó)家富強(qiáng)的問(wèn)題。但二者也并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)、對(duì)立或相互否定的，二者都是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，針對(duì)不同歷史時(shí)期的不同課題，解決不同問(wèn)題、任務(wù)而形成的各自成體系的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的很多成果，如思想路線、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等都繼承和發(fā)展了毛澤東思想，二者雖然解決的問(wèn)題不一樣，但又都統(tǒng)一于中國(guó)近代以來(lái)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一根本，所以用毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)分別總結(jié)馬克思主義在不同兩個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)化、民族化的具體理論飛躍，并系統(tǒng)為科學(xué)理論，既概括了二者的聯(lián)系，又對(duì)二者作了區(qū)分，也體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的精髓。

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【作者簡(jiǎn)介】

羅榮富（1979.10—）男，漢族，廣東韶關(guān)人，講師，廣州工商學(xué)院思政課教師，黨支部書記，主要從事思想政治教育研究.