三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合度研究

何悅 朱云生

二十世紀(jì)七十年代的三線建設(shè)是新中國(guó)建國(guó)以來(lái)的一次重大的戰(zhàn)略決策，為新中國(guó)的國(guó)防戰(zhàn)備、基礎(chǔ)工業(yè)、交通能源的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)歷史和當(dāng)今中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了積極且深遠(yuǎn)的影響。三線建設(shè)孕育了“艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的三線精神。2018年，中宣部將“三線精神”列為新時(shí)代大力弘揚(yáng)的民族精神、奮斗精神。2019年1月17日人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)了《三線精神——再艱難也沒(méi)人喊苦喊累》一文，再次對(duì)三線精神進(jìn)行了肯定。三線精神以其濃厚的歷史穿透力和強(qiáng)烈的時(shí)代感召力，至今仍影響著千萬(wàn)中華兒女。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是它的“根”，革命文化是它的“魂”，三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同源、同向、同質(zhì)，在新時(shí)代下發(fā)揮著更廣泛更充分的獨(dú)特價(jià)值。

一、三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同源性

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！薄?〕這段論述帶著我們向歷史上游去探尋三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭和“根”，依托歷史認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)反省歷史。從內(nèi)核支撐來(lái)看，三線建設(shè)孕育的“艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的三線精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”同根、同源于中國(guó)精神，高屋建瓴地、全面而透徹地闡釋三線精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能脫離中國(guó)精神的體系和框架來(lái)單獨(dú)討論。中國(guó)精神具有超越時(shí)空的智慧，有著美好的內(nèi)在，從時(shí)間跨度來(lái)看，它長(zhǎng)達(dá)5000多年;從空間跨度來(lái)看，它超過(guò)千萬(wàn)平方公里;從內(nèi)容上看，它反映了中華民族獨(dú)特的思維方式、價(jià)值取向、信仰追求、精神氣質(zhì)、生活態(tài)度、審美情趣，既包含了中華核心價(jià)值理念，同時(shí)體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)性道德價(jià)值。三線精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成就基于這共同的文化精粹，二者承載和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)精神中的“公而忘私，國(guó)而忘家”的家國(guó)情懷，“居安思危，戒奢以儉”的憂患意識(shí)，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸懷和高遠(yuǎn)境界，在歷史性與時(shí)代性中找到最佳契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

三線精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都傳承了中國(guó)精神中的和諧基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張和平，推崇“德莫大于和”，崇尚“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)“和為貴”?！昂汀辈粌H承載了中國(guó)精神的基本內(nèi)涵，而且滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，其中故宮三大殿是最能體現(xiàn)這種傳統(tǒng)獨(dú)特的價(jià)值理念。以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為基本表征的和諧觀念蘊(yùn)含著中華民族的高尚情操，閃耀著中華兒女智慧的光芒，流淌在中國(guó)人的血脈深處，實(shí)現(xiàn)了與三線精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層聯(lián)結(jié)。

三線建設(shè)能在17年間成功建成1100多個(gè)鋼鐵、能源、交通、機(jī)械、電子及國(guó)防工業(yè)等重大項(xiàng)目，建設(shè)規(guī)模之大、速度之快、質(zhì)量之好，其中的重要經(jīng)驗(yàn)之一就是形成了傾全國(guó)之力、凝聚各方力量、通力協(xié)作的三線建設(shè)的機(jī)制。攀枝花鋼鐵工業(yè)基地的建設(shè)正是得益于這樣一種機(jī)制，涉及到多個(gè)系統(tǒng)的協(xié)同合作：冶金系統(tǒng)由十九冶負(fù)責(zé)攀枝花鋼鐵公司主要施工任務(wù)，鐵道系統(tǒng)由鐵道部第二勘察設(shè)計(jì)院負(fù)責(zé)攀鋼主廠區(qū)設(shè)計(jì)，地質(zhì)系統(tǒng)由武漢、昆明、四川等三家勘察設(shè)計(jì)院負(fù)責(zé)攀枝花礦山和冶金的地質(zhì)勘察，建工系統(tǒng)由建工部承建攀枝花鋼鐵基地配套工程建設(shè)，部隊(duì)系統(tǒng)由西昌民兵團(tuán)參與攀鋼建設(shè)，煤炭系統(tǒng)由遼寧煤炭管理局成套支援寶鼎礦區(qū)建設(shè)，人民銀行、上海醫(yī)療隊(duì)、重慶自來(lái)水公司、華坪縣糧食局分別負(fù)責(zé)城市公共設(shè)施（包括財(cái)貿(mào)、金融、醫(yī)療、公共交通等）。上述建設(shè)實(shí)踐，始終突出了“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的主題，一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)的生動(dòng)反映，全國(guó)各地各行各業(yè)特別是黨員干部講大局、懂大局、謀大局、護(hù)大局，積極響應(yīng)和鼎力支持了三線建設(shè);另一方面又超越中國(guó)傳統(tǒng)，這種建設(shè)的空前的廣泛性在共和國(guó)的建設(shè)史上是前所未有的，在今后也是罕見(jiàn)的，實(shí)現(xiàn)了黨的意志和人民意愿、國(guó)家行動(dòng)和個(gè)人夢(mèng)想的高度統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是三線建設(shè)時(shí)期高揚(yáng)的一面旗幟，不僅為三線建設(shè)隊(duì)伍堅(jiān)定理想抱負(fù)、明確奮斗目標(biāo)、升華人生境界提供了強(qiáng)大精神支撐，也為進(jìn)一步深化三線精神的研究提供了基本遵循。

“和諧”，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的第四個(gè)關(guān)鍵詞，既不乏歷史縱深感，又具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感。從先秦儒家的《禮運(yùn)大同篇》，到晉宋之際陶淵明的《桃花源記》，到康有為的《大同書(shū)》、梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，再到孫中山“三民主義”的主張，無(wú)不反映的是中國(guó)志士仁人對(duì)美好社會(huì)理想的追求，各種思想文化雖不斷流變，但和諧的主題始終未變。從社會(huì)主義制度在中國(guó)基本建立起，到黨的十一屆三中全會(huì)，到黨的十六屆六中全會(huì)，再到黨的十八大、十九大，一以貫之的是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華“和諧”的繼承和弘揚(yáng)。可以說(shuō)，只有當(dāng)新中國(guó)誕生之后，和諧這一價(jià)值理念在中國(guó)大地上才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀與馬克思主義理論中的和諧觀的共融共通，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”最鮮明的特質(zhì)，它從方法論的角度升華和拓展了傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間、個(gè)人自身的和諧思想，從實(shí)踐論的角度對(duì)落實(shí)綠色發(fā)展、構(gòu)筑和諧社會(huì)、推動(dòng)人際間的良性互動(dòng)、培育健康人權(quán)，昭示著對(duì)的認(rèn)知及重視程度又躍升到一個(gè)新的階段。

二、三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同向性

三線精神源自于歷史深處，必須穿透歷史的迷霧，以三線建設(shè)者和三線建設(shè)實(shí)踐為中心，通過(guò)對(duì)三線建設(shè)者的社會(huì)背景、人物生平、價(jià)值貢獻(xiàn)及三線建設(shè)所取得的偉大成績(jī)的考察，才能做出對(duì)三線精神的準(zhǔn)確解讀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征是中國(guó)特色社會(huì)主義，決定了它的主體是“全體中國(guó)人民”，它以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為立足點(diǎn)，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面作為切入點(diǎn)，精煉出12個(gè)概念，是國(guó)家自信、社會(huì)自信、個(gè)體自信的有機(jī)統(tǒng)一。表面看來(lái)二者是沿著不同的方向發(fā)展，方向迥異，但最終都走向了同一終點(diǎn)，統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中。

三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是數(shù)千年來(lái)尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)人民英勇頑強(qiáng)、百折不撓，敢于赴湯蹈火，沖鋒陷陣，不怕流血犧牲，與實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史任務(wù)高度契合。始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“三千年未有之變局”，開(kāi)啟了中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的近代化歷程，從林則徐到李鴻章到康有為再到孫中山，從太平天國(guó)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法再到辛亥革命，無(wú)一不是在為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的歷史任務(wù)而艱苦探索。直到今天，這個(gè)歷史任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，還有漫長(zhǎng)的路要走。三線建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，正是承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史任務(wù)的關(guān)鍵時(shí)期。

歷史條件決定了生活在20世紀(jì)60-80年代的人要多吃一些苦，多磨一些難。唯有站在歷史的高度，運(yùn)用唯物史觀去觀察、理解、探討特定歷史條件下的三線建設(shè)所承受的壓力苦難，才會(huì)對(duì)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕歷史任務(wù)所付出的艱辛努力和巨大犧牲有“本質(zhì)”式的體會(huì)。20世紀(jì)60年代初，我國(guó)周邊安全形勢(shì)的復(fù)雜因素逐漸上升，北有蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)，東有蔣介石叫囂反攻大陸，南有美國(guó)升級(jí)越南戰(zhàn)爭(zhēng)。由此，時(shí)間上貫穿三個(gè)五年計(jì)劃，空間上分布在13個(gè)省（自治區(qū)），內(nèi)容涉及鋼鐵、能源、交通、機(jī)械、電子及國(guó)防工業(yè)等重大項(xiàng)目的三線建設(shè)全面展開(kāi)。毋庸置疑，三線建設(shè)不是對(duì)國(guó)際形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì)，也不是資源浪費(fèi)，而是在特定歷史背景下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民最大限度的復(fù)興夢(mèng)想、憂患意識(shí)、報(bào)國(guó)情懷、奮斗激情與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的高度結(jié)合。不這樣認(rèn)識(shí)，就難以解釋以毛澤東同志為核心的黨中央決策和發(fā)動(dòng)“三線建設(shè)”的決心與勇氣;也無(wú)法理解毛澤東同志的“三線建設(shè)不起來(lái)，我睡不著覺(jué)”的著名話語(yǔ);更不能理解廣大建設(shè)者何以在接到參加三線建設(shè)的調(diào)令之后，就離開(kāi)了妻兒老小，離開(kāi)了優(yōu)越舒適的城市生活，毅然投入到三線建設(shè)的三線建設(shè)的滾滾洪流之中。不美化歷史，也不貶低歷史，科學(xué)的態(tài)度就是：實(shí)事求是，用馬克思主義歷史觀客觀公允的還原歷史、認(rèn)識(shí)歷史、反思?xì)v史。

如何考量三線建設(shè)在中華民族復(fù)興的進(jìn)程中扮演的角色，可以從“奠基之作”和“未竟之功”兩個(gè)方面來(lái)分析。就“奠基之作”而言，三線建設(shè)使中西部地區(qū)的生產(chǎn)力大為提高，并在很大程度上推動(dòng)了中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。四川省以“兩基一線”為建設(shè)龍頭，西昌衛(wèi)星發(fā)射中心、龔嘴水利發(fā)電廠、東方汽輪機(jī)廠、成都飛機(jī)制造廠等為重點(diǎn)項(xiàng)目，建立起以鋼鐵、電力、航天、飛機(jī)、國(guó)防、機(jī)械制造為主的工業(yè)體系;貴州省立足六盤(pán)水煤炭基地和國(guó)防科技工業(yè)建設(shè)，依托中國(guó)貴州航空工業(yè)集團(tuán)，基本形成工業(yè)的骨架;云南省讓交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)駛?cè)肟燔嚨溃衫ヨF路、貴昆鐵路的竣工，極大加速了西南“三線建設(shè)”的步伐;甘肅省在三線建設(shè)時(shí)期設(shè)計(jì)、制造、安裝、施工了中國(guó)首座百萬(wàn)千瓦級(jí)水電站，建成西北地區(qū)最大的碳鋼和不銹鋼生產(chǎn)基地及“中國(guó)鎳都”金昌;三線建設(shè)使青海省、寧夏回族自治區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)布局得到明顯改善，為其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力，為其現(xiàn)代工業(yè)插上了騰飛的翅膀;河南省打造了洛陽(yáng)南峰機(jī)械廠、安陽(yáng)鋼鐵廠、鄭州飛機(jī)公司、河南第一拖拉機(jī)制造廠、三門峽水利樞紐工程等大型骨干企業(yè)。就“未竟之功”而言，要站在中華民族整體利益的制高點(diǎn)來(lái)審視三線建設(shè)，視野會(huì)更加開(kāi)闊，思路也會(huì)更加清晰。三線建設(shè)的終極價(jià)值，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的三個(gè)“偉大飛躍”，其中，第一個(gè)飛躍“站起來(lái)”是前提，第二個(gè)飛躍“富起來(lái)”是關(guān)鍵，第三個(gè)飛躍“強(qiáng)起來(lái)”是核心。從三線建設(shè)短短十?dāng)?shù)年的建設(shè)歷程來(lái)看，雖然未能完全實(shí)現(xiàn)三個(gè)“偉大飛躍”，但不可否認(rèn)的是，作為一個(gè)中介環(huán)節(jié)，三線建設(shè)無(wú)疑是連結(jié)三個(gè)“偉大飛躍”的歷史之橋，它為實(shí)現(xiàn)三個(gè)“偉大飛躍”尤其是后兩個(gè)飛躍作出了不容忽視的巨大功績(jī)，今天看來(lái)已經(jīng)清晰可見(jiàn)，在中華民族實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的兩個(gè)飛躍中發(fā)揮的價(jià)值也正在變得日益巨大而深厚。

三、三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同質(zhì)性

黨的十九大把文化上升到國(guó)家和民族靈魂的高度，深刻闡述了文化在復(fù)興偉業(yè)中的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用?！?〕從民族復(fù)興的視角審視文化，文化的發(fā)展繁榮是民族復(fù)興的顯著標(biāo)志和有力支撐?？v觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)乃至世界思想史上蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”孕育出赫赫大秦帝國(guó)，儒家文化為代表的漢文化圈把漢朝推向強(qiáng)盛，唐詩(shī)的興盛使唐朝達(dá)到封建社會(huì)的頂峰。近現(xiàn)代中國(guó)的文化發(fā)展歷程則經(jīng)歷了螺旋式上升的過(guò)程，從晚清的文化自負(fù)與自卑到辛亥革命時(shí)期的文化批判與自省，再到現(xiàn)階段的文化自強(qiáng)與創(chuàng)新，一部中國(guó)近現(xiàn)代史也是一部文化復(fù)興史。三線精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)都是社會(huì)主義先進(jìn)文化，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，本質(zhì)上是對(duì)文化自信的時(shí)代表達(dá)，合力推動(dòng)文化的發(fā)展繁榮。

具體而言，三線建設(shè)時(shí)期形成的敬業(yè)文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“敬業(yè)”，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思想利器，是涵養(yǎng)文化自信的動(dòng)力源泉，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神旗幟。以馬斯洛的需求層次論為理論基礎(chǔ)，敬業(yè)可以分為謀生敬業(yè)和人生敬業(yè)兩個(gè)層次，前者個(gè)體的敬業(yè)尚處在低級(jí)階段，以滿足生理需要和安全需要為主，較少關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的需要;后者敬業(yè)的層次遠(yuǎn)大于前者，超越自我的情懷占據(jù)了主體，生理需要和安全需要被輕視乃至忽視。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“每個(gè)人在活著的時(shí)候，都在設(shè)法實(shí)現(xiàn)自己，而且也確實(shí)在實(shí)現(xiàn)自己?！薄?〕這揭示出自我實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)的永恒課題，而敬業(yè)的價(jià)值觀則從理論和實(shí)踐層面對(duì)這一永恒課題進(jìn)行了探索。從神話傳說(shuō)時(shí)代的女蝸伏羲神農(nóng)到部落聯(lián)盟時(shí)代的唐堯虞舜夏禹，從奴隸制時(shí)代的老子孔子孟子到封建制時(shí)代的司馬遷諸葛亮范仲淹，都投射出中華先民主動(dòng)投入和執(zhí)著探求的敬業(yè)價(jià)值觀。但是，這種敬業(yè)是與等級(jí)秩序、各正其名、各安其分的意識(shí)相伴而生的，多以高高在上的或神或人的精英階層為典型，卻始終與人民大眾存在著一道天然的隔膜。

三線建設(shè)時(shí)期淬煉出的敬業(yè)文化，既是三線建設(shè)的思想引領(lǐng)，又是智力支持，也是文化保證。它產(chǎn)生于三線建設(shè)的創(chuàng)業(yè)期，成熟于三線建設(shè)的成長(zhǎng)期，發(fā)展于三線建設(shè)的調(diào)整期，表現(xiàn)出人文主義的價(jià)值訴求，映射出深厚的時(shí)代烙印，標(biāo)示出顯明的地域特征，展現(xiàn)出良好的意志品質(zhì)。這種精神文化，無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有地重塑、完善、創(chuàng)新著三線建設(shè)者的思維范式和行為方式，內(nèi)化為三線建設(shè)者的使命感、歸屬感、責(zé)任感、事業(yè)感，外化為三線建者篳路藍(lán)縷、壯懷激烈、勇挑重?fù)?dān)、赴湯蹈火的行動(dòng)自覺(jué)。這個(gè)時(shí)代的三線建設(shè)者，超越了“謀生”的低級(jí)敬業(yè)境界，孕育出“先獻(xiàn)青春再獻(xiàn)終生后獻(xiàn)子孫”的無(wú)私無(wú)畏的敬業(yè)精神，形成了共和國(guó)歷史上最富有熱情、最富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、最富有犧牲精神的敬業(yè)群體。

全面建成小康社會(huì)時(shí)不我待，全面深化改革刻不容緩，全面依法治國(guó)義不容辭，全面從嚴(yán)治黨任重道遠(yuǎn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入沖刺期、關(guān)鍵期，迫切要求與之相適應(yīng)體現(xiàn)思考力量、理性力量、創(chuàng)造力量的敬業(yè)價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)中“敬業(yè)”的提煉和概括不是主觀、隨意規(guī)定的，是“歷史的必然”與“現(xiàn)實(shí)的必然”、“理論邏輯”與“實(shí)踐邏輯”的辯證統(tǒng)一，它以集體主義和為人民服務(wù)為原則和核心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代敬業(yè)觀的歷史性飛躍，體現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士自覺(jué)把爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放當(dāng)作自己的事業(yè)而為之獻(xiàn)身的敬業(yè)精神的精華，繼承了在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路涌現(xiàn)出的雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等模范人物的敬業(yè)品質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐升華，彰顯出社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在魅力?！熬礃I(yè)”價(jià)值觀的培育和踐行，要構(gòu)建起志業(yè)、樂(lè)業(yè)、事業(yè)三者有機(jī)和諧的統(tǒng)一體，在志業(yè)中誠(chéng)心崇業(yè)、厚實(shí)立業(yè)、穩(wěn)重興業(yè);在樂(lè)業(yè)中充沛樂(lè)業(yè)、廣闊愛(ài)業(yè)，愉悅知業(yè);在事業(yè)中執(zhí)著事業(yè)、堅(jiān)定信業(yè)、飛騰精業(yè)，在廣袤的空間和綿遠(yuǎn)的時(shí)間顯示出品格魅力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017.

〔3〕黑格爾.美學(xué)（第一卷）〔M〕.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>