湯普森社會(huì)主義人道主義思想的科學(xué)性：對人本質(zhì)的關(guān)注

程遠(yuǎn)航

英國新左派自20世紀(jì)50年代開始逐漸活躍，早期新左派希望能夠通過討論蘇聯(lián)社會(huì)主義模式結(jié)合英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將社會(huì)主義本土化追求人的自由解放。湯普森作為第一代新左派的代表人物，提出社會(huì)主義人道主義思想試圖替代機(jī)械唯物主義等存在缺陷的理論，從而開辟出第三種政治選擇。社會(huì)主義人道主義思想掀起了新左派關(guān)于這一觀點(diǎn)的論爭，從社會(huì)主義人道主義思想發(fā)展到階級問題、唯物史觀等成為新左派討論的重要論題，因此湯普森的社會(huì)主義人道主義思想作為起點(diǎn)成為新左派理論發(fā)展的活力源泉。追其溯源，湯普森是在《社會(huì)主義人道主義：致非利士人書》中提出的社會(huì)主義人道主義思想。正如他在開篇寫到的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！薄?〕61展現(xiàn)了他全文的理論基點(diǎn)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。在文中湯普森通過以社會(huì)主義人道主義思想為理論原則，較系統(tǒng)地闡述對斯大林主義的批判以及有關(guān)歷史唯物主義的新理解，希望能夠使在英國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立者的革命信心得到確證。湯普森從批判斯大林主義出發(fā)，展現(xiàn)他對歷史主體現(xiàn)實(shí)的人的回歸，主張堅(jiān)持社會(huì)主義人道主義的歷史觀，關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人性。

一、揭露反智主義：對人主體意識的喚醒

湯普森批判斯大林主義目的在于獲得真實(shí)的自我意識，因此批判反智主義的特征能夠抓住它忽視人自我意識的缺陷，從而體現(xiàn)出一種社會(huì)主義人道主義地對人主體意識的關(guān)注。斯大林主義作為一種意識形態(tài)將抽象的思想強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，使其反智主義特點(diǎn)駐扎在工人階級的理論認(rèn)識中。反智主義的存在主要源于工人階級對政黨組織的忠誠、革命者對統(tǒng)治階級思想的敵意以及集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀間的矛盾沖突。大部分工人階級革命者認(rèn)為如果取得政治地位需要具備絕對忠誠，然而這種忠誠常促使他們不假思索地服從集體主義價(jià)值觀犧牲個(gè)人自由意識，并對統(tǒng)治階級思想常帶有偏見來理解。斯大林主義作為僵化的意識形態(tài)形式，抑制個(gè)人主體意識的自由，這種反智主義可能會(huì)走向統(tǒng)化思想。另外湯普森舉出對“基礎(chǔ)-上層建筑”的分析，論證斯大林主義將馬克思主義片面機(jī)械理解的缺陷。湯普森認(rèn)為馬克思恩格斯的“基礎(chǔ)-上層建筑”“可以表述為一種虛構(gòu)的‘模型：作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系和矗立其上并對其產(chǎn)生反作用的由各種思想、制度等組成的上層建筑?！薄?〕13經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是不可分的，表征社會(huì)存在與社會(huì)意識間辯證的交互關(guān)系。湯普森認(rèn)為單純的基礎(chǔ)與上層建筑不是獨(dú)立客觀存在的，只是幫助理解實(shí)際存在的活動(dòng)的人，因而只在隱喻意義上才成立。斯大林沒有將其用于解釋人在社會(huì)中的變動(dòng)性，只是機(jī)械化地將中介指向?yàn)榉侨说奈镔|(zhì)力量經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！八勾罅种髁x將反映和上層建筑概念轉(zhuǎn)換成了半自動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)模式。”〔2〕10機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論將具有創(chuàng)造性的人變成被動(dòng)的物，忽視人的主體意識的作用，只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)范圍是狹隘的。湯普森的批判指明這種物化式理論，限制人的思維方式會(huì)帶來人主體意識的退化。他看到機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論對人主體意識的消解作用，關(guān)注到這種中央集權(quán)制的官僚形式對人主體意識的極大阻礙。湯普森對斯大林主義反智主義的批判，旨在喚醒人們的主體意識，避免英國的社會(huì)主義革命者走向斯大林主義的機(jī)械論的詭辯中，要注重革命者社會(huì)大眾主體意識的重要作用，用理性意識反抗非理性斗爭。

二、批判道德虛無主義：開辟社會(huì)主義人道主義的道德分析

湯普森對斯大林主義批判的第二個(gè)特征道德虛無主義是對其非人道性的揭露，他認(rèn)為斯大林主義的集權(quán)制官僚意識形態(tài)扭曲道德觀念，是對社會(huì)主義人道主義道德觀的蔑視。斯大林主義的非人道主要體現(xiàn)在兩方面：一是將經(jīng)濟(jì)必然性代替人的必然性抽象地理解人導(dǎo)致斯大林主義的不道德性。否認(rèn)個(gè)體的道德作用，將人當(dāng)做歷史必然性的工具形成大公無私、自我犧牲的扭曲道德觀。二是涉及到用目的維護(hù)手段保證粗暴公正的合法性，將共產(chǎn)主義美德看作毀滅的工具體現(xiàn)無道德性。湯普森通過分析柯斯托夫的審判以及匈牙利的武力鎮(zhèn)壓事件，探究道德目的和道德手段是否可以等同的問題，從而提出對斯大林主義的道德和政治判斷是否一致的質(zhì)疑。湯普森反對二者的等同說，應(yīng)該將道德手段和目的分開理解。他認(rèn)為道德判斷是源于人在社會(huì)行為過程中的價(jià)值選擇，不能籠統(tǒng)概以階級道德簡單囊括。這種將道德中心從個(gè)體意識轉(zhuǎn)移到集體組織的情況，使人的道德品質(zhì)極易走向反面從而扭曲共產(chǎn)主義美德。這種犧牲個(gè)人的道德選擇會(huì)導(dǎo)致人道德性的淪喪，由于“在人民群眾中占主導(dǎo)地位的道德觀念則會(huì)讓黨道德化或人性化，這類人道主義價(jià)值觀在共產(chǎn)黨正統(tǒng)觀點(diǎn)中不能得到表達(dá)”，〔2〕22從而在斯大林主義中道德判斷屈服于政治判斷。這種道德虛無主義使得人在抽象中異化自己，人自身的道德性不再成為人的本質(zhì)，而成為缺失意識的道德主體。湯普森認(rèn)為“人是作為道德存在去判斷的，道德意識本身是環(huán)境、主體的產(chǎn)物。共產(chǎn)主義目的并不是政治的目的，而是人的目的，是對人的完整人性的堅(jiān)持?！薄?〕27他通過批判斯大林主義道德虛無主義的特征，看到道德判斷的產(chǎn)生是由人作為道德主體在現(xiàn)實(shí)生活中做出的道德選擇，需要關(guān)注人作為主體承擔(dān)者的創(chuàng)造性。在他的社會(huì)主義人道主義觀念中，以人為道德主體，不能無視人的主體意識。人的道德存在是根據(jù)自身需要做出符合人本質(zhì)的道德判斷，而不是服務(wù)于政治判斷。湯普森開辟社會(huì)主義人道主義的道德分析，因?yàn)閺娜说乐髁x看“再次將現(xiàn)實(shí)的男人和女人置于社會(huì)主義理論和抱負(fù)的中心位置”;從社會(huì)主義看“重申了共產(chǎn)主義的革命前途和革命潛力中的信念?！薄?〕8社會(huì)主義人道主義觀念批判斯大林主義的道德虛無主義，揭示馬克思主義的人道主義特質(zhì)。

三、強(qiáng)調(diào)歷史主體創(chuàng)造性：從抽象的人走向現(xiàn)實(shí)的人

對斯大林主義的批判是一場社會(huì)主義人道主義的反抗，也是對人本質(zhì)的關(guān)注，從抽象的人走向現(xiàn)實(shí)的人，從欺騙中回歸到歷史現(xiàn)實(shí)。湯普森分析斯大林主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的獨(dú)立存在，以及將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為主體置換具有歷史主體地位的人，批判斯大林主義否認(rèn)人的歷史主體創(chuàng)造作用。在對“反映”的理解中看到湯普森對斯大林主義忽視人主體作用的批判，斯大林主義可能也是受到列寧的影響將馬克思提出的“反映”理解為一種以物質(zhì)為基礎(chǔ)的機(jī)械的反映論。然而這種“反映”的前提仍是人：“不是虛幻的孤立或定義中的人，而是在特定條件下真實(shí)、經(jīng)驗(yàn)上可察覺的發(fā)展過程中的人。”〔2〕36這并非是機(jī)械被動(dòng)地鏡像反映，而是包含人為主體作用的社會(huì)存在與社會(huì)意識的相互作用。湯普森提出作為活動(dòng)主體的人能夠按照自身的想法進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性，看到了人并非是機(jī)械簡單的使用者，而是一個(gè)具有創(chuàng)造性的歷史主體。他認(rèn)為斯大林主義想象經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是通過技術(shù)革新發(fā)展的，但其忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是一個(gè)虛擬的概念，而促使技術(shù)革新的也是通過人才得以發(fā)展的。這樣湯普森就從反民主的斯大林主義中抽取出抽象人的概念，將其賦予現(xiàn)實(shí)主體意義?，F(xiàn)實(shí)的人是具備智力和道德的存在，人并不是生產(chǎn)工具的附加物而是勞動(dòng)的核心。湯普森看到了社會(huì)活動(dòng)必須有智力的、道德的主體參與其間，“使自身的自然中蘊(yùn)藏的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。〔3〕177他批判斯大林主義的機(jī)械唯物論，認(rèn)為能動(dòng)的反映活動(dòng)能夠重新恢復(fù)人的主體地位。人是在社會(huì)活動(dòng)中形成的意識，因此社會(huì)意識受歷史主體的影響。正如索珀的評價(jià)，“湯普森文章的核心重申了歷史唯物主義內(nèi)部道德責(zé)任和歷史主體的權(quán)力”，〔4〕174湯普森強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)性以及個(gè)體的歷史主體作用。他剖析出斯大林主義以自我異化的形式奴役人的實(shí)質(zhì)，使迷失于抽象概念的人找到了現(xiàn)實(shí)的解放途徑。通過分析湯普森對斯大林主義否定歷史主體的創(chuàng)造性，體現(xiàn)出人的本質(zhì)只能是現(xiàn)實(shí)的，從斯大林主義抽象的人中解脫出來，使人作為歷史主體從抽象走向現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)論：引向社會(huì)主義人道主義科學(xué)性的爭論

湯普森在經(jīng)典馬克思主義中抽取人道主義因素對斯大林主義進(jìn)行批判，使其中蘊(yùn)含他的社會(huì)主義人道主義思想。盡管湯普森的社會(huì)主義人道主義思想是一種通過提出新的社會(huì)主義道德觀發(fā)展社會(huì)主義理論，但其自身對斯大林主義的批判也存在理論爭議。斯大林主義的機(jī)械化理解如何解釋它的興起，從道德責(zé)任的角度考慮斯大林主義的這種粗暴手段達(dá)到的正義該如何定義，另外基礎(chǔ)-上層建筑的隱喻批判了斯大林主義式馬克思主義該如何評價(jià)。因此湯普森的社會(huì)主義人道主義理論是否存在科學(xué)性也引起新左派內(nèi)部的爭論。

對湯普森的社會(huì)主義人道主義思想持反對意見最具代表的是漢森的《致愛德華·湯普森的公開信》從根本否定社會(huì)主義人道主義的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為這只是湯普森的理想圖景，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難實(shí)現(xiàn)。雖然漢森同湯普森一樣批判斯大林主義的無道德色彩，但他認(rèn)為手段不能實(shí)現(xiàn)目的，否定湯普森道德目的只能通過道德手段實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。但在后文漢森承認(rèn)手段和目的互相滲透的關(guān)系，這很容易造成與他否定手段-目的理論的矛盾。所以從手段-目的理論方面批判湯普森的社會(huì)主義人道主義思想貌似是站不住腳的。漢森引入未來主義作為社會(huì)主義倫理學(xué)的本質(zhì)彌補(bǔ)馬克思主義的道德空缺，實(shí)現(xiàn)在馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)部批判斯大林主義，從而提出用社會(huì)主義人道主義的標(biāo)準(zhǔn)批判斯大林主義的無意義。但這種未來主義的道德價(jià)值很容易模糊馬克思主義道德觀與斯大林主義秉承的不可避免的惡兩者的界限，反而會(huì)為斯大林主義扭曲馬克思主義道德觀提供合法性的論證。漢森對社會(huì)主義人道主義的悲觀態(tài)度，只是針對手段-目的理論的部分批判，并不是從整體上理解社會(huì)主義人道主義的現(xiàn)實(shí)性。與漢森很大不同的是，泰勒不反對社會(huì)主義人道主義，而是批判湯普森將斯大林主義理解為抽象的經(jīng)濟(jì)決定論的片面性。他認(rèn)為斯大林主義在歷史層面也存在唯物論的限制，“湯普森試圖從忽略馬克思主義本身的深層問題的斯大林主義的歪曲中找回一個(gè)活力的馬克思”，〔4〕177質(zhì)疑湯普森對馬克思主義理解的準(zhǔn)確性。這樣第二代新左派對湯普森的爭論大體是質(zhì)疑其社會(huì)主義人道主義思想的科學(xué)性。麥金泰爾則從支持的角度為湯普森的社會(huì)主義人道主義思想從亞里士多德和青年馬克思的角度用人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)道德和欲望的統(tǒng)一補(bǔ)充馬克思主義，為湯普森的社會(huì)主義人道主義思想提供辯護(hù)。他認(rèn)為社會(huì)主義人道主義思想是對斯大林主義的有效批判，能夠凸顯馬克思主義道德觀。確實(shí)值得肯定湯普森通過對斯大林主義的三個(gè)特點(diǎn)批判直擊斯大林主義的問題，并在批判的過程中能夠找到對人本質(zhì)的關(guān)注，這種人道主義思想是能夠與馬克思主義思想?yún)R通。所以說社會(huì)主義人道主義還是具有科學(xué)性的。

湯普森試圖通過社會(huì)主義人道主義的理論將馬克思主義本土化，同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)主義理論的發(fā)展進(jìn)步，豐富了社會(huì)主義的理論內(nèi)涵。湯普森的社會(huì)主義人道主義思想創(chuàng)造了歷史唯物主義的新理解，開辟了文化唯物主義的分析路徑，發(fā)展了歷史唯物主義的實(shí)用性。正像英國第二代新左派思想家霍爾評價(jià)的，湯普森為代表的第一代新左派做出的理論貢獻(xiàn)“是提什么問題，而不是哪個(gè)答案管用”?！?〕191總的說來，湯普森從對斯大林主義的批判出發(fā)開辟的社會(huì)主義人道主義思想，雖然論證過程可能存在不妥之處，但其對人本質(zhì)的關(guān)注對現(xiàn)實(shí)的人起到的歷史主體塑造作用都具有積極意義，引向的新左派內(nèi)部有關(guān)社會(huì)主義人道主義的爭論也為新左派的理論發(fā)展注入了活力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕張亮，熊嬰.倫理、文化與社會(huì)主義：英國新左派早期思想讀本〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2013.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔4〕Paul Blackledge. Marxism and Ethics-Freedom，Desire， and Revolution〔M〕.State University of New York Press Albany，2012.

〔5〕S.Hall，Life and Times of the First New Left，New Left Review ，2010，61：191.

〔6〕李勇.湯普森社會(huì)主義人道主義思想研究〔J〕.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（02）：23-28.

〔7〕張曉.英國新左派運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義人道主義之爭及其反思〔J〕.天津社會(huì)科學(xué)，2016，（04）：35-39.

〔8〕張亮.“英國馬克思主義”的歷史、理論道路與理論成就〔J〕.馬克思主義研究，2012，（07）：123-131+160.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>