自有文字之后，所謂閱讀就專(zhuān)指對(duì)書(shū)寫(xiě)在物體表面上的連續(xù)文本符號(hào)的理解，現(xiàn)在，當(dāng)然也包括從電子屏幕上獲取編碼信息的閱讀。人們一旦獲得這樣的閱讀能力，就會(huì)通過(guò)文字來(lái)理解事物，獲取人生經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于絕大多數(shù)的閱讀者來(lái)說(shuō)，閱讀文字往往先于閱讀實(shí)踐之前，再通過(guò)此后閱讀實(shí)踐來(lái)印證或者糾正文字所給予的信息和知識(shí)。

全民閱讀的意義的最大公約數(shù)還是“享受閱讀的樂(lè)趣”較為適宜，古人說(shuō)的“開(kāi)卷有益”乃是一種至善而平和的勸讀方法，讀以致學(xué)，讀以修為，讀以快樂(lè)，讀以消遣，都是全民閱讀認(rèn)可的閱讀價(jià)值觀。而全民閱讀較高的目的，則是為了改善全民的精神生活，涵養(yǎng)全民的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，鑄就國(guó)家的文化根基。

著名閱讀史專(zhuān)家史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾在他的《閱讀的歷史》一書(shū)開(kāi)篇中指出：“世間最神奇的事莫過(guò)于閱讀?！彼f(shuō)：“古往今來(lái)，不論長(zhǎng)幼，誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)它的重要性……對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是文明之聲……”

閱讀先于文字

閱讀是人類(lèi)最主要的認(rèn)知過(guò)程，是人類(lèi)最重要的獲取信息知識(shí)的手段。閱讀把人類(lèi)最廣泛地聯(lián)系起來(lái)——無(wú)論是上下數(shù)千年甚至更為久遠(yuǎn)，無(wú)論是縱橫幾萬(wàn)里乃至浩瀚的星空——閱讀在這當(dāng)中發(fā)揮著不可或缺的作用。有人說(shuō)自從有了文字就有了閱讀，其實(shí)，自從有了人類(lèi)就有了閱讀。農(nóng)民閱讀土地和莊稼，牧民閱讀草原和羊群，漁夫閱讀河海和魚(yú)汛，星相家閱讀浩瀚星空，尋寶人閱讀山丘溝壑，父母閱讀新生嬰兒神秘的表情，兒子閱讀父母臨終前眼眶里的淚水，如此等等，都是先于文字的閱讀。

人類(lèi)社會(huì)對(duì)于文字的閱讀，迄今為止，尋找到的最早的實(shí)證是6000年前古代四大文明之一古巴比倫蘇美爾人的楔形文字。至于中華民族的文字到底最早形成在哪一個(gè)年代，還需要不斷地去考證。僅就100多年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)，中華民族早在公元前1700年就有了基本完善的文字——甲骨文。而在五六千年前的仰韶文化、大汶口文化中還發(fā)現(xiàn)在陶器上刻畫(huà)的符號(hào)有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見(jiàn)的字類(lèi)似，因而有人認(rèn)為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書(shū)可以肯定就是文字，充分表明中國(guó)的漢字至少已有四千年以上的歷史。

在中華文獻(xiàn)中，關(guān)于“河圖洛書(shū)”的傳說(shuō)，顯然與文字和閱讀直接相關(guān)。相傳，在洛陽(yáng)東北孟津的黃河有龍馬背負(fù)“河圖”出現(xiàn)，伏羲能夠閱讀而且依此而演成八卦——《周易》。后來(lái)又有洛河神龜馱“洛書(shū)”，夏朝的大禹能夠閱讀而依此治水成功，天下始定九州?！昂訄D洛書(shū)”是兩幅神秘的圖案，最早記載在《尚書(shū)》及《易傳》中，諸子百家也多有記述，《易·系辭上》有：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”一說(shuō)?！昂訄D洛書(shū)”，中華文化中陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等皆可追源至此，“河圖洛書(shū)”一直被看成中華文明的重要起源，在國(guó)際人類(lèi)學(xué)界也一直有著“宇宙魔方”的美譽(yù)。

雖然我們現(xiàn)在還不能把“河圖洛書(shū)”臆斷為文字載體，可無(wú)論如何也說(shuō)明這是一次十分重要的閱讀。

閱讀先于文字，也就是說(shuō)，人類(lèi)的閱讀首先是為了認(rèn)識(shí)事物、趨利避害，而不是首先是為了文字。在文字產(chǎn)生之前，閱讀只關(guān)乎意義。文字形成之后，文字的語(yǔ)音、字形、書(shū)寫(xiě)乃至圖畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、文辭等逐步成為閱讀的對(duì)象物，現(xiàn)在更是擴(kuò)大到了視頻、音頻，超越了文字，然而，還是要守住閱讀的本源，即閱讀首先在于為了對(duì)象物的意義。

文字提升閱讀

創(chuàng)造文字，閱讀文字，乃是人類(lèi)走出蠻荒、結(jié)成社會(huì)、邁向文明的一大步?！痘茨献印け窘?jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！弊阋?jiàn)這是多么重大的一件事，可謂驚天地、泣鬼神。

自有文字之后，所謂閱讀就專(zhuān)指對(duì)書(shū)寫(xiě)在物體表面上的連續(xù)文本符號(hào)的理解，現(xiàn)在，當(dāng)然也包括從電子屏幕上獲取編碼信息的閱讀。人們一旦獲得這樣的閱讀能力，就會(huì)通過(guò)文字來(lái)理解事物，獲取人生經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于絕大多數(shù)的閱讀者來(lái)說(shuō)，閱讀文字往往先于閱讀實(shí)踐之前，再通過(guò)此后閱讀實(shí)踐來(lái)印證或者糾正文字所給予的信息和知識(shí)。這種倒逆式的學(xué)習(xí)成為人類(lèi)加快進(jìn)步的主要路徑。最能夠說(shuō)明閱讀對(duì)于人類(lèi)提升認(rèn)知能力的名言是我國(guó)的一句俗話：“秀才不出門(mén)，能知天下事?！蓖炼渲骷遗聊娇嗽凇栋咨潜ぁ芬粫?shū)里這樣贊美閱讀：“人生猶如單趟車(chē)旅，一旦結(jié)束，你就不能重來(lái)一次了?！遍喿x是一件多么美好的事情，它可以使得我們對(duì)生命有過(guò)很多次的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

對(duì)于識(shí)字的人，閱讀很自然會(huì)成為自己生活的一部分。西班牙大文豪塞萬(wàn)提斯一直酷好閱讀，甚至街道上的碎紙片他都會(huì)撿起來(lái)讀。英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫每年都要重讀一次莎士比亞的《哈姆雷特》，而且都將讀后感記下來(lái)。文字的魅力在于，人們一旦認(rèn)識(shí)它們就再也離不開(kāi)。文字對(duì)于閱讀的提升一度達(dá)到登峰造極的地步。有些文字被視為宮廷或者幫派的秘笈而受到誓死保護(hù)，有些宗教甚至把經(jīng)卷看成是宗教屬性中不可更改的一部分，凡宗教幾乎都把寺廟僧侶誦經(jīng)作為每日必修之課。古人認(rèn)為一個(gè)成功的人士一定要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。古人還將家族的傳承寄托在閱讀之上，即“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。在世人看來(lái)，無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，閱讀均不可或缺，不僅是“學(xué)而優(yōu)則仕”，還要“仕而優(yōu)則學(xué)”，總之是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。

朗讀先于默讀

朗讀先于默讀，這是閱讀史研究已經(jīng)證實(shí)了的。希臘語(yǔ)中的閱讀一詞就是取“我讀，我認(rèn)識(shí)，我大聲朗讀”之意。在公元前七世紀(jì)，古希臘大約只有5%的人識(shí)字，能閱讀的更是寥寥無(wú)幾。那時(shí)候的公共閱讀總是以聽(tīng)讀文本為主，因而還具有一定的娛樂(lè)性。閱讀史研究專(zhuān)家認(rèn)為，已知最早的公共閱讀始于希臘，也就是說(shuō)，希臘識(shí)字人很早就是朗讀者。古希臘時(shí)期，甚至醫(yī)生還會(huì)開(kāi)出“閱讀”的處方，讓病人通過(guò)聽(tīng)別人閱讀來(lái)調(diào)養(yǎng)心神。而不少希臘人以及羅馬人，還有過(guò)養(yǎng)一名受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的奴隸為主人朗讀的風(fēng)氣。阿爾維托·曼古埃爾認(rèn)為，在公元10世紀(jì)前，雅典人、羅馬人的正常閱讀方式是大聲朗讀。而早在公元前7世紀(jì)，到亞述圖書(shū)館查找資料的亞述學(xué)者，“肯定都是在隆隆嘈雜聲中閱讀”。“在雅典或珀迦馬的時(shí)代，旁邊另有幾十個(gè)讀者各攤開(kāi)刻寫(xiě)板或卷軸，喃喃自念著各類(lèi)故事……我們找不到有抱怨希臘或羅馬圖書(shū)館的噪音的記載”。直到公元前5世紀(jì)，希臘哲學(xué)家蘇格拉底還是堅(jiān)決反對(duì)書(shū)寫(xiě)和默讀，他對(duì)他的學(xué)生柏拉圖一再?gòu)?qiáng)調(diào)口述的重要性。柏拉圖當(dāng)然要尊崇恩師的教誨，但又不能不把恩師的思想記錄下來(lái)，這才有了柏拉圖的《理想國(guó)》等一些口語(yǔ)體的著作一直流傳到今天。

中華民族的閱讀也是一個(gè)從朗讀到默讀的過(guò)程。比蘇格拉底更早出現(xiàn)的孔子，也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)口述、反對(duì)書(shū)寫(xiě)的哲學(xué)家、教育家?！笆龆蛔鳌笔撬男艞l，這個(gè)信條一直流傳至今。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家集大成者荀子，在他的《勸學(xué)篇》里，也透露出當(dāng)時(shí)閱讀以朗讀為主的情形：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！薄靶∪酥畬W(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸，曷足以美七尺之軀哉！”“君子知夫不足不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之……”從這些名句里，我們可以得到一個(gè)信息，當(dāng)時(shí)的閱讀學(xué)習(xí)是首先聽(tīng)到——入耳，然后才是入腦。學(xué)習(xí)則是“誦之”。宋代理學(xué)集大成者朱熹在其《讀書(shū)法》中談道：“大凡讀書(shū)，且要讀，不可只管思?？谥凶x，則心中閑，而義理自出?！庇纱丝梢韵胍?jiàn)，這里說(shuō)的讀書(shū)乃是指那種要?jiǎng)涌诘恼b讀。

古代的誦讀還與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)不夠完善有關(guān)。我國(guó)古代的書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)期沒(méi)有句讀標(biāo)點(diǎn)，這也造成初學(xué)者閱讀的困難，被迫要先聽(tīng)先生誦讀而后跟讀，學(xué)生想不誦讀都不行。西方書(shū)寫(xiě)的標(biāo)點(diǎn)具體化是在公元7世紀(jì)后，我國(guó)則是在15世紀(jì)才有粗略的斷句記號(hào)，而標(biāo)點(diǎn)的具體化則是西學(xué)東漸后的20世紀(jì)之初。書(shū)寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)具體化的滯后也使得閱讀者依賴聽(tīng)讀的時(shí)代延后。我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)四大名著中有三部成書(shū)于說(shuō)書(shū)人長(zhǎng)期說(shuō)書(shū)之后，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的故事已經(jīng)由許多民間說(shuō)書(shū)人多次表演給普通觀眾聽(tīng)，然后才由文人作家集中整理創(chuàng)作而成。這一事實(shí)也可以表明，聽(tīng)書(shū)之所以成為我國(guó)大眾的愛(ài)好是與書(shū)寫(xiě)不夠完善有關(guān)的。

人類(lèi)閱讀肯定是一個(gè)聯(lián)覺(jué)過(guò)程，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)甚至觸覺(jué)都在同時(shí)發(fā)揮作用。閱讀者只要在足夠時(shí)間里擁有文本，其閱讀既可以朗讀、誦讀，也可以默讀、速讀，而默讀的速度肯定高于發(fā)聲的閱讀，默讀替代朗讀成為人們通常閱讀的方法只不過(guò)是早晚的事情。隨著文本書(shū)寫(xiě)不斷完善，隨著斷文識(shí)字的人越來(lái)越多，隨著閱讀文本越來(lái)越容易獲得，個(gè)體默讀也就越來(lái)越普遍。在默讀成為普遍的閱讀方式后，朗讀也就退位為一種輔助性的閱讀方式，正如古希臘人認(rèn)為朗讀具有娛樂(lè)性，中國(guó)古代書(shū)院的會(huì)講具有廣場(chǎng)性，朗讀作為一種大眾閱讀的形式，至今還一直為人們所樂(lè)于采用，甚至作為一種閱讀的藝術(shù)受到人們的歡迎和欣賞。

出版擴(kuò)展閱讀

中國(guó)古代有四大發(fā)明彪炳于世，其中關(guān)于閱讀文本傳播的發(fā)明就有兩項(xiàng)，一是漢代的造紙術(shù);二是宋代的活字技術(shù)，足顯我國(guó)閱讀史的悠久和輝煌。據(jù)《史記》記載，我國(guó)早在周朝，就有朝廷的圖書(shū)館，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“藏室”，而古代哲人老子就曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)朝廷圖書(shū)館的館長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)官職為“藏史”。到公元6世紀(jì)，也就是唐代，雕版印刷可以印刷出高清晰度的文本。唐末宋初，出版業(yè)進(jìn)入印本書(shū)時(shí)期，進(jìn)入冊(cè)頁(yè)制度，即把零散頁(yè)張集中起來(lái)，用訂線方式穿聯(lián)成冊(cè)，這才有了線裝書(shū)。宋代我國(guó)書(shū)刊印刷業(yè)的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于全世界。據(jù)稱(chēng)，一直到公元18世紀(jì)中期，漢語(yǔ)出版的書(shū)籍比其他所有語(yǔ)言出版的書(shū)籍的總和還要多。當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)市場(chǎng)主要有3種出版物，即官刻、私刻和坊刻，多數(shù)印刷商一直垂青于雕版印刷。

我國(guó)大量的出版物主要出現(xiàn)在13世紀(jì)之后。因?yàn)槊鞔⒅匾暯逃醯冉逃纬删W(wǎng)絡(luò)，學(xué)校遍布全國(guó)，成為原有私塾的補(bǔ)充，辦教育第一位的就是供人們閱讀的課本，這些主要來(lái)自浙版、蘇版、蜀版和建版圖書(shū)。與此同時(shí)，大量供人們消遣的小說(shuō)也乘勢(shì)而上，馮夢(mèng)龍編撰的短篇小說(shuō)集《古今小說(shuō)》受到熱烈歡迎，反映宮廷生活的鮮活故事也不斷印刷上市。到了18世紀(jì)，一時(shí)間彩色連環(huán)畫(huà)暢銷(xiāo)，19世紀(jì)則街頭小報(bào)風(fēng)靡一時(shí)。19世紀(jì)在廣州街頭，甚至出現(xiàn)沿街挑擔(dān)販賣(mài)書(shū)的小販，他們收購(gòu)舊書(shū)或到書(shū)庫(kù)領(lǐng)取新書(shū)，分裝在兩只箱子里，走街串巷，挨家挨戶叫賣(mài)。這樣的小販還從事租書(shū)業(yè)務(wù)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的閱讀平民化、市場(chǎng)化特點(diǎn)非常明顯。

自19世紀(jì)晚期起，西方印刷技術(shù)被引進(jìn)上海，極大地促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)展了商業(yè)化的閱讀市場(chǎng)。著名科技史家李歐梵等將中國(guó)大眾文化的產(chǎn)生追溯到上海的出版業(yè)，認(rèn)為自1895年后，上海的雜志和小報(bào)把政治消息與新觀念傳播給了中國(guó)讀者;此外，教科書(shū)、工具書(shū)、小說(shuō)和科學(xué)書(shū)籍重塑中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)時(shí)的商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局不僅是新式文化的先鋒，也是技術(shù)革命的先鋒，與傳統(tǒng)出版業(yè)去中心化的特征相反，技術(shù)基礎(chǔ)使上海成為全國(guó)最重要的出版中心和閱讀中心。

西方社會(huì)的閱讀在出版技術(shù)的促進(jìn)下也出現(xiàn)過(guò)革命性的變化。公元14世紀(jì)中國(guó)造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯國(guó)家傳入西歐，15世紀(jì)中期在歐洲大部分地區(qū)取代羊皮紙。1450年，金屬活字印刷術(shù)在德國(guó)美因茨問(wèn)世，約翰·谷騰堡發(fā)明的印刷技術(shù)核心是活字技術(shù)和螺旋式壓印機(jī)，據(jù)科學(xué)史家分析應(yīng)與中國(guó)的技術(shù)發(fā)明相關(guān)。中國(guó)的活字技術(shù)在公元11世紀(jì)就見(jiàn)諸《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)的記載，雖然是泥活字而非金屬活字，可這一設(shè)計(jì)思想無(wú)疑是世界首創(chuàng)，中國(guó)雕版印刷壓力原理的技術(shù)也使用了千余年，在東亞地區(qū)廣泛使用，這兩項(xiàng)技術(shù)是否對(duì)谷騰堡發(fā)揮過(guò)直接的影響，至今還不得而知，但就技術(shù)問(wèn)世的先后來(lái)說(shuō)，無(wú)疑中國(guó)的印刷技術(shù)對(duì)世界是具有重大貢獻(xiàn)的。

谷騰堡與印刷術(shù)

當(dāng)然，作為一種具有產(chǎn)業(yè)價(jià)值的技術(shù)，谷騰堡技術(shù)的發(fā)明無(wú)疑是具有劃時(shí)代意義的。1450年整個(gè)歐洲僅有一家印刷所，但到了1500年，就出現(xiàn)了250個(gè)印刷中心，1700余家印刷所，已知印刷的圖書(shū)27000余種，印量超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)。僅僅在兩代人的時(shí)間里，歐洲讀者數(shù)量由幾萬(wàn)驟增至幾十萬(wàn)。谷騰堡技術(shù)的發(fā)明和產(chǎn)業(yè)化正值歐洲文藝復(fù)興濫觴時(shí)期，進(jìn)步的人文主義作品得到空前的大傳播，莎士比亞的作品膾炙人口，馬丁·路德宗教改革的著作產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。其《圣經(jīng)》德譯本受到印刷業(yè)的極大支持。《新約》在他的居住地維騰堡兩年再版4次，之后在其他幾個(gè)地方再版達(dá)到66次，有力地支持了宗教改革，使得教堂內(nèi)的經(jīng)書(shū)飛入尋常百姓家?？梢哉f(shuō)，過(guò)去一千多年來(lái)，印刷技術(shù)的發(fā)明使得人類(lèi)的閱讀發(fā)生了不啻是天翻地覆的變化，甚至對(duì)社會(huì)發(fā)展也作出了史無(wú)前例的貢獻(xiàn)。

新的千年早已來(lái)臨。人類(lèi)社會(huì)正置身于又一輪的技術(shù)革命，那就是以數(shù)字技術(shù)為代表的信息技術(shù)革命。信息技術(shù)革命首先就是一場(chǎng)閱讀領(lǐng)域的革命。人類(lèi)的閱讀生活又一次面臨著重大的甚至是根本性的改變。數(shù)字技術(shù)使得人類(lèi)的知識(shí)存取幾乎有心想事成的高效，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得廣大人群的閱讀非常便捷，幾乎可以信手拈來(lái)，傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合后將以從未有過(guò)的快節(jié)奏和精準(zhǔn)度為人們提供閱讀的即時(shí)文本。數(shù)字技術(shù)將進(jìn)一步擴(kuò)展人類(lèi)社會(huì)的閱讀。人類(lèi)的閱讀歷史正在續(xù)寫(xiě)新的華章。

忙時(shí)讀屏閑時(shí)讀書(shū)

全民閱讀，是聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年首次提出的倡議，1982年這一倡議被再次提出。1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，把世界兩位大文豪——西班牙的塞萬(wàn)提斯和英國(guó)的莎士比亞的忌日，即4月23日這一天確定為“世界讀書(shū)日”。我國(guó)政府在1997年提出建設(shè)以全民閱讀為主要內(nèi)容的知識(shí)工程，正是對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織宣言的一種響應(yīng)。此后，根據(jù)我國(guó)國(guó)民閱讀狀況和國(guó)家文化建設(shè)的需要，2006年國(guó)家九部委發(fā)出開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)的倡議，2012年十八大提出“開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)”，在2014、2015年兩會(huì)的《政府工作報(bào)告》中都提出“倡導(dǎo)全民閱讀”。

閱讀的意義，在我們看來(lái)，當(dāng)然首先關(guān)乎學(xué)習(xí)，但又并不限于學(xué)習(xí)。閱讀的功能除學(xué)習(xí)外還關(guān)乎人的精神趣味。譬如一個(gè)臨終老人的閱讀，學(xué)習(xí)對(duì)于他已經(jīng)毫無(wú)意義，但他要讀，只能認(rèn)為與其精神生活的需要相關(guān)。閱讀關(guān)乎人的進(jìn)步，但并不限于人的進(jìn)步。閱讀的目的不僅是為了進(jìn)步，還可以為了消遣。譬如閱讀一部驚險(xiǎn)小說(shuō)，閱讀者閱讀的預(yù)期是緊張與快樂(lè)，而這時(shí)人生進(jìn)步通常不會(huì)成為其目的。全民閱讀關(guān)涉全民，因而其意義必定豐富多樣，不可整齊劃一，簡(jiǎn)單從事。全民閱讀的意義的最大公約數(shù)還是“享受閱讀的樂(lè)趣”較為適宜，古人說(shuō)的“開(kāi)卷有益”乃是一種至善而平和的勸讀方法，讀以致學(xué)，讀以修為，讀以快樂(lè)，讀以消遣，都是全民閱讀認(rèn)可的閱讀價(jià)值觀。而全民閱讀較高的目的，則是為了改善全民的精神生活，涵養(yǎng)全民的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，鑄就國(guó)家的文化根基。

回望人類(lèi)的閱讀歷史，閱讀方式、閱讀內(nèi)容、閱讀載體、閱讀效果特別是出版擴(kuò)展閱讀、推動(dòng)閱讀，一直是在變化發(fā)展之中。閱讀先于文字，因而閱讀包羅萬(wàn)象。文字提升閱讀，難道視頻就不能提升閱讀？朗讀先于默讀，默讀在超越朗讀之后，人們依然在朗讀這里找到樂(lè)趣。出版擴(kuò)展閱讀，那么，數(shù)字技術(shù)難道對(duì)閱讀只可能是一種倒退或者破壞？作為一種通信工具的普及，數(shù)字移動(dòng)終端業(yè)已建立了對(duì)大面積人群的服務(wù)，正在朝著社會(huì)的一些角落拾遺補(bǔ)闕，這時(shí)候，人類(lèi)閱讀歷史的進(jìn)程難道可以背對(duì)這一切而抱著竹簡(jiǎn)木牘或者羊皮紙永不撒手嗎？答案當(dāng)然是不言自明的。閱讀社會(huì)所要做的只能是善待一切閱讀方式，堅(jiān)守人類(lèi)閱讀認(rèn)知規(guī)律，提倡傳統(tǒng)閱讀與新興閱讀的融合，既不要讓全民閱讀變成全民讀屏，也不要放棄普通民眾的碎片化、即時(shí)性的數(shù)字閱讀。是不是可以把所謂的融合變成調(diào)和，即：忙時(shí)讀屏，閑時(shí)讀書(shū)，全民都以讀文讀圖為快樂(lè)生活呢？如能是，全民閱讀必將為全民的精神生活升華做出貢獻(xiàn)。

（聶震寧，著名出版家、作家。編審。現(xiàn)為中國(guó)韜奮基金會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)出版協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)，兼任北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院院長(zhǎng)、南京大學(xué)出版研究院院長(zhǎng)、中國(guó)傳媒大學(xué)博士研究生導(dǎo)師，曾獲我國(guó)出版業(yè)個(gè)人成就最高獎(jiǎng)“韜奮出版獎(jiǎng)”）