趙秉峰　冷琳琳

馬克思恩格斯文化生態(tài)思想是馬克思恩格斯文化理論的重要組成部分。它內(nèi)容豐富，思想深刻，具有較強的邏輯性和前瞻性。深入探討馬克思恩格斯文化生態(tài)思想意義重大。

一、馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的基本內(nèi)涵

研究馬克思恩格斯文化生態(tài)思想首先要明確其基本內(nèi)涵，它是我們進一步探討馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的出發(fā)點和前提。

（一）文化生態(tài)的基本內(nèi)涵

為了明確馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，我們首先應(yīng)明確文化、生態(tài)、文化生態(tài)的概念。文化是一個復(fù)雜而多義的概念，不同的學(xué)科、不同的歷史時期或不同的文化背景，人們對之有不同的詮釋。這里的文化是指馬克思恩格斯的精神文化，主要是指馬克思恩格斯在意識形態(tài)領(lǐng)域的文化。生態(tài)簡單地說就是指包括人類在內(nèi)的一切生物的生存狀態(tài)以及它們之間、它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。它是生態(tài)學(xué)使用的概念，是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。后來，生態(tài)學(xué)的研究逐步滲透到包括文化范疇的各個領(lǐng)域。文化生態(tài)（也有學(xué)者稱之生態(tài)文化）是文化與生態(tài)的合成詞，是二十世紀五十年代以來國內(nèi)外專家學(xué)者研究的一個新領(lǐng)域。他們從不同的視角對文化生態(tài)的涵義、特點、功能、建設(shè)、保護與發(fā)展、理論的應(yīng)用、研究局限與展望等問題展開了廣泛的探討，提出了許多有價值的觀點。但一般而言，文化生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)的概念、理論、觀點特別是方法來研究文化現(xiàn)象的一種理論范式，“是指文化系統(tǒng)與外部要素之間以及文化系統(tǒng)要素之間交流互動而生成的一種動態(tài)發(fā)展的、有機的生態(tài)關(guān)系” 〔1〕。文化生態(tài)需要堅持的基本原則是文化系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性、動態(tài)性、自組織性、安全性等原則，其目的是達到文化系統(tǒng)運行的最佳化。

（二）馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的基本內(nèi)涵

目前，對馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的研究還處于初始階段，研究的學(xué)者寥寥無幾。在發(fā)表的幾篇論文中，在探討馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的基本內(nèi)涵過程中，主要有兩種不同的觀點：一種觀點認為，馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的基本內(nèi)涵可以概括為“以人與自然實現(xiàn)本質(zhì)統(tǒng)一的價值觀為核心，并在人的勞動實踐、社會制度、生活消費層面上展開，從而構(gòu)成具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的理論整體。”〔2〕該觀點是從人與自然、人與社會關(guān)系的角度闡釋馬克思恩格斯文化生態(tài)思想內(nèi)含的價值觀、生態(tài)實踐觀、生態(tài)制度觀和生態(tài)消費觀。另一種觀點認為，馬克思恩格斯并沒有給后人留下專門的文化方面的著作，更沒有對文化生態(tài)概念進行過理論闡釋，但可以通過對馬克思恩格斯經(jīng)典文本的梳理去尋找其中存在的大量的文化生態(tài)思想。在馬克思恩格斯不同時期的經(jīng)典文獻中，他們從不同的層面、視角、語句對文化生態(tài)進行了描述和闡釋，我們把這些思想資源綜合起來，便構(gòu)成了既有特定的研究對象又有內(nèi)在有機聯(lián)系的基本思想。它是以社會生活整體層面、靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)層面、動態(tài)的社會生產(chǎn)實踐層面并按層層深入的理論邏輯展開的。而馬克思恩格斯正是以現(xiàn)實的個人為前提，從社會生活的不同維度出發(fā)，以上述三個不同的層面闡明文化與外部環(huán)境之間的動態(tài)的生態(tài)關(guān)系，通過對同論敵的論戰(zhàn)以及對資本主義文化生態(tài)的評判來構(gòu)建自己的理論系統(tǒng)。

總之，學(xué)界目前對馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的研究不多，同時也缺乏拓展性的研究。因此，以經(jīng)典著作為基礎(chǔ)對馬克思恩格斯文化生態(tài)思想資源進行系統(tǒng)的梳理和考證是我們的一種嘗試和努力，通過對馬克思恩格斯經(jīng)典文本的梳理去進一步尋找其中存在的文化生態(tài)思想，從而進一步豐富和完善其文化生態(tài)思想的內(nèi)涵。

二、馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的形成歷程與邏輯結(jié)構(gòu)

通過不同時期經(jīng)典文獻的梳理，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思恩格斯經(jīng)典文獻中的文化生態(tài)思想既存在一個不斷發(fā)展完善的歷史過程，又存在一個以社會意識、精神生產(chǎn)、意識形態(tài)等為基本范疇和以社會生活整體、動態(tài)的社會生活生產(chǎn)、靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)等幾個層級結(jié)構(gòu)為框架的展開邏輯，是歷史、邏輯和價值的有機統(tǒng)一。

（一）馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的形成歷程

馬克思恩格斯文化生態(tài)思想經(jīng)歷了一個從理性決定論的文化史觀到歷史唯物主義文化觀的轉(zhuǎn)變以及晚年發(fā)展完善文化生態(tài)思想的歷程。一方面，在親自參加社會實踐、深入研究世界各國精神文化特別是意識形態(tài)領(lǐng)域文化的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯為了構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的馬克思主義文化生態(tài)體系，同各種錯誤的意識形態(tài)文化進行堅決的論戰(zhàn)。另一方面，他們在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷完善其動態(tài)的理論體系，形成了系統(tǒng)科學(xué)的馬克思主義文化生態(tài)體系。其主要體現(xiàn)在：首先，《德意志意識形態(tài)》在批判各種錯誤思想的基礎(chǔ)上首次對唯物史觀作了比較系統(tǒng)的嘗試，闡釋了歷史唯物主義文化生態(tài)思想的歷史前提、解釋原則以及文化發(fā)展的一般規(guī)律和歷史進程，實現(xiàn)了文化觀上的歷史嬗變，從而標(biāo)志著馬克思恩格斯由唯心主義、形而上學(xué)的文化觀向歷史唯物主義文化觀的轉(zhuǎn)變的基本完成。其次，《共產(chǎn)黨宣言》是以唯物史觀為基礎(chǔ)對世界歷史視域下的文化問題作了系統(tǒng)闡發(fā)的綱領(lǐng)性文獻。它作為國際共運的第一個綱領(lǐng)性文獻是對馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的闡述。全篇自始至終貫穿著歷史唯物主義文化觀的基本精神，闡述了階級斗爭理論、生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用原理、無產(chǎn)階級政黨學(xué)說等，系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義的一般原理，為全世界無產(chǎn)者及其政黨的文化共享提供了思想理論武器。再次，《資本論》對拜物教等資本主義文化進行了批判。作為工人階級“圣經(jīng)”的《資本論》，馬克思恩格斯在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論原則的基礎(chǔ)上，首先充分肯定了以資產(chǎn)階級文化為主導(dǎo)的文化生態(tài)在人類文化發(fā)展進程中的重要進步作用，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟運動的一般規(guī)律，尤其揭示了資產(chǎn)階級剝削工人的剩余價值學(xué)說，闡述了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，根據(jù)對資本主義固有的、無法克服的內(nèi)在矛盾的分析，論證資本主義必然被共產(chǎn)主義代替的歷史必然性，并明確提出“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！薄?〕它不僅是對歷史唯物主義文化觀發(fā)展，體現(xiàn)了豐富的辯證法思想，而且標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的形成，為科學(xué)社會主義奠定了牢固的理論基礎(chǔ)。最后，在《人類學(xué)筆記》中，馬克思對人類文化發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性進行了研究，闡釋了農(nóng)村公社的地位、特點及解體，預(yù)測了“非資本主義國家”的社會發(fā)展前景和改造途徑，闡明了家庭的發(fā)展歷程及性質(zhì)、氏族的起源等理論問題，證實和發(fā)展了唯物史觀，揭示了人類社會的成文史規(guī)律和史前史規(guī)律，為歷史文化和歷史唯物主義文化觀作出了重要貢獻。

（二）馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的邏輯結(jié)構(gòu)

從文化系統(tǒng)內(nèi)的各種文化要素在文化生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系上看，馬克思恩格斯文化生態(tài)思想指的是文化系統(tǒng)內(nèi)的各種文化要素在統(tǒng)治階級意識形態(tài)的統(tǒng)攝、引領(lǐng)下交流互動及其與社會生活、物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟與政治等不同層級結(jié)構(gòu)的外部要素相互作用而生成的動態(tài)發(fā)展的有機生態(tài)關(guān)系。其具體的展開邏輯是：

第一，馬克思恩格斯在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》等多篇文獻中從社會整體的層面提出了“人們的社會存在決定人們的意識”〔4〕的文化唯物論的基本原則，確立了文化根植于社會生活的基本立場，闡明了文化與社會生活之間動態(tài)的生態(tài)關(guān)系。第二，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等文獻中從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，通過社會生活的實踐本質(zhì)確立了文化的實踐內(nèi)涵，又以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種社會生活實踐方式的交互作用闡明了文化生態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律和自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。第三，馬克思恩格斯在《歷史唯物主義通信》等多篇文獻中從社會結(jié)構(gòu)層面揭示了階級社會各種文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡明了意識形態(tài)在文化生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位和維護階級統(tǒng)治的重要作用。第四，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等文獻中以世界歷史視域闡釋了不同文明之間的沖突而導(dǎo)致的文化安全問題，闡明了文明多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在聯(lián)系。第五，馬克思恩格斯在《反杜林論》等文獻中對其文化系統(tǒng)中的三個文化要素即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義及其內(nèi)在聯(lián)系進行了系統(tǒng)的闡述。哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)是基礎(chǔ)，而科學(xué)社會主義是落腳點，它們之間是相互包含、相互滲透、缺一不可的有機聯(lián)系的文化整體。第六，馬克思恩格斯在《人類學(xué)筆記》等文獻中從歷史環(huán)境與文化的差異性方面分析了文化多元共存的原因，闡明了由于不同文化交流互動而使文化復(fù)線生態(tài)發(fā)展成為可能，落后地區(qū)文化也可以實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

三、馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的當(dāng)代文化安全的意義

文化安全問題在馬克思恩格斯生活的時代已經(jīng)是可以經(jīng)驗的事實。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等文獻中就闡述了在世界歷史進程中由于不同文明之間的沖突而導(dǎo)致的文化安全問題。文化安全問題必須通過良好的文化生態(tài)來解決。因而，馬克思恩格斯文化生態(tài)思想對當(dāng)下的文化安全問題具有重要的指導(dǎo)意義。首先從總體上說，最強勢的文化才是最安全的文化，最強勢的文化恰恰是通過馬克思恩格斯所揭示的文化系統(tǒng)諸要素交流互動與“社會生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”不斷發(fā)展、創(chuàng)新的文化實踐邏輯獲得的。改革開放以來，我國加強了對外文化的交流，積極吸收世界各國文化的精華，排除其糟粕，克服自身文化的局限性，逐步形成一種最強勢的文化，成為中國的主流文化。實踐證明，一種最強勢的文化往往是通過對外交流形成的，而只有最強勢的文化才有成為最強大的國家的可能性。其次，從意識形態(tài)安全來看，馬克思恩格斯文化生態(tài)思想不僅有意識形態(tài)本質(zhì)、功能、作用的認識論啟示，也有社會主義意識形態(tài)“應(yīng)如何”的文化自信的價值論支撐，更有在文化生態(tài)中加強主流文化建設(shè)的文化自覺、文化自強的實踐論啟發(fā)。中華人民共和國成立以來，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，我國始終加強以馬克思主義主導(dǎo)的主流文化建設(shè)，提倡馬克思主義的先進文化，反對和抵制封建主義、資產(chǎn)階級的腐朽的文化，充分顯示了馬克思主義先進文化的權(quán)威性和主導(dǎo)性。再次，從民族文化安全來看，在世界歷史進程中，民族文化安全不只是對本土文化現(xiàn)狀和價值的守護，為了保持民族認同的文化基礎(chǔ)不受威脅的“文化純潔性”的努力必然導(dǎo)致文化系統(tǒng)的封閉和僵化。馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的啟示是，既要對外源性文化要素進行創(chuàng)造性改造與系統(tǒng)外部文化環(huán)境優(yōu)化，以生成新的文化生態(tài);又要對文化系統(tǒng)內(nèi)的各民族文化進行文化生態(tài)性的保護，以維護文化基因的安全。一方面，我們要對外源性文化要素進行創(chuàng)造性改造與優(yōu)化同民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)性保護同時并舉，不可偏廢任何一方，并把二者有機地結(jié)合起來，形成一種文化的合力，更好的認識世界和改造世界。另一方面，我們應(yīng)認真把握對中外文化改造、優(yōu)化和保護的質(zhì)與量。從質(zhì)上說就是要認真鑒別精華與糟粕，決不能把糟粕當(dāng)作精華來改造或保護;從量上說就是把握好對中外文化的改造或保護的層次、數(shù)量以及側(cè)重點。最后，從公共文化安全來看，在一元與多樣的張力中形成動態(tài)發(fā)展的、有機的文化生態(tài)關(guān)系是其關(guān)鍵。在目前中國的文化多樣化的現(xiàn)實境遇下，建立良好的社會主義文化生態(tài)是中國當(dāng)代文化建設(shè)的首要任務(wù)和迫切要求：一是必須堅持社會主義文化的主導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)不動搖。二是承認文化的多樣性，以客觀的態(tài)度包容各種多元文化。三是努力構(gòu)建一元主導(dǎo)、多元共生的文化生態(tài)系統(tǒng)，即構(gòu)建社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的社會主義先進文化、多種文化共同生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。四是堅持社會主義文化的動態(tài)性。無產(chǎn)階級政黨是先進文化的體現(xiàn)者，文化安全不僅取決于無產(chǎn)階級政黨的文化生態(tài)態(tài)度，還取決于其文化生態(tài)思想的運用能力和創(chuàng)新能力。黨的十九屆四中全會提出，要堅持、完善中國特色社會主義制度，不斷推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，這充分說明了我們黨能夠與時俱進，積極吸收外來文化的合理因素，并結(jié)合自身的實際，形成動態(tài)的文化生態(tài)思想。而2020年初國內(nèi)出現(xiàn)的“疫情”從反面證明了違反馬克思恩格斯公共文化安全思想帶來的惡果。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕胡海波.馬克思恩格斯的文化生思想探討〔J〕.馬克思主義研究，2015，（07）：113.

〔2〕宋周堯.論馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基本內(nèi)涵〔J〕.嶺南學(xué)刊，2006，（03）：18.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：269.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：32.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕